1、简 介漳州一中漳州一中 黄安娜黄安娜孔子，名丘，字仲孔子，名丘，字仲尼，春秋后期伟大的尼，春秋后期伟大的思思想家、教育家想家、教育家，儒家学，儒家学派创始人，提出了派创始人，提出了“仁仁”的思想。的思想。孔子年轻时做过鲁国高官，治国极好，贪官孔子年轻时做过鲁国高官，治国极好，贪官纷纷逃往它国，它国领袖也变得很敬畏鲁国。纷纷逃往它国，它国领袖也变得很敬畏鲁国。但他一生大部分时间都是从事教育，开创了但他一生大部分时间都是从事教育，开创了私人讲学私人讲学的风气，据说有弟子三千，其中优秀的的风气，据说有弟子三千，其中优秀的有有七十二七十二人，人，“桃李满天下桃李满天下”就出自此处。就出自此处。他曾他曾
2、周游列国周游列国，晚年专心从事古代文献的整，晚年专心从事古代文献的整理和教育，整理理和教育，整理诗诗、书书等古代典籍，删等古代典籍，删修修春秋春秋。其学生将其思想言行记载在其学生将其思想言行记载在论语论语中。中。孔子孔子62岁时，曾这样形容自己：岁时，曾这样形容自己：“发愤发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是己的理
3、想，甚至是明知其不可为而为之明知其不可为而为之。孔子说：孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。道义。但他的安贫乐道但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之
4、不去也。之不去也。”“”“富而可求也，虽执鞭之士，吾富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，亦为之。如不可求， 从吾所好。从吾所好。”孔子以好学著称，对于各种知识都表现出孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。能，我学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，师，谁有知识，谁那里有他所不知道
5、的东西，他就拜谁为师，因此说他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师三人行，必有我师焉焉”。孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于于论语论语一书，共一书，共二十篇二十篇，由孔子的，由孔子的弟子及弟子及其再传弟子其再传弟子编纂而成，比较真实地记述了编纂而成，比较真实地记述了孔子孔子及其弟子的言行及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的，也比较集中地反映了孔子的思想。此书对中国历史产生了深远而巨大的影思想。此书对中国历史产生了深远而巨大的影响。响。论语论语一书集中阐述了一书集中阐述了儒家思想的核心儒家思想的核心内涵内涵仁仁，“仁仁”即即“爱人爱人”。说到治理国家，
6、孔子重视民生疾苦，说到治理国家，孔子重视民生疾苦，呼唤呼唤仁政仁政，希望统治者以仁义之心待民，希望统治者以仁义之心待民，他说他说“苛政猛于虎苛政猛于虎”他还强调无论什么法令法规，统治者他还强调无论什么法令法规，统治者都要都要以身作则以身作则，“其身正，不令而行；其其身正，不令而行；其身不正，虽令不行身不正，虽令不行”。在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。“忠忠”就是以就是以忠实诚信忠实诚信的态度对人，以的态度对人，以恪尽恪尽职守职守的态度待事；的态度待事；“恕恕”就是要就是要推己及人推己及人，“己所不欲，勿施与人己所不欲，勿施与人”，“君子成人之美，君子成人之美
7、，不成人之恶不成人之恶”。孔子对天命持谨慎态度，他更相信人自孔子对天命持谨慎态度，他更相信人自己的力量。他认为己的力量。他认为“性相近也，习相远也性相近也，习相远也”，一切要看个人后天的努力。一切要看个人后天的努力。首创私人讲学风气，主张首创私人讲学风气，主张因材施教因材施教，“有教无类有教无类”，“学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦” 。又注重又注重“学学”与与“思思”的结合，提出的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆”和和“温故温故而知新而知新”等观点。等观点。孟子，名轲，字子舆，战国孟子，名轲，字子舆，战国时期伟大的思想家。继承并发扬时期伟大的思想家。继承并
8、发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有的一代儒家宗师，有“亚圣亚圣”之之称，与孔子并称为称，与孔子并称为“孔孟孔孟”。 孟子曾仿效孔子，带领门徒孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。受，退隐与弟子一起著书。 孟子三岁时父亲逝世，便与母亲相孟子三岁时父亲逝世，便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家，最后搬到学宫附近。孟子自三次搬家，最后搬到学宫附近。孟子自小便受严格的管教，据说
9、他自从搬到学小便受严格的管教，据说他自从搬到学宫附近，便十分认真读书，稍大一点，宫附近，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子会像那块麻布般，变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲，立志成材。牢记母亲的教诲，立志成材。孟子把道德规范概括为四种，即孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、仁、义、礼、智智。同时把人伦关系概括为五种，即。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信君臣有义，夫妇有别，长幼有
10、序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。他认为如果每个社会成员都用仁义义最为重要。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。下的统一就有了可靠保证。 为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善人性本善的思想。的思想。孟轲的孟轲的性善论性善论是他是他“仁政仁政”学说的基础学说的基础，也是他也是他教育理论的根据教育理论的根据。孟轲认为尽管各个社会成员之间有分工孟轲认为尽管各个社会成员之间有分工的不同
11、和阶级的差别，但是他们的人性却是的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。同一的。人性是与生俱来的，人生来就具有仁、人性是与生俱来的，人生来就具有仁、义、礼、智的义、礼、智的“善端善端”，也就是有为善的倾，也就是有为善的倾向。这些向。这些“善端善端”是天赋的，为心中固有。是天赋的，为心中固有。因此，又叫因此，又叫“良知良知”。孟轲最强调的是孟轲最强调的是内心的道德修养内心的道德修养；但他同时；但他同时也不否认也不否认后天环境后天环境对人性的影响。他认为后天的对人性的影响。他认为后天的环境可以改变先天的心性，后天的恶习，可以使环境可以改变先天的心性，后天的恶习，可以使人丧失善性，必须通过教育
12、，加强道德修养，尽人丧失善性，必须通过教育，加强道德修养，尽量去扩充和发展这些量去扩充和发展这些“善端善端”。孟轲认为孟轲认为教育教育的作用比政治的作用更有效果。的作用比政治的作用更有效果。他说：他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心善教民爱之，善政得民财，善教得民心”。 孟子学说中还有不少关于理孟子学说中还有不少关于理想人格的思想，如想人格的思想，如“人皆可以为人皆可以为尧舜尧舜”； “生，亦我所欲也，义，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也生而取义者也”；“富贵不能淫
13、，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫谓大丈夫” 等等，如此种种，都等等，如此种种，都是激励人心、传颂千古的名言。是激励人心、传颂千古的名言。 孟子继承和发展了孔子的思想，发展为孟子继承和发展了孔子的思想，发展为仁政仁政学说，成为其政治思想的核心。学说，成为其政治思想的核心。 孟子认为，如果统治者实行仁政，可以得到孟子认为，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼独夫民贼，被人民，被人民推翻。推翻。仁政的仁政的具体内容很广泛
14、具体内容很广泛，包括经济、政治、，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。本思想的线索。“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子十分孟子十分重视民心的向背重视民心的向背，认为君主应以爱护人民为先，认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。统治者实行为政者要保障人民权利。统治者实行仁政仁政，可得，可得到天下人民的衷心拥护，这样便可以到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下无敌于天下。孟子赞同孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权若君主无道，人民有权推翻政权。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，传
15、说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节曾命人删节孟子孟子中的有关内容。中的有关内容。w孟子孟子一书是一书是孟子的言论汇编孟子的言论汇编，由孟子，由孟子及其弟子共同编写而成。其学说的出发点为性及其弟子共同编写而成。其学说的出发点为性善论，提出善论，提出“仁政仁政”、“王道王道”。w一、长于论辩。一、长于论辩。“予岂好辩哉？予不得已也。予岂好辩哉？予不得已也。”w二、长于譬喻。二、长于譬喻。寓意丰富，形象生动。寓意丰富，形象生动。寓言：带有劝喻或讽刺性质的故事。寓言：带有劝喻或讽刺性质的故事。w三、气势浩然。三、气势浩然。“我善养吾浩然之气。我善养吾浩然之气。”孔林孔子墓孔庙孔府孟庙孟府碑
16、林亚圣墓南宋时朱熹将南宋时朱熹将孟子孟子与与论语论语大学大学中庸中庸合合在一起称在一起称“四书四书”。从此直到。从此直到清末，清末，“四书四书”一直是科举必一直是科举必考内容。考内容。庄子，名周，字子休，战国时期著庄子，名周，字子休，战国时期著名思想家、哲学家、文学家，是名思想家、哲学家、文学家，是道家学道家学派派的代表人物，老子哲学思想的继承者的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者。和发展者。他的学说涵盖着当时社会生活的方他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为哲学。后世将他与老子并称为“老庄老庄”，他们的
17、哲学为他们的哲学为“老庄哲学老庄哲学”。 他的思想包含着他的思想包含着朴素辩证法朴素辩证法因素，认为一切事因素，认为一切事物都在变化，主张物都在变化，主张“无为无为”，放弃一切妄为。又认，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种幻想一种“天天地与我并生，万物与我为一地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界的主观精神境界，安，安时处顺，逍遥自得。时处顺，逍遥自得。庄子的文章，庄子的文章，想像力想像力很强，文笔变化多端，具很强，文笔变化多端，具有浓厚的有浓厚的浪
18、漫主义浪漫主义色彩，并采用色彩，并采用寓言故事寓言故事形式，富形式，富有有幽默讽刺幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。的意味，对后世文学语言有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著有庄周和他的门人以及后学者著有庄子庄子（被道教奉为（被道教奉为南华经南华经），道家经典之一。），道家经典之一。汉书艺文志汉书艺文志著录著录庄子庄子五十二篇，五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中但留下来的只有三十三篇。其中内篇内篇七篇，一七篇，一般定为庄子著；般定为庄子著；外篇杂篇外篇杂篇可能掺杂有他的门人可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。和后来道家的作品。庄子庄子在哲学、文学上都有较高研究价在哲学、文学上都有
19、较高研究价值。名篇有值。名篇有逍遥游逍遥游、齐物论齐物论、养生养生主主，养生主养生主中的中的“庖丁解牛庖丁解牛”尤为后世尤为后世传诵。传诵。庄子看起来是一个庄子看起来是一个愤世嫉俗愤世嫉俗的人，他生活在战的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、廉洁、正直正直，有相当棱角和锋芒有相当棱角和锋芒的人。的人。虽然一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，虽然一生淡泊名利，主
20、张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。不自由，所以他才强调率性。庄子是庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因的。正因为爱的热
21、烈，所以他才恨的彻底，他认为做官戕害人为爱的热烈，所以他才恨的彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。庄子是庄子是主张精神上的逍遥自在主张精神上的逍遥自在的，所以在形体的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇都具有平等的性质，人融入于万物之中
22、，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。种自足的精神的力量。w读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。-歌德w书籍是人类知识的总结。书籍是全世界的营养品。-莎士比亚w书籍是巨大的力量。-列宁w好的书籍是最贵重的珍宝。-别林斯基w任何时候我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。-马克思w书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所
23、需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。-雨果w w喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。-孟德斯鸠w如果我阅读得和别人一样多，我就知道得和别人一样少。-霍伯斯英国作家w读书有三种方法：一种是读而不懂，另一种是既读也懂，还有一种是读而懂得书上所没有的东西。-克尼雅日宁俄国剧作家诗人w要学会读书，必须首先读的非常慢，直到最后值得你精读的一本书，还是应该很慢地读。-法奇(法国科学家)w了解一页书，胜于匆促地阅读一卷书。-麦考利英国作家w读书而不回想，犹如食物而不消化。-伯克美国想思家w读书而不能运用，则所读书等于废纸。-华盛顿(美国政治家)w书籍使一些人博学多识，但也使
24、一些食而不化的人疯疯颠颠。-彼特拉克意大利诗人w生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。-高尔基w读书越多，越感到腹中空虚。-雪莱(英国诗人)w读书是我唯一的娱乐。我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业的勤劳，仍是按照必要，不倦不厌。-富兰克林w书读的越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。-伏尔泰(法国哲学家、文学家)w读书破万卷，下笔如有神。-杜甫w读万卷书，行万里路。-顾炎武w读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。-朱熹w读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。-鲁迅w读书之法，在循序渐进，熟读而精思。-朱煮w读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。-胡居仁明w读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。-吴晗w看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的一种方法。-顾颉刚w书犹药也，善读之可以医愚。-刘向w读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。-郑板桥w知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。-王充w举一纲而万目张，解一卷而众篇明。-郑玄
