1、 由于社会经济的发展变化，西欧在由于社会经济的发展变化，西欧在14171417世纪出现了问题复兴。作为世纪出现了问题复兴。作为一次思想解放运动，文艺复兴对西一次思想解放运动，文艺复兴对西欧旧有思想文化造成了冲击，为资欧旧有思想文化造成了冲击，为资产阶级的兴起与夺取政权提供了理产阶级的兴起与夺取政权提供了理论依据。论依据。为什么在明代后期会出现思想活跃为什么在明代后期会出现思想活跃的现象？的现象？经济：经济： 明中后期明中后期商品经济发展商品经济发展，资本主义萌芽资本主义萌芽出现出现并发展，促使代表新兴市民阶层利益的重科并发展，促使代表新兴市民阶层利益的重科学讲实际风气兴起。学讲实际风气兴起。政
2、治：政治： 君主专制君主专制空前强化，空前强化，八股取士八股取士，束缚社会思，束缚社会思想想社会、文化：社会、文化： 西学东渐西学东渐局面的出现开阔了人们的视野，为局面的出现开阔了人们的视野，为思想界注新的时代气息。陆王心学的发展思想界注新的时代气息。陆王心学的发展反正统意识的先驱反正统意识的先驱李贽李贽 福建泉州福建泉州人，祖人，祖与父两辈都是从与父两辈都是从事事商业活动商业活动的的伊伊斯兰教徒斯兰教徒，李贽，李贽自幼受传统思想自幼受传统思想的束缚较少，独的束缚较少，独具个性具个性。 穿衣吃饭，即是人伦物理穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦，除却穿衣吃饭，无伦物矣，世间种种皆衣与饭类
3、耳。故举衣与饭而世物矣，世间种种皆衣与饭类耳。故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不同者也与百姓不同者也 余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声和声而已。而已。是余五十以前，真一犬也。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦随而因前犬吠形，亦随而吠之。若问以吠声之故，正好哑然自笑而已。吠之。若问以吠声之故，正好哑然自笑而已。 夫夫童心者，真心也童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心。若以童心为不可，是以真心为不可也
4、。夫童心者，为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本绝假纯真，最初一念之本心也心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，童子者，人之初也；童心者，心之初也。人之初也；童心者，心之初也。 然则六经、然则六经、语语、孟孟，乃道学之口实，假人之渊薮也，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。断断乎其不可以语于童心之言明矣。 诗文写作上，同样主张诗文写作上，同样主张“真心真心”，反对摹，反对摹古文风。古文风。代表著作：代表著作： 藏书藏书、续藏书续藏书 焚书焚书、续
5、焚书续焚书 在理学占统治地位的明代，李贽将在理学占统治地位的明代，李贽将矛头直指封建正矛头直指封建正统思想和封建礼教，冲击统思想和封建礼教，冲击迂腐的迂腐的纲常名教纲常名教，强调个性发强调个性发展、思想自由展、思想自由，推动了人们思想的解放推动了人们思想的解放，具有鲜明的叛，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神，逆色彩和战斗精神，有利于反封建的民主思想的产生有利于反封建的民主思想的产生。 其代表中小地主和工商业者的利益，其代表中小地主和工商业者的利益，反映了当时新反映了当时新兴市民阶层自由发展的愿望和要求具有很大的进步性。兴市民阶层自由发展的愿望和要求具有很大的进步性。明末清初三大思想家明末清初三大思
6、想家黄宗羲黄宗羲顾炎武顾炎武王夫之王夫之黄宗羲的思想黄宗羲的思想 其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则然则为天下之大害者，君而已矣。为天下之大害者，君而已矣。 天子之所是未必是，天子之所非未必非，天天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，是子亦遂不敢自为是非，是公其是非于学校公其是非于学校 夫夫治天下犹曳大木然治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。君与臣，共曳木之人也。 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫世儒不
7、察，以工商为末，妄议抑之。夫工固工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也本也。顾炎武的思想顾炎武的思想 人君人君之于天下，之于天下，不能以独治不能以独治也。独治之而也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣刑繁矣，众治之而刑措矣” ” 以以天下之权寄之天下之人天下之权寄之天下之人自公卿大夫至自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，分天子之权，以各治其事。以各治其事。 有有亡国亡国，有，有亡天下亡天下。亡国与亡天下奚辨？。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人
8、将相食，谓之亡天下于率兽食人，人将相食，谓之亡天下是故知保天下，然后知保其国。是故知保天下，然后知保其国。保国保国者，者，其君其臣肉食者谋其君其臣肉食者谋之。之。保天下者，匹夫之保天下者，匹夫之贱，与有责贱，与有责焉耳矣。焉耳矣。王夫之湘西草堂王夫之湘西草堂 草堂大门有幅对联。右联：草堂大门有幅对联。右联：清清风有意难留风有意难留我我；左联：；左联：明明月无心自照人月无心自照人；横批：湘西；横批：湘西草堂。草堂。 既有反清复明的内在情结，又有浓浓的归既有反清复明的内在情结，又有浓浓的归隐田园的气息。隐田园的气息。 屋内数件遗物，最引人注目的是湘西特有屋内数件遗物，最引人注目的是湘西特有的的一双
9、木屐和一把油纸伞一双木屐和一把油纸伞。据说，船山先。据说，船山先生对异族满清的统治一直无法接受，骨子生对异族满清的统治一直无法接受，骨子里都是反清复明的念头。他出外必穿木屐，里都是反清复明的念头。他出外必穿木屐，以示以示脚不踏清王朝之地脚不踏清王朝之地；又不管天气是晴；又不管天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞出门，以示还是雨，皆手撑着一把油布伞出门，以示头不顶清王朝之天头不顶清王朝之天。王夫之主要思想：王夫之主要思想：（1 1）对先秦至清初的）对先秦至清初的文化遗产文化遗产予以予以批判总批判总结结其哲学思辨代表中国古代哲学发展其哲学思辨代表中国古代哲学发展顶峰顶峰（2 2）政治思想：）政治思想
10、： 主旨是主旨是“循天下之公循天下之公”，深刻揭露了历深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法；代帝王把天下当作私产的作法；（2 2）哲学思想：）哲学思想： 发挥了古代发挥了古代“气一元论气一元论”的唯物论思想，的唯物论思想，提出尊重提出尊重物质运动规律物质运动规律的自然史观和社的自然史观和社会史观（会史观（唯物主义唯物主义）主张：主张：1 1、政治上：反对君主专制独裁，提倡、政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主人民为主”；2 2、经济上，重视手工业、商业的发展，强调经世致用；、经济上，重视手工业、商业的发展，强调经世致用；3 3、思想上，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新、思想上，批判
11、继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。思想体系。 主要思想主要思想（1 1）政治政治上：反对上：反对君主专制独裁，提君主专制独裁，提倡倡“人民为主人民为主”。（2 2）经济经济上：重视上：重视手工业和商业，提手工业和商业，提倡倡“经世致用经世致用”。（3 3）思想思想上：批判上：批判继承传统儒学，构继承传统儒学，构筑具有时代特色的筑具有时代特色的新思想体系。新思想体系。（唐甄的思想唐甄的思想 自秦以来，凡为自秦以来，凡为帝王者皆贼帝王者皆贼也也杀一人而取其杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽其布粟之杀天下之人而尽其布粟之富富，而反不谓之贼乎？，而反不谓之贼乎
12、？ 周秦以后，周秦以后，君将豪杰，皆鼓刀之屠人君将豪杰，皆鼓刀之屠人。 盖自秦以来，屠杀二千余年盖自秦以来，屠杀二千余年何帝王盗贼之毒至何帝王盗贼之毒至于如此其极哉！于如此其极哉！杀人者众手，实天子为之大手杀人者众手，实天子为之大手。治天下者惟君治天下者惟君。治乱非他人所能为也，君也。治乱非他人所能为也，君也。 天下难治天下难治，人皆以为民难治也，不知难治者，非，人皆以为民难治也，不知难治者，非民也，民也，官也官也。凡兹庶民，苟非乱人，亦唯求其所。凡兹庶民，苟非乱人，亦唯求其所乐，避其所苦，曷尝好犯上法以与上为难也！论乐，避其所苦，曷尝好犯上法以与上为难也！论政者不察所由，以为法令之不利于行者
13、，皆柅于政者不察所由，以为法令之不利于行者，皆柅于民之不良，释官而罪民，此所以难以与言治与民之不良，释官而罪民，此所以难以与言治与主张主张“以以刑刑狐鼠之狐鼠之官官，以刑豺狼之官，而重工业，以刑豺狼之官，而重工业刑匿狐鼠、养豺狼之官刑匿狐鼠、养豺狼之官”局限局限 但在唐甄思想深处，仍把国泰民安的但在唐甄思想深处，仍把国泰民安的希望寄托在贤明君主身上。他说：希望寄托在贤明君主身上。他说：“天下之主在君，君之主在心。天下之主在君，君之主在心。”唐唐甄提出的为君之道仍然没有跳出儒家甄提出的为君之道仍然没有跳出儒家修、齐、治、平的思想圈子。修、齐、治、平的思想圈子。 人物人物经历经历代表作代表作 主要
14、思想主张主要思想主张影响影响 黄宗黄宗羲羲都参加都参加过抗清过抗清斗争；斗争；经历了经历了明清王明清王朝的更朝的更替；替；都隐居都隐居著书。著书。明夷明夷待访待访录录为天下之大害者，为天下之大害者， 君而已矣。君而已矣。对君主对君主专制的专制的猛烈批猛烈批判；判；有利于有利于近代民近代民主思想主思想产生。产生。顾炎顾炎武武日知录日知录天下郡国天下郡国利病书利病书反对反对“私天下私天下”的君主专制；的君主专制；反对独治，提反对独治，提倡众治倡众治王夫王夫之之宋论宋论抨击孤秦陋宋，抨击孤秦陋宋，批判君主专制批判君主专制唐甄唐甄 潜书潜书“凡帝王皆贼凡帝王皆贼”，大胆批判君主大胆批判君主专制专制 专
15、题简括专题简括 1 1、创立：、创立：2 2、继承：、继承：3 3、重创：、重创：4 4、正统：、正统：5 5、冲击：、冲击：6 6、融合：、融合：7 7、理学：、理学：8 8、批判与、批判与继承：继承：春秋时期，春秋时期，孔子孔子提出提出“仁仁” “” “礼礼”的学说的学说战国时期，战国时期，孟子孟子发展发展“仁政仁政”学说，提出学说，提出“民贵君民贵君轻轻”思想，思想，荀子荀子对对“礼礼”深入讨论深入讨论秦朝，秦朝，“焚书坑儒焚书坑儒”西汉，西汉，董仲舒董仲舒提出提出“罢黜百家，表彰六经罢黜百家，表彰六经”魏晋南北朝，三教并立，儒学受到了来自于佛教、魏晋南北朝，三教并立，儒学受到了来自于佛
16、教、道教的冲击道教的冲击唐宋时期，三教开始走向融合唐宋时期，三教开始走向融合宋明时期，儒学在迎接佛教和道教的挑战时期，逐渐宋明时期，儒学在迎接佛教和道教的挑战时期，逐渐吸纳其思想，形成了以吸纳其思想，形成了以“理理”和和“天理天理”为核心的新为核心的新儒学。儒学。明清时期，明清时期，批判批判继承传统儒学，继承传统儒学，构筑构筑具有时代特色的具有时代特色的新思想体系新思想体系。儒学的创立及发展历程儒学的创立及发展历程儒家思想的演变历程及其原因儒家思想的演变历程及其原因时代时代思想内容思想内容地地 位位原原 因因春秋春秋仁、礼、仁、礼、为政以德为政以德不被重视不被重视要求恢复周礼有保守的一面。要求
17、恢复周礼有保守的一面。战国战国仁政、君仁政、君轻民贵轻民贵不被重视不被重视强调秩序和仁义，在战国大动乱强调秩序和仁义，在战国大动乱的时代不可能获得重视。的时代不可能获得重视。秦秦受压制受压制秦崇尚法家，实行暴政秦崇尚法家，实行暴政西汉西汉天人感应、天人感应、君权神授君权神授独尊独尊大一统得到巩固；专制主义政治大一统得到巩固；专制主义政治体制大体定型；文化共同体基本体制大体定型；文化共同体基本形成，董仲舒对儒学的改造形成，董仲舒对儒学的改造魏晋南北魏晋南北危机危机社会动荡；受佛教和道教的冲击社会动荡；受佛教和道教的冲击宋明宋明“理理”“”“天天理理”复兴、重新复兴、重新确立正统确立正统中央集权进一步强化；儒学的新中央集权进一步强化；儒学的新发展，更好地适应统治需要。发展，更好地适应统治需要。明清明清受批判受批判儒学呈现守旧、陈腐的习气；商儒学呈现守旧、陈腐的习气；商品经济发展，人们追求个性企图品经济发展，人们追求个性企图冲破传统儒学的束缚。冲破传统儒学的束缚。“八股之害，甚于焚书八股之害，甚于焚书”2 2、提出拯救时弊的主张、提出拯救时弊的主张“严以治吏，宽以养民严以治吏，宽以养民”；“明主治吏，不治民明主治吏，不治民”“大贾富民者，国之司命也大贾富民者，国之司命也”
