1、中国古代文化常识中国古代文化常识古代天文欧洲人将璀璨的星空想象成十二个美妙欧洲人将璀璨的星空想象成十二个美妙星座，而拥有超群智慧的中国人不但将星座，而拥有超群智慧的中国人不但将满天繁星分成四大类（满天繁星分成四大类（“四象四象”），而），而且将它们与广阔的疆域联系起来，发明且将它们与广阔的疆域联系起来，发明出独特的名词出独特的名词“分野分野”。练习练习1 古诗与星宿：古诗与星宿：苏轼苏轼赤壁赋赤壁赋”月出于东山之上，徘徊于斗牛之间月出于东山之上，徘徊于斗牛之间” 写景之句，以星衬月写景之句，以星衬月王勃王勃滕王阁序滕王阁序”物化天宝，龙光射牛斗之墟物化天宝，龙光射牛斗之墟” 咏物之句，以星衬物
2、咏物之句，以星衬物古诗十九首古诗十九首 迢迢牵牛星迢迢牵牛星”迢迢牵牛星，皎皎河汉迢迢牵牛星，皎皎河汉女女” 歌咏牛郎织女的离别相思歌咏牛郎织女的离别相思杜牧杜牧秋夕秋夕”天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星” 写月夜观看牛郎织女星的闲适写月夜观看牛郎织女星的闲适李商隐李商隐马嵬马嵬”此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛” ”笑牵牛笑牵牛”写唐玄宗和杨贵妃朝夕相伴的美好写唐玄宗和杨贵妃朝夕相伴的美好时光时光 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似
3、水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 鹊桥仙鹊桥仙秦观秦观古代地理“死去元知万事空，死去元知万事空， 但悲不见但悲不见九州九州同。同。 王师北定中原日，王师北定中原日， 家祭无忘告乃翁家祭无忘告乃翁” ( (陆游陆游示儿示儿) ) “序序八州八州而朝同列而朝同列” ( (过秦论过秦论) )传说大禹治水，将全国分成九个传说大禹治水，将全国分成九个州，分别为：州，分别为：冀、兖、青、徐、冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍扬、荆、豫、梁、雍 。课本中提到的地理区域江左：也叫江左：也叫“江东江东”, ,指长江下游
4、南岸地区。指长江下游南岸地区。 江右：指江北。江右：指江北。 江表：长江以南地区。江表：长江以南地区。三秦：泛指陕西关中一带。三秦：泛指陕西关中一带。三吴：泛指长江下游一带。三吴：泛指长江下游一带。三楚：长江中游以南，今湖南湖北一带地区三楚：长江中游以南，今湖南湖北一带地区 我国古代常以我国古代常以“阴阴”“”“阳阳”构成构成地名，这种命名法的指示作用：地名，这种命名法的指示作用：“洛阳洛阳” ，“辽阳辽阳” ，“江阴江阴” ，“淮阴淮阴”这种命名法反映了我国古代地理命名中这种命名法反映了我国古代地理命名中的一个很普遍的规律，的一个很普遍的规律，即以即以“山山”或或“水水”为坐标来标识地名为坐
5、标来标识地名。在在山的南面山的南面或水的北面，就取名或水的北面，就取名“阳阳”；在在山的北面山的北面水的南面就取名为水的南面就取名为“阴阴”。练习练习31.1.把实行仁德政治的君主比作北极星（北辰），把实行仁德政治的君主比作北极星（北辰），居其中而众星拱卫。古人认为北极星在整个居其中而众星拱卫。古人认为北极星在整个天体的中心位置。天体的中心位置。2.2.感叹昼夜不停流去的河水，痛惜时光的易逝。感叹昼夜不停流去的河水，痛惜时光的易逝。3.3.以水比况聪明智慧的人，以山比况有仁德的以水比况聪明智慧的人，以山比况有仁德的人。这句话的下文为：知者动，仁者静。知人。这句话的下文为：知者动，仁者静。知者乐
6、，仁者寿。者乐，仁者寿。4.4.以日食月食比喻君子的过失：错了也错在明以日食月食比喻君子的过失：错了也错在明处，改了众人照样敬仰他。处，改了众人照样敬仰他。古代纪年帝王纪年法(王公即位年号年次纪年法)干支纪年法帝王干支纪年法兼用法帝王纪年法按帝王即位的年次。按帝王即位的年次。 我国古代最早的纪年法是按照王公即位的年我国古代最早的纪年法是按照王公即位的年次纪年，如周平王元年、秦襄公八年等，以元、次纪年，如周平王元年、秦襄公八年等，以元、二、三的序数递记，直到旧君出位为止。二、三的序数递记，直到旧君出位为止。按帝王的年号。按帝王的年号。 汉武帝开始用年号纪元，第一个年号为建元汉武帝开始用年号纪元，
7、第一个年号为建元（前（前140前前135）。年号也是以元、二、三的）。年号也是以元、二、三的序数递记，更换年号就重新纪元。序数递记，更换年号就重新纪元。干支纪年法天干：天干：甲甲 乙丙丁戊己庚辛壬癸乙丙丁戊己庚辛壬癸地支：地支：子丑寅卯辰巳午未申酉子丑寅卯辰巳午未申酉 戌亥戌亥 古代纪月序数纪月法时节纪月法地支纪月法时节纪月法 古人把四季中每个季节的月份冠以古人把四季中每个季节的月份冠以“孟、孟、仲、季仲、季”以示区分。以示区分。 如：如：“孟冬孟冬寒气至，北风何惨栗寒气至，北风何惨栗”（古诗十九首古诗十九首） “孟冬孟冬”：指农历十月：指农历十月地支纪月法 古人常以十二地支配称十二个月，每古
8、人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的个地支前要加上特定的“建建”字。字。 如：如：“荒村荒村建子建子月，独树老夫家月，独树老夫家” “建子建子”：按周朝纪月法指农历十一：按周朝纪月法指农历十一月。月。 古代纪日干支纪日法天干纪日法地支纪日法1.朔日朔日2.晦日晦日3.望日望日4.既望既望5.下九下九农历每月的初一农历每月的初一农历每月的末尾农历每月的末尾农历每月的十五农历每月的十五农历每月的十六农历每月的十六农历每月的十九农历每月的十九 古代纪时天色纪时法地支纪时法五更报夜人定人定21-23亥亥黄昏黄昏19-21戌戌日入日入17-19酉酉晡时晡时15-17申申日昃日昃13-15未
9、未日中日中11-13午午隅中隅中9-11巳巳食时食时7-9辰辰日出日出5-7卯卯平旦平旦3-5寅寅鸡鸣鸡鸣1-3丑丑夜半夜半23-1子子十二时辰十二时辰天色纪时、地支纪时与现代纪时的对应天天色色纪纪时时夜夜半半鸡鸡鸣鸣平平明明日日出出食食时时隅隅中中日日中中日日昃昃晡晡时时日日入入黄黄昏昏人人定定地地支支纪纪时时子子丑丑寅寅卯卯辰辰巳巳午午未未申申酉酉戌戌亥亥现现代代纪纪时时23-1点点1-3点点3-5点点5-7点点7-9点点9-11点点11-13点点13-15点点15-17点点17-19点点19-21点点21-23点点天色纪时、五更纪时与现代纪时的对应夜间时辰夜间时辰黄昏黄昏人定人定夜半夜半
10、鸡鸣鸡鸣平明平明五更五更一更一更二更二更三更三更四更四更五更五更现代时间现代时间19-2119-21点点21-2321-23点点23-123-1点点1-31-3点点3-53-5点点练习练习1 1：平明：平明：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。” （王昌龄芙蓉楼送辛渐） 人定：人定：“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”（孔雀东南飞） 日暮：日暮：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”（崔颢黄鹤楼） 夜阑：夜阑：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”（陆游十一月四日风雨大作） 三春：三春：“谁言寸草心，报得三春晖。”（孟郊游子吟） 三秋：三秋：“有三秋桂子，十里荷花。”（柳永望海潮）又见于王勃滕王阁序。 1.
11、元旦元旦-2.上元上元-3.社日社日- 4.寒食寒食-5.端午端午- 6.乞巧乞巧-7.中秋中秋-8.重阳重阳-9.至日至日-10.腊日腊日-11.除夕除夕-练练习习2 2：传传统统节节日日正月初一正月初一正月十五正月十五春分前后春分前后清明前两天清明前两天五月初五五月初五七月初七七月初七八月十五八月十五九月初九九月初九冬至日冬至日十二月初八十二月初八年末年末 古代文化常识之姓名字号姓与氏上古有姓有氏。姓是一种族号，氏是姓的分支。不少古上古有姓有氏。姓是一种族号，氏是姓的分支。不少古姓如姜姬姚嬴姒等都加女旁，这暗示先民曾经经历过母姓如姜姬姚嬴姒等都加女旁，这暗示先民曾经经历过母权社会。后来由于
12、子孙繁衍，一族分为若干分支散居各权社会。后来由于子孙繁衍，一族分为若干分支散居各地，每支有一个特殊的称号作为标志，这就是氏。地，每支有一个特殊的称号作为标志，这就是氏。通通鑑外纪鑑外纪说：说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。之所自分。”可见姓和氏是既有区别又有联系的。可见姓和氏是既有区别又有联系的。周代的姓氏制度和封建制度有密切联系。贵族有姓氏，周代的姓氏制度和封建制度有密切联系。贵族有姓氏，一般平民没有姓氏。战国以后，人们以氏为姓，姓氏逐一般平民没有姓氏。战国以后，人们以氏为姓，姓氏逐渐合而为一，汉代则通谓之姓，并且自天子以至庶人就渐合而为一，
13、汉代则通谓之姓，并且自天子以至庶人就都能有姓了。都能有姓了。姓与氏诸侯以受封的国名为氏（如：郑、齐、蔡、宋）；诸侯以受封的国名为氏（如：郑、齐、蔡、宋）；卿大夫及其后裔则以受封的邑名为氏（如屈、知、解），卿大夫及其后裔则以受封的邑名为氏（如屈、知、解），或以所居住的地名为氏（如东门、北郭、南宫、百里），或以所居住的地名为氏（如东门、北郭、南宫、百里），或以官名为氏（如卜、祝、司马、乐正）；或以官名为氏（如卜、祝、司马、乐正）；古人还有以祖先的字或谥号为氏的，如孔（宋公孔嘉之古人还有以祖先的字或谥号为氏的，如孔（宋公孔嘉之后，嘉字孔父）、仲孙（鲁公子庆父之后，庆父字仲）、后，嘉字孔父）、仲孙（鲁
14、公子庆父之后，庆父字仲）、庄（楚庄王之后）；庄（楚庄王之后）；还有以技为氏的，如巫、陶、甄等。还有以技为氏的，如巫、陶、甄等。名与字 古人有名有字。旧说上古婴儿出生三月后由父亲命名。古人有名有字。旧说上古婴儿出生三月后由父亲命名。男子二十岁成人举行冠礼时取字，女子十五岁许嫁举行男子二十岁成人举行冠礼时取字，女子十五岁许嫁举行笄礼时取字。笄礼时取字。 轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼，则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙，是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。（宋苏洵名二子说）名与字之关系 名和字
15、有意义上的联系。有时候我们看不出来这种名和字有意义上的联系。有时候我们看不出来这种联系，这主要是因为语义变迁的缘故。大致来说，名与联系，这主要是因为语义变迁的缘故。大致来说，名与字之间的联系可分为以下几类：字之间的联系可分为以下几类： 同义互训。同义互训。名与字的意义相同，可以互相解释。名与字的意义相同，可以互相解释。如：诸葛亮，字孔明；如：诸葛亮，字孔明；“亮亮”与与“明明”同义。同义。反义相对。反义相对。名与字的意义相反，两者对立相应。名与字的意义相反，两者对立相应。这是希望人不要过与不及，取其制衡之意。如：韩愈，这是希望人不要过与不及，取其制衡之意。如：韩愈，字退之。字退之。 使典用事。
16、使典用事。有些名、字援引经史载记，使用典故。有些名、字援引经史载记，使用典故。如：陆羽，字鸿渐（如：陆羽，字鸿渐（易易渐卦渐卦：“鸿渐於陆，其羽可鸿渐於陆，其羽可用为羽仪用为羽仪”）。）。练习练习3 3：指出下列历史人物的名与字的出处指出下列历史人物的名与字的出处：明代的胡东皋，字汝登：明代的胡东皋，字汝登： 陶渊明陶渊明归去来兮辞归去来兮辞：“登东皋以舒啸”。 清代的宋端己，字耻夫：清代的宋端己，字耻夫： 孟浩然孟浩然望洞庭湖赠张丞相望洞庭湖赠张丞相：“端居耻圣明”。 清代的张孟词，字腾蛟：清代的张孟词，字腾蛟： 王勃王勃滕王阁序滕王阁序“腾蛟起凤，孟学士之词宗”。 清代的奚疑，字子复：清代
17、的奚疑，字子复： 陶渊明陶渊明归去来兮辞归去来兮辞：“乐夫天命复奚疑” 。 清代的戴殿江，字襟三：清代的戴殿江，字襟三： 王勃王勃滕王阁序滕王阁序：“襟三江而带五湖” 。 名与字之关系 景仰前贤景仰前贤。如：牛僧孺，字师黯（汲黯，字长孺，。如：牛僧孺，字师黯（汲黯，字长孺，汉武帝赞之为社稷之臣）汉武帝赞之为社稷之臣） 崇奉宗教崇奉宗教。如：王维，字摩诘（维摩诘，佛教居。如：王维，字摩诘（维摩诘，佛教居士名）士名） 原名变化。原名变化。把名做些简单变化，便成为字。如：把名做些简单变化，便成为字。如：李白，字太白李白，字太白 记实志盛记实志盛。有些人名、字间，根本无法望文生义。有些人名、字间，根本
18、无法望文生义。如：张耒，字文潜；若非陆游如：张耒，字文潜；若非陆游老学庵笔记老学庵笔记卷四纪录：卷四纪录：“张文潜生而有文在其手，曰耒，故以为名，而字文张文潜生而有文在其手，曰耒，故以为名，而字文潜。潜。”任谁也猜不透其名字意义上之关联。任谁也猜不透其名字意义上之关联。练习练习2 2：解析下列作家的名字关系：解析下列作家的名字关系：班固，字孟坚：班固，字孟坚： “孟孟”表示排行第一，表示排行第一，“坚坚”与与“固固”同同义。义。 曹操，字孟德：曹操，字孟德： “孟孟”表示排行第一，表示排行第一，“德德”（行）与（行）与“操操”（守）同义。（守）同义。 韩愈，字退之：韩愈，字退之： “愈愈”为胜
19、过、超出之意，为胜过、超出之意，“退退”为约束退为约束退守之意，名与字相反相成，含警示之意。守之意，名与字相反相成，含警示之意。 刘禹锡，字梦得：刘禹锡，字梦得： “锡锡”为为“赐赐”之意，之意，“禹锡禹锡”即即“大禹所赐大禹所赐”之意，故字为之意，故字为“梦得梦得”。 李商隐，字义山：李商隐，字义山： 商隐，即殷商隐者之意。商末，武王伐纣，商隐，即殷商隐者之意。商末，武王伐纣，伯夷、叔齐义不食周粟，隐于首阳山饿死，故李伯夷、叔齐义不食周粟，隐于首阳山饿死，故李商隐以字商隐以字“义山义山”与名呼应。与名呼应。 秦观，字少游：秦观，字少游： “观观”与与“游游”同义。同义。 陆游，字务观：陆游，
20、字务观： 据说陆游的母亲梦见秦观而生陆游，所以用据说陆游的母亲梦见秦观而生陆游，所以用秦观的名为字，用秦观的字为名。又取秦观的名为字，用秦观的字为名。又取列列子子仲尼仲尼“务外游不如务内观务外游不如务内观”之意。之意。 姜夔，字尧章：姜夔，字尧章： 传说传说“夔夔”是上古帝王尧的乐官，是上古帝王尧的乐官，“章章”即即“乐章乐章”之意。之意。名与字之称呼 古人尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或古人尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或尊辈则称字。尊辈则称字。 试以试以论语论语为例。孔子自称为丘，这是为例。孔子自称为丘，这是谦称。孔子对弟子称名，弟子自称也称名，弟子谦称。孔子对弟子称名，弟子自称也称名
21、，弟子当着老师称呼其他弟子也称名，记录当着老师称呼其他弟子也称名，记录论语论语的的人对孔门弟子一般都称字。只有对曾子称子不称人对孔门弟子一般都称字。只有对曾子称子不称字，对有若也有一次称子不称字，所以有人推想字，对有若也有一次称子不称字，所以有人推想论语论语是曾子和有若的门人所记的。是曾子和有若的门人所记的。 直到后代称名、称字基本上还是依照这个直到后代称名、称字基本上还是依照这个标准。标准。练习练习1 1：课文中称名与称字的例子：课文中称名与称字的例子：“不然，籍何以至此？不然，籍何以至此？”（司马迁（司马迁鸿门宴）鸿门宴）“勃，三尺微命，一介书生。勃，三尺微命，一介书生。”（王勃（王勃滕王
22、滕王阁序阁序）“单于闻陵与子卿素厚。单于闻陵与子卿素厚。”（班固（班固苏武传苏武传）“佚之狐言于郑伯曰：佚之狐言于郑伯曰：国危矣，若使烛之武国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。见秦君，师必退。”（烛之武退秦师烛之武退秦师）“李氏子蟠，年十七，六艺经传皆通习之李氏子蟠，年十七，六艺经传皆通习之”。（师说师说）。）。号别号谥号绰号号之别号 别号和名不一定有意义上的联系，和字在别号和名不一定有意义上的联系，和字在应用上也没有什么显著的区别。应用上也没有什么显著的区别。 有人以居住地环境自号有人以居住地环境自号：如陶潜，自号五：如陶潜，自号五柳先生；李白自幼生活在四川青莲乡，故自号柳先生；李白自幼生活在
23、四川青莲乡，故自号青莲居士；苏轼，自号东坡居士。青莲居士；苏轼，自号东坡居士。 号之别号 也有人以旨趣抱负自号也有人以旨趣抱负自号，如欧阳修被贬蔡州，如欧阳修被贬蔡州知县时，改号知县时，改号“六一居士六一居士”。他在。他在六一居士传六一居士传中自述号中自述号“六一居士六一居士”是因为是因为“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶”“”“以吾一翁老于此五物之间，是岂不为六一乎？”又说又说“吾为此名，聊以志吾之乐尔！” 还有些人还以生辰年龄、文学意境、形貌特还有些人还以生辰年龄、文学意境、形貌特征，甚至惊人之语自号。征，甚至惊人之语自号。号之谥号 古代帝王、诸
24、侯、卿大夫、高官大臣等死古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。据说谥号是死者生前事贬善恶，称为谥或谥号。据说谥号是死者生前事迹和品德的概括，其实，这往往是虚伪的，不符迹和品德的概括，其实，这往往是虚伪的，不符合事实的。但一个人有了谥，就等于在名字之外合事实的。但一个人有了谥，就等于在名字之外又多了一个别名了。又多了一个别名了。 此外还有私谥，这是有名望的学者死后其亲此外还有私谥，这是有名望的学者死后其亲友门人所加的谥号。友门人所加的谥号。号之绰号 水浒水浒用绰号对人物进行刻画。这些绰用绰号对
25、人物进行刻画。这些绰号有根据人物的外貌来取的，如豹子头林冲；有号有根据人物的外貌来取的，如豹子头林冲；有引用古人名字的，如小李广花荣；有根据人物性引用古人名字的，如小李广花荣；有根据人物性格的，如拼命三郎石秀；有根据人物才能的，如格的，如拼命三郎石秀；有根据人物才能的，如智多星吴用，神行太保戴宗；有根据兵器的，如智多星吴用，神行太保戴宗；有根据兵器的，如大刀关胜，双枪将董平、一丈青扈三娘；还有根大刀关胜，双枪将董平、一丈青扈三娘；还有根据职业的，如菜园子张青，神算子蒋敬等。据职业的，如菜园子张青，神算子蒋敬等。关于避讳 所谓避讳就是不直称君主或尊长的名字，所谓避讳就是不直称君主或尊长的名字，凡
26、遇到和君主尊长的名字相同的字，则用改凡遇到和君主尊长的名字相同的字，则用改字、缺笔等办法来回避。如：荀卿被称为孙字、缺笔等办法来回避。如：荀卿被称为孙卿是避汉宣帝刘洵的讳；卿是避汉宣帝刘洵的讳；捕蛇者说捕蛇者说中中“以俟夫观人风者得焉”一句中一句中“人”本应本应为为“民”，这是在避唐太宗李世民的讳。除，这是在避唐太宗李世民的讳。除了避君讳外，文人还避家讳。了避君讳外，文人还避家讳。关于避讳 “（冷子兴）目今你贵东家林公之夫人，即荣府中赦、政二公之胞妹，在家时名唤贾敏。不信时，你回去细访可知。雨村拍案笑道：怪道这学生读至凡书中有“敏”字，皆念作“密”字，每每如是；写字时遇着“敏”字，又减一二笔。
27、我心中有些疑惑。今听你说，的是为此无疑矣。 ”（红楼梦第二回）古代文化常识之礼仪制度古代礼仪 吉礼 凶礼 军礼 宾礼 嘉礼吉礼主要指祭祀自然神和祖先的礼主要指祭祀自然神和祖先的礼仪仪牺牲：古代祭祀用的牲畜。牺牲：古代祭祀用的牲畜。 色纯为色纯为“牺牺”，体全为，体全为“牲牲”三牲：一指古代用于祭祀的牛、三牲：一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲；一指夏、商、周三代所用三牲；一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。牺牲的总称。凶礼指凭吊各种天灾人祸的丧葬的礼指凭吊各种天灾人祸的丧葬的礼节。节。如：古代的如：古代的“五服五服”制度（制度（“外外无期功强近之亲
28、无期功强近之亲”）古人对古人对“死死”的讳称的讳称 1 1、天子、太后、公卿王侯之、天子、太后、公卿王侯之死：死：薨、崩、百岁、千秋、晏驾薨、崩、百岁、千秋、晏驾等等 2 2、父母之死：、父母之死：见背、孤露、见背、孤露、弃养弃养等等 3 3、佛道徒之死：、佛道徒之死：涅磐、圆寂、涅磐、圆寂、坐化、羽化、仙逝坐化、羽化、仙逝等等 4 4、一般人的死：、一般人的死：亡故、长眠、亡故、长眠、长逝、谢世、殒命长逝、谢世、殒命等等军礼指军事活动中的礼节规范。指军事活动中的礼节规范。包括出师祭祀、誓师等包括出师祭祀、誓师等宾礼 朝聘朝聘 ：诸侯定期朝见天子的礼制。主要有三：诸侯定期朝见天子的礼制。主要有
29、三种形式：种形式：每年每年派派大夫大夫朝见天子称为朝见天子称为“小聘小聘”；每隔三年每隔三年派派卿卿朝见天子为朝见天子为“大聘大聘”；每隔五年每隔五年亲自亲自朝见天子为朝见天子为“朝朝”。 揖让揖让 ：古代宾主相见的礼节。按尊卑分为三：古代宾主相见的礼节。按尊卑分为三种，称为种，称为“三揖三揖”：一为：一为“土揖土揖”；二为；二为“时时揖揖”；三为；三为“天揖天揖”。嘉礼有关个人成长和交往以及王位承袭的礼节。有关个人成长和交往以及王位承袭的礼节。婚冠礼婚冠礼：男子：男子二十二十岁行冠礼后即可成婚，享岁行冠礼后即可成婚，享受成人待遇；女子受成人待遇；女子十五十五岁行笄礼后也可结婚。岁行笄礼后也可
30、结婚。所以把婚礼、冠礼合成为婚冠礼。所以把婚礼、冠礼合成为婚冠礼。座次座次：见课本：见课本P96关于古代社会出使的礼仪关于古代社会出使的礼仪 廉颇蔺相如列传廉颇蔺相如列传中涉及的出使礼仪有：中涉及的出使礼仪有：斋戒（洁身清心，以示虔诚）、递上国书。斋戒（洁身清心，以示虔诚）、递上国书。苏武传苏武传中涉及的出使礼仪有：持节、带中涉及的出使礼仪有：持节、带礼物。礼物。关于古代战争中的礼仪和行为规关于古代战争中的礼仪和行为规范范烛之武退秦师烛之武退秦师：战争要有：战争要有“理由理由”，即使兵临城，即使兵临城下也可以通过外交手段化解，下也可以通过外交手段化解，“不仁不仁”“”“不知不知”“”“不不武武
31、”的来犯之师自觉理亏。的来犯之师自觉理亏。季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾：如果一个人所辅佐的大夫有非正：如果一个人所辅佐的大夫有非正义的军事行动，自己也要负其责任；君子不能心口不义的军事行动，自己也要负其责任；君子不能心口不一，言行相背离；实行仁德教化可以遏止甚至战胜武一，言行相背离；实行仁德教化可以遏止甚至战胜武力侵略。力侵略。关于中国古代的关于中国古代的“养老养老”思思想想这种这种“思想思想”在在寡人之于国也寡人之于国也一课中有所体现。一课中有所体现。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。七十者七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这是孟子反复阐述的观点，表现了他推行仁政、以儒这是孟子反复阐述的观点，表现了他推行仁政、以儒家的仁爱思想治天下的社会理想。家的仁爱思想治天下的社会理想。
