1、第0404课 大学之道 第二单元礼礼记记1.1.了解曾子了解曾子 曾子（前曾子（前505505年前年前435435年），年），姒姓，曾氏，姒姓，曾氏，名参名参 ，字子舆，鲁国南武城人，字子舆，鲁国南武城人。春秋末年思想家，。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，其父曾点，字皙，七十二贤之一，与代表人物，其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。子曾参同师孔子。 倡导以倡导以“孝恕忠信孝恕忠信”为核心的儒家思想，为核心的儒家思想，“修齐治平修齐治平”的政治观，的政治观，“内省慎独内省慎独”的修养观，的修养观，“以孝为本
2、以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。会意义和实用价值。 曾子参与编制了论语、撰写大学、曾子参与编制了论语、撰写大学、孝经、曾子十篇等作品。孝经、曾子十篇等作品。 周考王六年去世，享年七十一岁。曾子在儒周考王六年去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，学发展史上占有重要的地位，后世尊为后世尊为“宗圣宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣复圣”颜渊。颜渊。2.2.曾子轶事曾子轶事啮指痛心 曾参，侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，
3、就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”后人也以诗颂之：“母指方才啮，儿心痛不禁。负薪母指方才啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深归未晚，骨肉至情深。”3.3.了解曾子思想了解曾子思想 修齐治平 曾子著作大学，开宗明义提出了三纲（明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。 人为贵 曾子大孝说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，
4、“天地之性为贵”（孝经）。荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。 戴圣，字次君，生卒年不详，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），生于梁国睢阳县（今河南省商丘市睢阳区）。 西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。又曾选集古代各种礼仪的主要论述，编成小戴礼记即今本礼记。一帧礼记誉千秋一帧礼记誉千秋礼记礼记又名又名小戴礼记小戴礼记、小戴记小戴记，据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，成书于成书于汉代汉代，为西汉礼学家，为西汉礼学家戴圣戴圣所编。所编
5、。礼记礼记是中国古代一部重要的是中国古代一部重要的典章制度典章制度选集，共选集，共二十二十卷四十九篇卷四十九篇 ，书中内容主要写，书中内容主要写先秦的礼制先秦的礼制，体，体现了现了先秦儒家的哲学思想先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、（如天道观、宇宙观、人生观）、人生观）、教育思想教育思想（如个人修身、教育制度、（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、教学方法、学校管理）、政治思想政治思想（如以教化（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想美学思想（如（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料的重要资料
6、 ，是一部儒家思想的资料汇编，是一部儒家思想的资料汇编 。一帧礼记誉千秋一帧礼记誉千秋礼记礼记章法谨严，映带生姿，文辞章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是，是“三礼三礼”之一、之一、“五经五经”之一，之一，“十三十三经经”之一。自东汉郑玄作之一。自东汉郑玄作“注注”后，后，礼记礼记地位日升，至唐代时尊为地位日升，至唐代时尊为“经经”，宋代以后，位居，宋代以后，位居“三礼三礼”之首之首。礼记礼记中记载的古代文化史知识及思中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会
7、建育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。设有重要影响。 大学是一篇论述儒家修身齐家治大学是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是国平天下思想的散文，原是小戴礼记小戴礼记第四十二篇第四十二篇，相传为春秋战国时期，相传为春秋战国时期曾子曾子所所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。代讨论教育理论的重要著作。 经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句，最终和熹又作大学章句，最终和中庸中庸论语孟子并称论语孟子并称“四书四书”。宋、元。宋、元以后，大学成为学校官定的教科书和以后，大学成为学
8、校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。了极大的影响。 大学提出的大学提出的“三纲领三纲领”（明明德、（明明德、亲民、止于至善）和亲民、止于至善）和“八条目八条目”（格物、（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性下和个人道德修养的一致性 。 大学全文文辞简约，内涵深刻，影大学全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括响深远，主要
9、概括总结了先秦儒家道德修总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性对做人、处事、治国等有深刻的启迪性 。文化常识：古代学制 古代学制分为小学、大学两个阶段。在两个阶段分别学习不同的东西。小学阶段主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识，大学阶段大学阶段则教学生穷理、正心、修己、则教学生穷理、正心、修己、治人之道，即学习如何参与社会管理，参与国家政治治人之道，即学习如何参与社会管理，参与国家政治。
10、释题研究文字训诂、音韵方面的学问。研究文字训诂、音韵方面的学问。1.1.博学。博学。2.2.“大学大学”是大人之学。讲的是是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下的的道理。道理。大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。古人八岁入小学，学习古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数洒扫应对进退、礼乐射御书数”等等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等哲学等“穷理正心，修己治人穷理正心，修己治人”的学问。的学问。后一种含义其实也后一种含义其实也和前
11、一种含义有相通的地方，同样有和前一种含义有相通的地方，同样有“博学博学”的意思。的意思。朱子说：人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此文学校之教，大小之节所以分也。壹 大学之道大学之道，在，在明明德明明德，在，在，在，在止止于至善。于至善。 大学：大学：“大人之学大人之学”，即伦理、政治、哲学等，即伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人穷理正心，修己治人”的学问。的学问。 大学之道：是指大学或成就大人之学的
12、途径和方法。大学之道：是指大学或成就大人之学的途径和方法。明明德明明德：前一个：前一个“明明”作动词，有使动的意味，即作动词，有使动的意味，即“使彰明使彰明”， 即发扬、弘扬。即发扬、弘扬。 后一个后一个“明明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。作形容词，明德也就是光明正大的品德。：亲近爱抚民众。一说根据后面的：亲近爱抚民众。一说根据后面的“传传”文，文，“亲亲”应为应为“新新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。止：达到。止：达到。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为
13、人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。信。大学大学德行，引领我们抵达人生美好的境界。德行，引领我们抵达人生美好的境界。 知止知止而后有定；定而后能而后有定；定而后能；静而后能；静而后能；安而后；安而后能能；虑而后能；虑而后能得得。知止：知道要达到的最高境界是知止：知道要达到的最高境界是“至善至善”。静：心不妄动。静：心不妄动。 安：性情安和。安：性情安和。 得：处事合宜。得：处事合宜。止，就是所应当停止的地方，即至善之所在。知之，则志有定向。静，指心不妄动。安，即所处而安。虑，是处事精详。得，即得其所止。朱熹物有物有本末本末，事有终始。知所先后，
14、则近道矣。，事有终始。知所先后，则近道矣。 本末：原义指树根和树梢，引申为始末、主次义。本末：原义指树根和树梢，引申为始末、主次义。译文：天地万物都有根本有枝末，任何事情都有开始有终结，明确了它译文：天地万物都有根本有枝末，任何事情都有开始有终结，明确了它们的先后顺序，那么就接近们的先后顺序，那么就接近“道道”的真谛了。的真谛了。万物有理，四时有序贰 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先先齐齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先先其心；欲正其心者，先其心；欲正其心者，先其意；欲诚其意者，其意；欲
15、诚其意者，先致其知；致知在先致其知；致知在格物格物。齐：使动用法，使齐：使动用法，使整齐有序。整齐有序。使动用法，使使动用法，使端正端正格物：推究事物之理。一说是摒除物欲。格物：推究事物之理。一说是摒除物欲。学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧以诚，则是欺其心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。其德而增人之怨。程氏遗书程氏遗书物格而后知至，物格而后知至，知至而后意诚知至而后意诚，意诚而后心正，
16、意诚而后心正，身修而后家齐，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。，家齐而后国治，国治而后天下平。译文：研究万事万物所表现的形态，认识其中所蕴含的哲理，就可获得新的译文：研究万事万物所表现的形态，认识其中所蕴含的哲理，就可获得新的知识，增长智慧。知识，增长智慧。在智慧的引领下，反观自身，我们才会更加深刻地理解我在智慧的引领下，反观自身，我们才会更加深刻地理解我们自己，使内心意念真诚。们自己，使内心意念真诚。内心怀着对万物的感念与诚笃，从而使我们对待内心怀着对万物的感念与诚笃，从而使我们对待客观的事物时，能够树立并保持不偏不倚的中正心态。客观的事物时，能够树立并保持不偏不倚的中正心态。有了
17、自身高尚的品德修养，才能整治好自己的家族。有了自身高尚的品德修养，才能整治好自己的家族。整治好自己的家族后，才能治理好自己的国家。自己的国家治理好，才能使整治好自己的家族后，才能治理好自己的国家。自己的国家治理好，才能使得天下太平。得天下太平。自天子以至于自天子以至于庶人庶人，壹是壹是皆以修身为本。皆以修身为本。庶人：平民百姓。庶人：平民百姓。壹是：一概、都是、全部。壹是：一概、都是、全部。译文：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。译文：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。1.1.大学之道（宗旨）是什么？为什么先要明确目标呢？大学之道（宗旨）是什么？为什么先要明确目标呢？明德明德新民新民至善至
18、善美好的德行美好的德行使天下人去旧更新使天下人去旧更新达到善的最高境界达到善的最高境界2.2.欲明明德于天下，应该怎么做呢？欲明明德于天下，应该怎么做呢？格物格物致知致知诚意诚意正心正心修身修身齐家齐家治国治国平天下平天下探究事物原理探究事物原理获得知识获得知识使心意诚实使心意诚实端正内心端正内心修养自身修养自身整治家庭整治家庭治理国家治理国家使天下归于太平使天下归于太平大学校训中的大学格言大学校训中的大学格言 河南大学明德，新民，止于至善明德，新民，止于至善Add your title 厦门大学自强不息，止于至善自强不息，止于至善Add your title 东南大学 止于至善止于至善 香港
19、大学 明德格物明德格物河南理工大学河南理工大学明德任责明德任责活动1：本文阐述了什么道理？具有怎样的意义和作用？(1)本文第一段阐明“大学之道”在于“明明德”“亲民”“止于至善”，从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果。这告诉人们要明白每件事物都有本末始终，要知道事物发展的规律。 第二段从明德修身和治国理政方面层层推进，最终推到人要学习并掌握知识、明白事理、修身养性、培养道德情操。这段话强调通过学习知识建立自己的道德人格，修养自己的品性，仁德修养是治国、平天下的基础，也是关键。本文阐述的是“修己以安百姓”的道理，将“大学之道”阐述得非常透彻。(2)(2)本文深刻地体现了儒家学派本
20、文深刻地体现了儒家学派“内圣外王内圣外王”的思想，打通的思想，打通了个人与社会、道德与政治之间的关系，带有强烈的道德理了个人与社会、道德与政治之间的关系，带有强烈的道德理想主义色彩。这一思想经宋明理学的大力提倡，对以后的中想主义色彩。这一思想经宋明理学的大力提倡，对以后的中国社会和文化产生了极为深远的影响。国社会和文化产生了极为深远的影响。活动2.文章采用了怎样的论证结构？ 文章首先提出文章首先提出“三纲三纲”(”(明明德、亲民、止于至善明明德、亲民、止于至善) )，然，然后提出后提出“八目八目”(”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下平
21、天下) )，浑然一体。结构严谨，说理透彻。，浑然一体。结构严谨，说理透彻。活动3：“文章使用了顶真的手法，请简要分析。 顶真的使用，使文章逻辑更加严密。大学之道属于议顶真的使用，使文章逻辑更加严密。大学之道属于议论文，说理时使用顶真的修辞手法，使逻辑推理性强，论证条论文，说理时使用顶真的修辞手法，使逻辑推理性强，论证条理理 清晰，表达周密准确。如文章在阐述治国平天下与修身正心清晰，表达周密准确。如文章在阐述治国平天下与修身正心之理时，先连用顶真的修辞手法，从之理时，先连用顶真的修辞手法，从“天下天下”“”“国国”“”“家家”到到“修身修身”“”“正心正心”“”“诚意诚意”“”“致知致知”“”“
22、格物格物”，由社会治理到，由社会治理到个人修养，层层深入、句句推进、环环相扣，周详严密地论证个人修养，层层深入、句句推进、环环相扣，周详严密地论证了深刻的治国之理。了深刻的治国之理。句与句首尾蝉联，形成了严密的逻辑和不句与句首尾蝉联，形成了严密的逻辑和不容置疑的说理气势。容置疑的说理气势。综合拓展修身正心诚意下面的材料是大学一书中关于论述“诚意”“正心”的文字，反复朗读，结合注释，疏通文意，谈谈怎样才能做到“诚意”和“正心”？ 诚意诚意 “所谓诚其意者，毋所谓诚其意者，毋(w(w ) )自欺也自欺也，如恶（如恶（w w ）恶（）恶（ ）臭）臭(xi(xi ) )，如好如好(h(h o)o)好好
23、(h(h o)o)色，此之谓自色，此之谓自谦谦（qiqi ）。故君子必慎其独也。小）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌(y(y n)n)然，掩其不善然，掩其不善，而著而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。故君子必慎其独也。”1.1.恶恶臭：厌恶腐臭的气味。臭，气味。恶恶臭：厌恶腐臭的气味。臭，气味。2.2.好好色：好，喜好；好色，美色。好好色：好，喜好；好色，美色。 3.3.谦：通谦：通“慊慊”（qiqi），满足。满足。 4.4.厌然：
24、遮遮掩掩、躲躲闪闪的样子。厌然：遮遮掩掩、躲躲闪闪的样子。 曾子曰：曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心宽体胖，故君子必诚其意。富润屋，德润身，心宽体胖，故君子必诚其意。 请记住：文化修养是一个人无形的名片，它虽然不能请记住：文化修养是一个人无形的名片，它虽然不能装进口袋里，却能够展现在脸庞上，流淌在语言间，体装进口袋里，却能够展现在脸庞上，流淌在语言间，体现在行动中。你的举手投足一颦一笑，无不透露出你深现在行动中。你的举手投足一颦一笑，无不透露出你深厚的文化、底蕴和高雅的人生境界。厚的文化、底蕴和高雅的人生境界。下面的材料是大学一书中关于论述
25、“诚意”“正心”的文字，反复朗读，结合注释，疏通文意，谈谈怎样才能做到“诚意”和“正心”？ 正心正心 “所谓修身在正其心者所谓修身在正其心者：身有所忿身有所忿(f(f n)n)懥懥(zh(zh ) )，则不得，则不得其正其正；有所恐惧，则不得其正有所恐惧，则不得其正；有所好（有所好（h h o o）乐）乐(y(y o)o)，则不，则不得其正得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”1 1身有所忿懥：身，程颐认为应为身有所忿懥：身，程颐认为应为“心心”，内心。忿
26、懥：愤怒。，内心。忿懥：愤怒。2 2好乐：爱好，喜爱。好乐：爱好，喜爱。 小结小结 大学之道提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。 通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”不歧视他人，人不与之立异。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。【文本特色】（1）大量凝练而意蕴深刻的语句，使文章呈现出深邃隽永的审美特征。 本文的一个显著特征就是用语凝练，
27、言简义丰。这些凝练而意蕴深刻的语句是博学的儒者对思想加工锤炼的精神产品，也是他们艺术思维的智慧结晶。 （2）顶真的使用，使文章逻辑更加严密。 大学之道属于议论文，说理时使用顶真的修辞手法，使逻辑推理性强，论证条理清渐，表达周密准确。如文章在阐述治国平天下与修身正心之理时，先连用顶真的修辞手法，从“天下”“国”“家”到“修身”“正心”“诚意”“致知”“格物”，由社会治理到个人修养，层层深入、句句推进、环环相扣，周详严密地论证了深刻的治国之理。句与句首尾蝉联，形成了严密的逻辑和不容置疑的说理气势。【理解性默写】1、大学之道中,阐明为人处世的根本原则的句子是：“ ， ， ， 。” 【答案】大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善2、大学之道中,提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“ ， 。”【答案】自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本3、大学之道中点明获得知识的途径的句子是：“ 。”【答案】致知在格物4、大学之道中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由 己 及 人 ， 达 到 天 下 太 平 的 句 子 是 ：“ ， ， 。”【答案】身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平
