1、孔子的主要思想孔子的主要思想 孔子的学说，涉及社会政治、伦理道德、孔子的学说，涉及社会政治、伦理道德、教育思想等为政治国、立身处世的一切方面，教育思想等为政治国、立身处世的一切方面， 是一个以是一个以“仁仁”为核心，以为核心，以“礼礼”为形为形式的完整的思想体系，其中心是讲做人的道式的完整的思想体系，其中心是讲做人的道理。理。 孔子思想的主要精华有：孔子思想的主要精华有： “仁仁”的思想；的思想； “孝孝”的思想；的思想； “礼礼”的思想；的思想； 中庸思想；中庸思想； 天命思想；天命思想； 教育思想。教育思想。 一、一、“仁仁”的思想的思想 “仁仁”是孔子思想的核心，是孔子思想的核心，“仁仁
2、”的涵的涵义十分广泛，所谓仁者，即义十分广泛，所谓仁者，即“爱人爱人”，就，就是爱别人，但最重要的是爱父母。是爱别人，但最重要的是爱父母。 故其爱是一种有等级的爱，和墨家打破故其爱是一种有等级的爱，和墨家打破宗法礼教的兼爱是对立的。宗法礼教的兼爱是对立的。 孔子认为每一个人，都有为仁的愿望，孔子认为每一个人，都有为仁的愿望， 因此，他说因此，他说“仁者，人也仁者，人也”； 但要达到但要达到“仁仁”的境界比较困难，不仅的境界比较困难，不仅必须做到必须做到“出门如见大宾，使民如承大祭。出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨怨”(颜渊颜
3、渊)。 仁者运用仁者运用“恕恕”来行道。来行道。 孔子均答道：孔子均答道：“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”这就是恕。这就是恕。 这种以这种以“恕恕”行道比较容易做到；行道比较容易做到； 至于孔子所说的：至于孔子所说的：“夫仁者，己欲立而立夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。也已。”(雍也雍也) 这就对以这就对以“恕恕”来行道提出了更高的要来行道提出了更高的要求，一个人要想求，一个人要想“自己想建树的也帮助别人自己想建树的也帮助别人建树，自己想要做到的也帮助别人做到建树，自己想要做到的也帮助别人做到”难难度更大，甚至尧舜
4、都难以做到。度更大，甚至尧舜都难以做到。 孔子还认为孔子还认为“仁仁”是治国平天下必须遵是治国平天下必须遵循的准则，并希望把这种主张推及当政者。循的准则，并希望把这种主张推及当政者。 孔子强调孔子强调“仁仁”的价值和作用，认为仁的价值和作用，认为仁比生命还重要，比生命还重要，“志士仁人，无求生以害志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。仁，有杀身以成仁。”(卫灵公卫灵公) 为了达到崇高的为了达到崇高的“仁仁”的境界，绝不能的境界，绝不能做违背最高道德准则的事，必要的时候要做违背最高道德准则的事，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。不惜牺牲自己来成就这一事业。 二、二、“孝孝”的思想的思想 “
5、孝孝”是孔子思想的重要内容。它与是孔子思想的重要内容。它与“仁仁”有着十分密切的关系。有着十分密切的关系。 “孝孝”指尊敬顺从父母，指尊敬顺从父母，“悌悌”指尊重指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求基本要求 孝悌与政治相通，孝悌与政治相通， 因此当有人问孔子因此当有人问孔子“子奚不为政子奚不为政”时，时，孔子回答道：孔子回答道：“书书云：云：孝乎惟孝，孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其是亦为政，奚其为为政为为政?”(为政为政) 意思是，孝敬父母，尊重兄长，以这种意思是，孝敬父母，尊重兄长，以这种风气影响当政者，
6、就是从政了，并非只有风气影响当政者，就是从政了，并非只有当官才算从政。当官才算从政。 孔子认为孝悌是仁之孔子认为孝悌是仁之“本本” 不孝就是不仁。不孝就是不仁。 那么，如何做到孝呢那么，如何做到孝呢? 一是合礼。一是合礼。 子曰：子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。以礼。”(为政为政)生前死后都能以礼待之，便生前死后都能以礼待之，便是孝。是孝。 二是真情实感。二是真情实感。 子曰：子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎能有养；不敬，何以别乎?”(同上同上)就是说，赡养就是说，赡养父母要有敬重的感情
7、，不然，与对待犬马就没有父母要有敬重的感情，不然，与对待犬马就没有分别了。分别了。 三、三、“礼礼”的思想的思想 “礼礼”是孔子思想的重要内容，孔子对是孔子思想的重要内容，孔子对“周礼周礼”十分崇敬。十分崇敬。 他以他以“仁仁”释释“礼礼”，提出，提出“人而不仁，人而不仁，如礼何如礼何”(八佾八佾)，主张，主张“非礼勿视，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(颜渊颜渊)。 把把“不仁不仁”视为礼崩乐坏的主要原因。视为礼崩乐坏的主要原因。 他将他将“仁者，爱人仁者，爱人”的精神融入的精神融入“礼礼”之之中，将中，将“爱而无私，上下有章爱而无私，上下有章”称为称为“
8、知知礼礼”； 他提出用爱亲人之心推及他人就是他提出用爱亲人之心推及他人就是“仁仁”，把礼推到了社会各阶层。，把礼推到了社会各阶层。 孔子认为孔子认为“治国以礼治国以礼”既要注重形式，既要注重形式，又要注重精神实质。又要注重精神实质。 他说：他说：“礼云礼云，玉帛云乎哉礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐乐云乐云，钟鼓云乎哉云，钟鼓云乎哉?”(阳货阳货)他认为玉帛、他认为玉帛、钟鼓是礼乐所不可少的，但只是限于形式钟鼓是礼乐所不可少的，但只是限于形式上是不够的，要注重礼的精神。上是不够的，要注重礼的精神。 礼的精神主要体现为礼的精神主要体现为“仁仁”、“恭恭”、“敬敬”等等方面。方面。 “仁仁”是礼的最根
9、本的精神内容。是礼的最根本的精神内容。 子曰：子曰：“人而不仁，如礼何人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐人而不仁，如乐何何?”(八佾八佾)意谓不仁的人，怎么能谈得上礼意谓不仁的人，怎么能谈得上礼乐呢乐呢? “恭恭”是对人的庄重和顺。是对人的庄重和顺。 孔子主张孔子主张“居处恭居处恭”(子路子路)，“貌思貌思恭恭”(季氏季氏)，但反对过分做作的恭顺：，但反对过分做作的恭顺：“巧巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。之。”(公冶长公冶长) 因此，要做到恭，必须依礼而行。因此，要做到恭，必须依礼而行。 “敬敬”是对人严肃、真诚，以礼相待。是对人严肃、真诚，以礼相待。
10、 孔子主张敬父母，在孝养父母的同时要有孔子主张敬父母，在孝养父母的同时要有敬，只养不敬不是真正的孝，并且对亲人敬，只养不敬不是真正的孝，并且对亲人的生、死、葬、祭都必须用礼的生、死、葬、祭都必须用礼(为政为政)； 敬友。敬友。 他自己也在行为上表现了依礼而行的恭敬，他自己也在行为上表现了依礼而行的恭敬，如如“人公门，鞠躬如也，如不容人公门，鞠躬如也，如不容”(乡乡党党)。 另外，孔子主张以礼义来规范人欲，另外，孔子主张以礼义来规范人欲， 一方面，孔子承认人欲的存在与满足的合一方面，孔子承认人欲的存在与满足的合理性。子曰：理性。子曰：“富与贵，是人之所欲富与贵，是人之所欲也也贫与贱，是人之所恶也
11、贫与贱，是人之所恶也”(里仁里仁)，“贫而无怨难贫而无怨难”(宪问宪问)； 他主张统治者应在一定程度上满足民众的他主张统治者应在一定程度上满足民众的物质欲求，使人民过上富足的生活，物质欲求，使人民过上富足的生活，“足足食，足兵，民信之矣。食，足兵，民信之矣。”(颜渊颜渊) 孔子还主张先富而后教：孔子还主张先富而后教：“既富矣既富矣”，再，再“教之教之”(子路子路)，这表明他看到了民众，这表明他看到了民众基本物质利益的满足对教化的重要性，也基本物质利益的满足对教化的重要性，也就是说他承认对人欲的合理满足是就是说他承认对人欲的合理满足是“求仁求仁”的前提。的前提。 另一方面，孔子强调以礼节欲，克制
12、欲望另一方面，孔子强调以礼节欲，克制欲望的膨胀，以达到的膨胀，以达到“仁仁”的道德境界。的道德境界。 孔子主张节俭，孔子主张节俭， 即使即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，也，也“乐亦在其中矣乐亦在其中矣”(述而述而)。 孔子：孔子：“俭，吾从众。俭，吾从众。” 孔子还提出了孔子还提出了“君子有三戒君子有三戒”：少时戒：少时戒“色色”、壮时戒、壮时戒“斗斗”、老时戒、老时戒“得得”(季氏季氏)。 孔子认为，人之患在于欲望太多，欲多则孔子认为，人之患在于欲望太多，欲多则无刚，无刚， 孔子反对奢华，孔子反对奢华，“礼，与其奢也，宁礼，与其奢也，宁俭俭”(八佾八佾)。 四、中庸
13、思想四、中庸思想 中庸思想是孔子和儒家的重要思想，是孔子立身行事的中庸思想是孔子和儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高标准。最高标准。 不偏不倚谓之不偏不倚谓之“中中”，平常谓，平常谓“庸庸”，中庸就是不偏不，中庸就是不偏不倚的平常的道理。倚的平常的道理。 子曰：子曰：“关雎关雎乐而不淫，哀而不伤。乐而不淫，哀而不伤。”(八佾八佾)这里，孔子主张哀乐中节，乐而不淫，哀而不伤，是儒家这里，孔子主张哀乐中节，乐而不淫，哀而不伤，是儒家中庸思想的一种体现。中庸思想的一种体现。 中庸又被理解为中庸又被理解为“中道中道”，中道就是不偏于，对立双方，中道就是不偏于，对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。
14、的任何一方，使双方保持均衡状态。 中庸又称为中庸又称为“中行中行”，意思是说，人的气质、作风、德，意思是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。 中庸是一种调和配合的思想。中庸是一种调和配合的思想。“质胜文则野，文胜质质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。则史，文质彬彬，然后君子。”(雍也雍也) 中庸思想主张在实际应用中时常变通，因中庸思想主张在实际应用中时常变通，因时、因地、因人制宜，随着客观条件的变时、因地、因人制宜，随着客观条件的变化而变化；化而变化； 。 中庸思想的变通和稳定是孔子儒家思想与中庸思想
15、的变通和稳定是孔子儒家思想与道家、法家等学派的本质区别。道家、法家等学派的本质区别。 中庸思想在实际运用中，注意避免中庸思想在实际运用中，注意避免“过过”与与“不及不及”。 “过过”与与“不及不及”是事物趋于极端的表是事物趋于极端的表现，必须通过现，必须通过“执中执中”来维持事物的平衡。来维持事物的平衡。 因此，孔子提出要避免因此，孔子提出要避免“过过”与与“不不及及”。 “季文子三思而后行。子闻之，曰：季文子三思而后行。子闻之，曰：再，再，斯可矣。斯可矣。” (公冶长公冶长)三思未免太过，三思未免太过，一思未免不及，再思就合中庸。太繁固然不一思未免不及，再思就合中庸。太繁固然不好，太简也是不
16、好。好，太简也是不好。(雍也雍也) 在政治行为上，更要避免在政治行为上，更要避免“过过”与与“不不及及”。 中庸思想在实际运用中强调不可则止。中庸思想在实际运用中强调不可则止。 处理事情要注意分寸，不要使行动突破处理事情要注意分寸，不要使行动突破质的规定性。质的规定性。 为此，孔子提出不可则止。为此，孔子提出不可则止。 如孔子主张进谏，但认为不必强谏，谏而如孔子主张进谏，但认为不必强谏，谏而不听，臣应适可而止或退以洁身。他说：不听，臣应适可而止或退以洁身。他说：“所谓大臣者，以道事君，不可则所谓大臣者，以道事君，不可则止。止。”(先进先进) 中庸思想在实际运用中倡导无可无不可。中庸思想在实际运
17、用中倡导无可无不可。 孔子主张孔子主张“无可无不可无可无不可”。 朱注云：朱注云：“孟子曰：孟子曰：孔子可以仕则仕，孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。可以止则止，可以久则久，可以速则速。所谓无可无不可也。所谓无可无不可也。” 要注意不要把中庸思想庸俗化了，中庸要注意不要把中庸思想庸俗化了，中庸思想不是指中间道路，老好人，泥守居中；思想不是指中间道路，老好人，泥守居中； 孔子反对不讲原则，孔子反对不讲原则，“同乎流俗，合乎同乎流俗，合乎污世污世”。 五、天命思想五、天命思想 孔子认为天道无形无状，然而四季的运孔子认为天道无形无状，然而四季的运行与万物的长成，都在天的法则之中，天
18、行与万物的长成，都在天的法则之中，天无言而有作为，人看不见天的作为，而能无言而有作为，人看不见天的作为，而能见天的事功。见天的事功。 人唯一能做的是以行为来契会天道。人唯一能做的是以行为来契会天道。 孔子强调天人合一，主张畏天命。他认为孔子强调天人合一，主张畏天命。他认为人的一切全在天的掌控中。人须禀持天道而人的一切全在天的掌控中。人须禀持天道而行，不可胡为妄作。孔子自称行，不可胡为妄作。孔子自称“五十而知天五十而知天命命”(为政为政)。 孔子孔子“不怨天，不尤人；下学而上达不怨天，不尤人；下学而上达”，所以他认为大概只有天才了解他。所以他认为大概只有天才了解他。(宪宪问问) 孔子天命思想中很
19、重要的一点是：遵循自然规孔子天命思想中很重要的一点是：遵循自然规律，保持乐观，将天道应用于人道，承担起社会律，保持乐观，将天道应用于人道，承担起社会责任。责任。 他一生屡屡不得志，却不怨天，不改变其志向他一生屡屡不得志，却不怨天，不改变其志向与乐观态度。与乐观态度。 孔子说：我履行的是天地正道，能够走通是命，孔子说：我履行的是天地正道，能够走通是命，倘若走不通，文化命脉真要断绝，也是命。人之倘若走不通，文化命脉真要断绝，也是命。人之祸福，行事之成败，历史之演进，皆有一定的自祸福，行事之成败，历史之演进，皆有一定的自然理则，此即所谓的然理则，此即所谓的“命也，天也命也，天也”。 他认为治道能实行
20、，是命运；不能实行，他认为治道能实行，是命运；不能实行，也是命运，这体现了孔子信命的思想。也是命运，这体现了孔子信命的思想。 另外，孔子赞成敬鬼神。另外，孔子赞成敬鬼神。 但他对待鬼神的态度还是理智的，子曰：但他对待鬼神的态度还是理智的，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。矣。”(雍也雍也) 他对鬼神既不盲目肯定，也不盲目否定，他对鬼神既不盲目肯定，也不盲目否定，而是主张把而是主张把“务民务民”之事放在首位，这是之事放在首位，这是他对待鬼神思想的积极意义所在。他对待鬼神思想的积极意义所在。 六、教育思想六、教育思想 孔子从长期的教育实践中总结了许多很孔子从长
21、期的教育实践中总结了许多很有意义、很有启发性的教育思想和获得知有意义、很有启发性的教育思想和获得知识的方法。识的方法。 孔子把教育作为孔子把教育作为“安邦治国安邦治国”的重要组的重要组成部分，强调以文教来感化百姓。成部分，强调以文教来感化百姓。 春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微。春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微。 孔子认为只有拯救人心，才能拯救世界。孔子认为只有拯救人心，才能拯救世界。 孔子教育的主要目的是培养孔子教育的主要目的是培养“君子儒君子儒”，他认为要变他认为要变“天下无道天下无道”为为“天下有道天下有道”，就需要提高个体的修养，不断完善自我，就需要提高个体的修养，不断完善自我，以达到以达到“
22、仁仁”的境界。的境界。 关于教育对象，孔子主张关于教育对象，孔子主张“有教无有教无类类”(卫灵公卫灵公)，即不分贵族与平民，不，即不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。分华夏与狄夷都可以接受教育。 它提倡要扩大教育面，使受教育的人不仅它提倡要扩大教育面，使受教育的人不仅仅限于奴隶主贵族。仅限于奴隶主贵族。 孔子比较强调人们的知识来源于学习。孔子比较强调人们的知识来源于学习。 认为不仅人的知识来源于学习，人的道认为不仅人的知识来源于学习，人的道德品德也是通过学习才能得到。德品德也是通过学习才能得到。 孔子对教育内容进行了重要改革，孔子对教育内容进行了重要改革， 孔子施教的首要内容是孔子施
23、教的首要内容是“子以四教：文、子以四教：文、行、忠、信行、忠、信”(述而述而)。 四教之中，文是文化历史知识的学习，行、四教之中，文是文化历史知识的学习，行、忠、信都是思想品德的修养。忠、信都是思想品德的修养。 孔子认为思想品德教育是主要的，文化孔子认为思想品德教育是主要的，文化知识的学习是从属的，知识的学习是从属的， 他要求弟子首先培养自己具有良好的思想他要求弟子首先培养自己具有良好的思想品德，品德，“行有余力行有余力”，然后才学文化知识。，然后才学文化知识。 但孔子主要是注重观察而不大注重实践，但孔子主要是注重观察而不大注重实践，特别是他非常轻视生产实践。特别是他非常轻视生产实践。 有一次
24、他的学生樊迟向他请教种庄稼和种有一次他的学生樊迟向他请教种庄稼和种菜，他说自己不如老农民和老菜民，还说菜，他说自己不如老农民和老菜民，还说统治者要是重视礼、义、信，四面八方的统治者要是重视礼、义、信，四面八方的老百姓就会前来投奔，哪里用得着自己去老百姓就会前来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢。种庄稼呢。(子路子路) 孔子讲美育，包括音乐和审美等方面的内孔子讲美育，包括音乐和审美等方面的内容。容。 在审美方面，孔子认为外表美与内在美在审美方面，孔子认为外表美与内在美同样重要。同样重要。 孔子对某些学习的规律作了概括，得出一孔子对某些学习的规律作了概括，得出一些认识事物的一般规律，并以此作为他指些认
25、识事物的一般规律，并以此作为他指导学生学习的方法。导学生学习的方法。 他提出反复的学习可以使人们的认识更他提出反复的学习可以使人们的认识更加深入，从而获得新的知识，他说：加深入，从而获得新的知识，他说：“温温故而知新故而知新”(为政为政)，“学而时习学而时习之之”(学而学而)等，就是这个意思。等，就是这个意思。 孔子还总结出孔子还总结出“学学”和和“思思”的关系：的关系： “学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”(为为政政) 孔子虽然也重视孔子虽然也重视“思思”，但他却更重视，但他却更重视“学学”，他认为，他认为“学学”是是“思思”的基础，的基础， 所以他说：所以他说：“吾
26、尝终日不食，终夜不寝，吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。以思，无益，不如学也。”(卫灵公卫灵公) 孔子重视启发式教育，注意因材施教，强调循孔子重视启发式教育，注意因材施教，强调循序渐进，教学相长。序渐进，教学相长。 孔子特别善于用形象思维的方式引导，借助日孔子特别善于用形象思维的方式引导，借助日常生活中的常见事例提高学生的学习兴趣，引导常生活中的常见事例提高学生的学习兴趣，引导学生深入思考问题。学生深入思考问题。 孔子鼓励学生要勇于思考问题，将思考问题看孔子鼓励学生要勇于思考问题，将思考问题看做学习的一部分，强调学生不要死读书，贵在触做学习的一部分，强调学生不要死读书，贵在触类旁通
27、。类旁通。 孔子总是对学生循循善诱，诲人不倦，鼓励年孔子总是对学生循循善诱，诲人不倦，鼓励年轻人要积极向上。轻人要积极向上。 子曰：子曰：“中人以上，可以语上也；中人以中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。下，不可以语上也。”(雍也雍也)也就是说也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；对于中等才智以下的人，不可深的道理；对于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。以和他谈论高深的道理。 这里讲的是因材施教。这里讲的是因材施教。 孔子还强调在实行启发诱导的基础上，注孔子还强调在实行启发诱导的基础上，注意循序渐进。意循序渐进。 孔子注意
28、切磋讨论、教学相长。孔子注意切磋讨论、教学相长。 孔子与他的弟子们在教学上是互相启发、孔子与他的弟子们在教学上是互相启发、取长补短的。取长补短的。 孔子认为只有师生之间互相启发，才是最孔子认为只有师生之间互相启发，才是最好的教学方法。好的教学方法。读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。-歌德书籍是人类知识的总结。书籍是全世界的营养品。-莎士比亚书籍是巨大的力量。-列宁好的书籍是最贵重的珍宝。-别林斯基任何时候我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。-马克思书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。-雨果 喜欢读书，就等于把
29、生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。-孟德斯鸠如果我阅读得和别人一样多，我就知道得和别人一样少。-霍伯斯英国作家读书有三种方法：一种是读而不懂，另一种是既读也懂，还有一种是读而懂得书上所没有的东西。-克尼雅日宁俄国剧作家诗人要学会读书，必须首先读的非常慢，直到最后值得你精读的一本书，还是应该很慢地读。-法奇(法国科学家)了解一页书，胜于匆促地阅读一卷书。-麦考利英国作家读书而不回想，犹如食物而不消化。-伯克美国想思家读书而不能运用，则所读书等于废纸。-华盛顿(美国政治家)书籍使一些人博学多识，但也使一些食而不化的人疯疯颠颠。-彼特拉克意大利诗人生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。-
30、高尔基读书越多，越感到腹中空虚。-雪莱(英国诗人)读书是我唯一的娱乐。我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业的勤劳，仍是按照必要，不倦不厌。-富兰克林书读的越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。-伏尔泰(法国哲学家、文学家)读书破万卷，下笔如有神。-杜甫读万卷书，行万里路。-顾炎武读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。-朱熹读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。-鲁迅读书之法，在循序渐进，熟读而精思。-朱煮读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。-胡居仁明读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。-吴晗看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的一种方法。-顾颉刚书犹药也，善读之可以医愚。-刘向读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。-郑板桥知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。-王充举一纲而万目张，解一卷而众篇明。-郑玄
