1、第二章第二章 认识世界和改造世界认识世界和改造世界主要内容：主要内容：第一节认识的本质及规律第一节认识的本质及规律 第二节真理与价值第二节真理与价值 第三节认识与实践的统一第三节认识与实践的统一 学学习和把握马克思主义认识论的基本观习和把握马克思主义认识论的基本观点点, ,了解认识的本质及其发展规律；真理的客了解认识的本质及其发展规律；真理的客观性、绝对性和相对性，真理与价值的关系，观性、绝对性和相对性，真理与价值的关系，坚持理论创新和实践创新，不断提高在实践坚持理论创新和实践创新，不断提高在实践中自觉认识世界和改造世界的能力。中自觉认识世界和改造世界的能力。教学要点教学要点辩证唯物主义认识论
2、是能动的反映论辩证唯物主义认识论是能动的反映论实践的观点是辩证唯物主义认识论首要的基本的观点实践的观点是辩证唯物主义认识论首要的基本的观点人类认识的本质及其发展规律人类认识的本质及其发展规律真理的客观性、绝对性和相对性真理的客观性、绝对性和相对性真理与价值的关系真理与价值的关系正确认识世界和改造世界正确认识世界和改造世界（一）实践和认识的主体与客体（一）实践和认识的主体与客体第一节认识的本质及规律第一节认识的本质及规律一一、实践是认识的基础、实践是认识的基础1 1、实践的构成、实践的构成 实践是主体与客体之间通过一定的中介发生相互作实践是主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。实践主体
3、是指具有思维能力、从事社会实践用的过程。实践主体是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人。实践的客体是指进入主体的认识和实和认识活动的人。实践的客体是指进入主体的认识和实践范围的客观事物，是实践和认识活动所指向的对象。践范围的客观事物，是实践和认识活动所指向的对象。中介是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工中介是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法。具的程序和方法。2 2、主、主体与客体的关系体与客体的关系 主体和客体的相互关系，包括认识关系、实践关系、主体和客体的相互关系，包括认识关系、实践关系、价值关系，根本上是一种创造者与被创造者的关系。通过价值关系，根本上
4、是一种创造者与被创造者的关系。通过认识和实践活动，人类不断地改变自然界，自然界在人身认识和实践活动，人类不断地改变自然界，自然界在人身上留下痕迹，主体和客体相互作用的过程是一个双向对象上留下痕迹，主体和客体相互作用的过程是一个双向对象化的过程。化的过程。 “ “环境的改变和人的活动或环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作并自我改变的一致，只能被看作并合理地理解为革命的实践。合理地理解为革命的实践。”72022-4-26 实践关系：改造与被改造的关系（主体与客实践关系：改造与被改造的关系（主体与客体之间的本质关系）体之间的本质关系） 认识关系：反映与被反映的关系（主体与客认识关系：反映
5、与被反映的关系（主体与客体之间的本质关系）体之间的本质关系） 价值关系：客体满足主体需要的利益关系价值关系：客体满足主体需要的利益关系 审美关系：主体在改造和认识客体中得到的审美关系：主体在改造和认识客体中得到的美感。美感。82022-4-26 主体客体化指人通过实践使自己的本质力量转化主体客体化指人通过实践使自己的本质力量转化为对象物。客体主体化，指客体从客观对象的存在形为对象物。客体主体化，指客体从客观对象的存在形式转化为主体生命结构的因素或主体本质力量的因素。式转化为主体生命结构的因素或主体本质力量的因素。 认识就是人们在改造对象的实践中反映对象的过认识就是人们在改造对象的实践中反映对象
6、的过程，主体的这种认识、改造客体的过程，从根本上说，程，主体的这种认识、改造客体的过程，从根本上说，是为了满足自己的需要。是为了满足自己的需要。 主体与客体的双向对象化主体与客体的双向对象化主主体和客体的相互作体和客体的相互作用的特点用的特点 第第一，在认识系统中，主体和客体之间的相一，在认识系统中，主体和客体之间的相互作互作以以信息相互作用为其基本特征。信息相互作用为其基本特征。 第第二，在认识系统主客体的相互作用中，主体二，在认识系统主客体的相互作用中，主体既具既具有能动有能动性，又具有受动性，是能动与受动的统一。性，又具有受动性，是能动与受动的统一。 第第三，在认识系统主客体的相互作用中
7、，除了三，在认识系统主客体的相互作用中，除了二者二者之间的之间的认识关系以外，还渗透和包含着主体和客体认识关系以外，还渗透和包含着主体和客体之间之间的价值的价值关系、审美关系等多种关系。关系、审美关系等多种关系。102022-4-26（二）实践在认识中的决定作用（二）实践在认识中的决定作用 “ “你要有知识，你就得参你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口尝一尝。亲口尝一尝。” 112022-4-261、实践产生了认识的需要、实践产生了认识的需要 人人们的认识活动总是为各个时代社会实践的特们的认识活动总
8、是为各个时代社会实践的特定需要服定需要服务的，科学研究的任务也总是围绕着社务的，科学研究的任务也总是围绕着社会实践的需要这个中心来确定的。会实践的需要这个中心来确定的。 “ “社会一旦有社会一旦有技术上的需要，这技术上的需要，这种需要就会比十所种需要就会比十所大学更能把科学推大学更能把科学推向前进向前进” ” 122022-4-26农牧业农牧业生产生产天文学天文学丈量土地丈量土地数学数学建筑、手工业建筑、手工业力学力学战争战争孙子兵法孙子兵法环境污染和生态失衡环境污染和生态失衡生态科学生态科学无产阶级的革命斗争无产阶级的革命斗争马克思主义马克思主义改革开放改革开放马克思主义中国化的发展马克思主
9、义中国化的发展实践催生认识实践催生认识132022-4-26 2 2、实、实践为认识提供了可能践为认识提供了可能 实实践的发展不断提出新的认识课题，提供新的经验践的发展不断提出新的认识课题，提供新的经验，提，提高人的高人的认识能力，从而推动认识的发展认识能力，从而推动认识的发展。许多人想知道如何。许多人想知道如何确定研究课题和怎样申报项目，为此出现了许多相关书籍和确定研究课题和怎样申报项目，为此出现了许多相关书籍和讲座报告。讲座报告。 实实践的发展提供新的认识工具和技术手段，从而推践的发展提供新的认识工具和技术手段，从而推动认动认识的发识的发展展。从结绳记事。从结绳记事算盘算盘电脑。电脑。14
10、2022-4-26 3 3、实践使认识得以产生、实践使认识得以产生 人们只有通过实践实际地改造和变革对象，才能使人们只有通过实践实际地改造和变革对象，才能使对象的真实状态、属性、关系、本质和规律得到充分的对象的真实状态、属性、关系、本质和规律得到充分的暴露；也只有通过实践使自己的感觉器官直接地同对象暴露；也只有通过实践使自己的感觉器官直接地同对象相接触，才能使对象的各种现象反映到头脑中来，形成相接触，才能使对象的各种现象反映到头脑中来，形成一定的直接经验，并进而上升到理性认识。人的一切认一定的直接经验，并进而上升到理性认识。人的一切认识都是从直接经验发源的，而直接经验则是人们亲身实识都是从直接
11、经验发源的，而直接经验则是人们亲身实践的产物。践的产物。152022-4-26 直接经验直接经验 间接经验间接经验 假假如我能比别人望得更远如我能比别人望得更远些，那是因为我站在巨人的些，那是因为我站在巨人的肩膀上肩膀上 直接经验和间接经验是人们获得直接经验和间接经验是人们获得知识的两条途径，两者是源与流的关知识的两条途径，两者是源与流的关系。人的认识从整体上都起源于直接系。人的认识从整体上都起源于直接经验，但每个人的认识又大量地来源经验，但每个人的认识又大量地来源于间接经验，即使是间接经验，对整于间接经验，即使是间接经验，对整个人类而言，仍是直接经验。个人类而言，仍是直接经验。162022-
12、4-26 这是由真理的本性和实践的特点所决定的。这是由真理的本性和实践的特点所决定的。 第一，从真理的本性看，检验认识的真理性，第一，从真理的本性看，检验认识的真理性，就是检验主观认识是否同客观实际相符合。这就就是检验主观认识是否同客观实际相符合。这就要求一种能够把主观和客观联系起来加以比较对要求一种能够把主观和客观联系起来加以比较对照从而充当检验真理的标准，只能是社会实践。照从而充当检验真理的标准，只能是社会实践。 第二，从实践的特点看，实践是主观见之于客第二，从实践的特点看，实践是主观见之于客观的物质活动，不仅具有普遍性的优点，而且具观的物质活动，不仅具有普遍性的优点，而且具有直接现实性的
13、品格，这就决定了只有实践才能有直接现实性的品格，这就决定了只有实践才能成为检验真理的唯一标准。成为检验真理的唯一标准。4、实、实践是检验真理的唯一践是检验真理的唯一标准标准172022-4-26二、认识是主体对客体的能动反映二、认识是主体对客体的能动反映 （一）唯物主义和唯心主义对认识的不同回答（一）唯物主义和唯心主义对认识的不同回答 唯心主义哲学从意识第一性、物质第二性的基本前提出唯心主义哲学从意识第一性、物质第二性的基本前提出发，把认识视为先于物质、先于实践经验的东西，坚持从思发，把认识视为先于物质、先于实践经验的东西，坚持从思想和感觉到物的认识路线，唯心主义认识论是先验论。想和感觉到物的
14、认识路线，唯心主义认识论是先验论。 唯物主义哲学从物质第一性、意识第二性的基本前提出唯物主义哲学从物质第一性、意识第二性的基本前提出发，把认识视为对物质的反映，坚持从物到感觉和思想的认发，把认识视为对物质的反映，坚持从物到感觉和思想的认识路线，唯物主义认识论是反映论。识路线，唯物主义认识论是反映论。 先验论和反映论的本质区别在于是否坚持认识的客观性。先验论和反映论的本质区别在于是否坚持认识的客观性。182022-4-26 古古希腊哲学家柏拉图主张，在现希腊哲学家柏拉图主张，在现实世界之外，有一个超越经验、超越实世界之外，有一个超越经验、超越时空、永恒存在的理念世界；人们的时空、永恒存在的理念世
15、界；人们的经验是无法认识理念世界的；人们关经验是无法认识理念世界的；人们关于理念世界的知识是先天地存在于人于理念世界的知识是先天地存在于人的心灵之中的，通过后天的学习，可的心灵之中的，通过后天的学习，可以把它们以把它们“回忆回忆”起来。起来。192022-4-26 不可知论不可知论认为，认识对象不能被我们认识或不能最认为，认识对象不能被我们认识或不能最终被我们认识的理论，否认人有认识世界的能力，否认终被我们认识的理论，否认人有认识世界的能力，否认科学知识的真理性、客观性和可靠性。这种观点不利于科学知识的真理性、客观性和可靠性。这种观点不利于科学的发展，并为信仰主义保留了地盘。科学的发展，并为信
16、仰主义保留了地盘。 唯物主义都坚持可知论，彻底的唯心主义也坚持可唯物主义都坚持可知论，彻底的唯心主义也坚持可知论，只有不彻底的唯心主义才坚持不可知论。知论，只有不彻底的唯心主义才坚持不可知论。202022-4-26 英英国哲学家大卫国哲学家大卫 休谟认为，休谟认为，感觉是我们唯一知道的东西感觉是我们唯一知道的东西，我，我们没们没有理由断定感觉是对外界物有理由断定感觉是对外界物质对象的反映质对象的反映。人。人心中从来没有心中从来没有什么别的东西，只有感觉，而且什么别的东西，只有感觉，而且人心也不能经验到这些感觉与物人心也不能经验到这些感觉与物象之间的联系。因此，外界物是象之间的联系。因此，外界物
17、是否存在？外界物又是怎样的？这否存在？外界物又是怎样的？这些问题我们都是不知道的。些问题我们都是不知道的。休谟的休谟的“不可知论不可知论”休休 谟谟212022-4-26康德的康德的“不可知论不可知论” 德德国哲学家康德认为，要形成认国哲学家康德认为，要形成认识必须具备二个条件：自在之物刺激识必须具备二个条件：自在之物刺激我们的感官引起感觉；用先验的认识我们的感官引起感觉；用先验的认识形式来整理这些材料。时空和十二范形式来整理这些材料。时空和十二范畴就是这样的认识形式。他认为用时畴就是这样的认识形式。他认为用时空和十二范畴整理后的现象界就远离空和十二范畴整理后的现象界就远离了自在之物本身。因此
18、，我们的认识了自在之物本身。因此，我们的认识只能停留于现象界，自在之物本身是只能停留于现象界，自在之物本身是不可能被我们认识的。不可能被我们认识的。康康 德德222022-4-26 旧唯物主义离开社会实践，只旧唯物主义离开社会实践，只从直观的客体一方从直观的客体一方来说明认识的形成及其本质，把认识的产生简单地看来说明认识的形成及其本质，把认识的产生简单地看作是主体接受对作是主体接受对象刺激的过程，忽视象刺激的过程，忽视认认识主识主体在认识体在认识中的作用。中的作用。 德德谟克里特的谟克里特的“影像影像说说” 古古希腊的唯物主义哲学家德谟克里特认为，事希腊的唯物主义哲学家德谟克里特认为，事物都在
19、空间中投出各自由原子所构成的影像，这物都在空间中投出各自由原子所构成的影像，这些流射出来的影像作用于我们的感官，才产生了些流射出来的影像作用于我们的感官，才产生了感觉，认为从感觉，认为从事物流射出来的影像与流射影像的事物流射出来的影像与流射影像的事物是一致的、相事物是一致的、相似的。似的。 亚亚里士多德里士多德认为，人认为，人的感官就像蜡块，的感官就像蜡块，外物在蜡块上印下的痕迹就是感觉，它是以外物在蜡块上印下的痕迹就是感觉，它是以是否同外界物相符合为标准的。亚里士多德是否同外界物相符合为标准的。亚里士多德虽然认为感官有认识能力，但这只是潜在的虽然认为感官有认识能力，但这只是潜在的感觉，只有当
20、现实的感觉对象作用于感官时，感觉，只有当现实的感觉对象作用于感官时，才可能产生现实的感觉。因此，人的认识过才可能产生现实的感觉。因此，人的认识过程中是被动的。程中是被动的。亚里士多德的亚里士多德的“蜡块说蜡块说” 英国唯物主义哲学家约翰英国唯物主义哲学家约翰 洛克提洛克提出了出了 “ “白板说白板说”，认为人，认为人的心灵原就的心灵原就好像一块白板，上面没有任何记号、任好像一块白板，上面没有任何记号、任何观念，外界事物把它们的标记、形象何观念，外界事物把它们的标记、形象和名称刻在人脑这块白板上，就形成了和名称刻在人脑这块白板上，就形成了我们的各种感觉和我们的各种感觉和经验。经验。约翰约翰 洛克
21、的洛克的“白板说白板说”（三）（三）马克思主马克思主义对旧认识论的超越义对旧认识论的超越第一，马克思主义认识论第一，马克思主义认识论首先是反映论；首先是反映论；第二，马克思主义认识论第二，马克思主义认识论是实践论，它把科学的实是实践论，它把科学的实践观引入认识论；践观引入认识论；第三，马克思主义认识论第三，马克思主义认识论是唯是唯 物主义和辩证法的高物主义和辩证法的高度度 统一。统一。 马马克思主义能动反映论的特点克思主义能动反映论的特点 认识本认识本质上是一种主体与客体间的反映与被反质上是一种主体与客体间的反映与被反映关系，它以主客体实践关系为基础，同时渗透着映关系，它以主客体实践关系为基础
22、，同时渗透着主客体的价值关系。主客体的价值关系。红花红花！认认识的本质识的本质 认认识活识活动是动是以主客体之间的信息交流为基以主客体之间的信息交流为基础和以础和以人所特有的精神活动为本质内容的反映过程。人所特有的精神活动为本质内容的反映过程。认识的本质认识的本质鬼从何来？鬼从何来？蛇！蛇！杯弓蛇影杯弓蛇影 认认识是模写、选择、建构和创造的识是模写、选择、建构和创造的统一。统一。主体主体客体客体模写模写选择选择建构建构创造创造认识认识认识的本质认识的本质三、认识运动的基本规律三、认识运动的基本规律 （一）从实践到认识（一）从实践到认识1 1、从感、从感性认识到理性性认识到理性认识认识 感感性认
23、识是人们在实践性认识是人们在实践中通过感觉器官所获得的关中通过感觉器官所获得的关于事物外部联系和表面特征于事物外部联系和表面特征的认识形式，它是认识的初的认识形式，它是认识的初级阶段。级阶段。 感觉感觉是客观事是客观事物作用于人的感官物作用于人的感官而引起的一种最简而引起的一种最简单的反映形式。单的反映形式。硬硬！红红！甜甜！感性认感性认识形式之感觉识形式之感觉感性认识有三种形式：感觉、知觉和表象感性认识有三种形式：感觉、知觉和表象 知觉知觉是对事物是对事物表面现象和外部联表面现象和外部联系的综合反映。系的综合反映。一个又甜又硬的红苹果一个又甜又硬的红苹果！苹果（知觉）苹果（知觉）= =红红+
24、 +甜甜+ +硬硬+ +感性认感性认识形式之知觉识形式之知觉 表表象是在知觉的基础上象是在知觉的基础上形成的感性形象。形成的感性形象。表象表象知觉知觉感性认感性认识形式之表象识形式之表象感性认识的特点感性认识的特点 直直接性：感性认识与客观对象之间不存在接性：感性认识与客观对象之间不存在中介，是人们感觉器官对事物的直接感中介，是人们感觉器官对事物的直接感知。知。 具体性：感性认识是以感觉、知觉、表象具体性：感性认识是以感觉、知觉、表象这样具体形象的形式，反映事物的表面现象。这样具体形象的形式，反映事物的表面现象。 理性认识是人们在感性认识的基础上，通过理性认识是人们在感性认识的基础上，通过头脑
25、的思维活动得到的关于事物本质和规律的头脑的思维活动得到的关于事物本质和规律的认识，是认识的高级阶段。认识，是认识的高级阶段。F=GM1M2/R2理性认识理性认识 概概念是反映事物本质属性的思维形式念是反映事物本质属性的思维形式。如。如“人是能人是能制造工具并能熟练使用工具进行劳动的高等动物制造工具并能熟练使用工具进行劳动的高等动物。” ” （现代汉语词典）（现代汉语词典）水果水果理性认理性认识形式之概念识形式之概念 判断是对事物有所肯定或有所否定的判断是对事物有所肯定或有所否定的思维形式。思维形式。水果水果苹果是水果。苹果是水果。西红柿不是水果。西红柿不是水果。理性认理性认识形式之判断识形式之
26、判断 推理是根据事物之间的联系，由已有判断推推理是根据事物之间的联系，由已有判断推出新判断的思维形式。出新判断的思维形式。理性认理性认识形式之推理识形式之推理 如果要实现又好又快的发展，就必须尊重知如果要实现又好又快的发展，就必须尊重知识，尊重人才；识，尊重人才； 我们要实现又好又快的发展，我们要实现又好又快的发展， 所以，我们必须尊重知识，尊重人才。所以，我们必须尊重知识，尊重人才。 理性认识的特点理性认识的特点 间间接性，即它不是人们在接触事物中接性，即它不是人们在接触事物中直接产生，而是在感性认识基础上，经过直接产生，而是在感性认识基础上，经过头脑思维才产生的对事物的间接反头脑思维才产生
27、的对事物的间接反映。映。 抽象性，即它不是具体形象地反映事抽象性，即它不是具体形象地反映事物的表面现象，而是以概念、判断、推理物的表面现象，而是以概念、判断、推理这样抽象的逻辑思维形式反映事物的本质这样抽象的逻辑思维形式反映事物的本质和规律。和规律。感感性认性认识与理识与理性认性认识之区别识之区别感性认识感性认识理性认识理性认识通过感官得到通过感官得到通过思维抽象得到通过思维抽象得到直接性、生动性、具体性直接性、生动性、具体性间接性、概括性、抽象性间接性、概括性、抽象性表面的、外部的表面的、外部的内部的、本质的内部的、本质的感觉、知觉、表象感觉、知觉、表象概念、判断、推理概念、判断、推理低级阶
28、段低级阶段高级阶段高级阶段 第一第一, , 理性认理性认识以识以感性认识为前提。感性认识为前提。第二第二, , 感性认识有待于发展深化为理性认识。感性认识有待于发展深化为理性认识。第三第三, , 感性认识和理性认感性认识和理性认识相识相互互渗透。渗透。感感性认识和理性认性认识和理性认识之统一识之统一 勇勇于实践，深入调查研究，获取丰富而于实践，深入调查研究，获取丰富而真实的感性真实的感性材料。材料。 运运用理性思维及其正确方法对感性材料用理性思维及其正确方法对感性材料进行加工制作：去粗取精进行加工制作：去粗取精去伪存真去伪存真由此及彼由此及彼由表由表及里。及里。 实现从感实现从感性认识向理性认
29、识的性认识向理性认识的飞跃飞跃 主主体的价值观、目的和要求影响体的价值观、目的和要求影响着感知活动的方向着感知活动的方向 主主体已有的理性知识影响着感性认体已有的理性知识影响着感性认识的深度与水平识的深度与水平 感感性认识的结果要用理性形式性认识的结果要用理性形式表述表述感性认识和理性认识相互渗透感性认识和理性认识相互渗透感性认识中感性认识中渗透着理性渗透着理性认识认识理性认识中理性认识中渗透着感性渗透着感性因素因素 理性认识必须以感性材料为对象理性认识必须以感性材料为对象 理性认识要以感性形式为物质外壳来理性认识要以感性形式为物质外壳来表现表现这花是这花是红红的。的。感觉感觉判断判断感性认识
30、和理性认识相互渗透感性认识和理性认识相互渗透经经验论和唯验论和唯理论理论 经验论夸大感性认识经验论夸大感性认识而轻视理性而轻视理性认识。认识。 唯理论夸大理性认识而唯理论夸大理性认识而轻视感性轻视感性认识。认识。培根培根笛卡尔笛卡尔非理性因非理性因素在认素在认识过识过程中的作用程中的作用 非理性因素是指认知以外的情感、意志等因非理性因素是指认知以外的情感、意志等因素，包括动机、欲望、信念、信仰、习惯、本能素，包括动机、欲望、信念、信仰、习惯、本能等。在发挥非理性因素作用时，主体的心理形式等。在发挥非理性因素作用时，主体的心理形式主要表现为幻想、想象、猜测、顿悟、直觉、灵主要表现为幻想、想象、猜
31、测、顿悟、直觉、灵感等，其特点是非逻辑的。感等，其特点是非逻辑的。 在认识过程中，非理性因素对认识的发展是在认识过程中，非理性因素对认识的发展是一种推动力量，能够诱导认识发展，激发主体的一种推动力量，能够诱导认识发展，激发主体的潜能。潜能。492022-4-26情感影响认识活动情感影响认识活动 没有没有“人的感情人的感情”就就从来没有也不可能有对于从来没有也不可能有对于真理的追求。真理的追求。列宁列宁502022-4-26意志影响认识活动意志影响认识活动 “ “天降大任于斯人天降大任于斯人也也, ,必先苦其心志必先苦其心志, ,劳其劳其筋骨筋骨, ,饿其体肤饿其体肤, ,空乏其空乏其身身”。
32、孔子孔子 认认识的能动作用，不识的能动作用，不但表现于从感性认识到理但表现于从感性认识到理性认识之能动的飞跃，更性认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一的认识到革命的实践这一个飞跃。个飞跃。（二）从认识到实践（二）从认识到实践1 1、认识过程的第二次飞跃、认识过程的第二次飞跃理性认识必须回到理性认识必须回到实践实践 第一，认识世界的目的是为了改造世界。第一，认识世界的目的是为了改造世界。 第二，理性认识只有回到实践中去才能得到检第二，理性认识只有回到实践中去才能得到检验和发展。验和发展。亚里斯多德：不亚里斯多德：不同重量的物体下同重量的物体下落速
33、度不同。落速度不同。伽利略：不同重伽利略：不同重量的物体下落速量的物体下落速度相同。度相同。532022-4-26实现第二次飞跃的标志实现第二次飞跃的标志 实现认识的第二次飞跃，是以理性认识实现认识的第二次飞跃，是以理性认识在社会实践中发挥了作用，或者是正确的路在社会实践中发挥了作用，或者是正确的路线方针政策得到了贯彻执行为其标志的。中线方针政策得到了贯彻执行为其标志的。中国特色社会主义建设的成功，意味着我们实国特色社会主义建设的成功，意味着我们实现了从邓小平理论、现了从邓小平理论、“三个代表三个代表”思想和科思想和科学发展观到社会实践的能动飞跃。学发展观到社会实践的能动飞跃。 2 2、实现实
34、现从理性认识到实践的飞跃从理性认识到实践的飞跃 第一，从实际出发，坚持一般理论和具体实践相结第一，从实际出发，坚持一般理论和具体实践相结合的原则。合的原则。 第二，理论要回到实践中去，还必须为群众所掌握。第二，理论要回到实践中去，还必须为群众所掌握。人民群众是实践的主体，理论只有为群众所掌握才能化人民群众是实践的主体，理论只有为群众所掌握才能化为改造社会、改造自然的物质力量。为改造社会、改造自然的物质力量。 第三，理论要回到实践，需要经过路线、方针、政第三，理论要回到实践，需要经过路线、方针、政策等中介。理论通过路线、方针、政策回到人民群众之策等中介。理论通过路线、方针、政策回到人民群众之中。
35、中。 第四，要有正确的实践方法即工作方法。第四，要有正确的实践方法即工作方法。充分认充分认识对实践的反作用识对实践的反作用 认识对实践的作用具有双重性质，认识对实践的作用具有双重性质，正确的认识有正确的认识有助于制定科学实践方案，有助于降低实践的成本或代助于制定科学实践方案，有助于降低实践的成本或代价，能够形成精神支柱与思想动力，有助于评价实践价，能够形成精神支柱与思想动力，有助于评价实践结果和总结经验教训。结果和总结经验教训。错错误的认识对实践起消极的误误的认识对实践起消极的误导和阻碍导和阻碍作用。作用。 实现认识的第二次飞跃，必须充分认识认识的反实现认识的第二次飞跃，必须充分认识认识的反作
36、用，特别是错误认识和认识定势的作用，充分发挥作用，特别是错误认识和认识定势的作用，充分发挥主观能动性，促进第二次飞跃的顺利实现。主观能动性，促进第二次飞跃的顺利实现。 （三）（三）认识运动的不断反复和无限认识运动的不断反复和无限发展发展1 1、认识过程的反复性、认识过程的反复性 认识过程的反复性和无限性是指人们的认识过程认识过程的反复性和无限性是指人们的认识过程既不是封闭式的循环，也不是直线式的前进，而是螺既不是封闭式的循环，也不是直线式的前进，而是螺旋式的曲折上升运动。在形式上它表现为认识和实践旋式的曲折上升运动。在形式上它表现为认识和实践的反复循环。的反复循环。 572022-4-26 其
37、一其一，客观事物客观事物的发展及其本质暴露程度的限制；的发展及其本质暴露程度的限制； 其二其二，生产发展水平和科技条件的限制生产发展水平和科技条件的限制； 其三其三，人们的立场人们的立场、观点观点、方法方法、性格特征等主体因性格特征等主体因素素的影响和限制。的影响和限制。 因为这些限制，人们的认识过程往往需要经过由实践因为这些限制，人们的认识过程往往需要经过由实践到认识、由认识到实践的多次反复。到认识、由认识到实践的多次反复。 主客观条件的限制决定认识过程的反复性主客观条件的限制决定认识过程的反复性2 2、认识过程、认识过程的上的上升性升性 认识过程的上升性是指人们的认识过程尽管是曲认识过程的
38、上升性是指人们的认识过程尽管是曲折的，在形式上表现为认识和实践的反复循环，但是在折的，在形式上表现为认识和实践的反复循环，但是在内容上它的每一循环都比较地进到了高一级的程度。内容上它的每一循环都比较地进到了高一级的程度。 牛顿：光牛顿：光是是“ “粒子粒子” ”。惠更斯：惠更斯：光是波。光是波。爱因斯坦：光既爱因斯坦：光既有粒子性，又有有粒子性，又有波动性。波动性。光的本性之争光的本性之争602022-4-26 客观事物的发展和思维的至上性决客观事物的发展和思维的至上性决定认识的上升性定认识的上升性 客观事物是不断发展的，客观事物的本质逐渐客观事物是不断发展的，客观事物的本质逐渐暴露。暴露。
39、人类社会实践不断发展，生产力水平和认识工具人类社会实践不断发展，生产力水平和认识工具手段更加先进。手段更加先进。 个人思维虽然是非至上的，但是人类的思维能力个人思维虽然是非至上的，但是人类的思维能力具有至上性。具有至上性。612022-4-26622022-4-26 具体的就是主观认识要同一定时间、地点、条件具体的就是主观认识要同一定时间、地点、条件下的客观实践相符合，历史的就是主观认识要同特定下的客观实践相符合，历史的就是主观认识要同特定历史发展阶段的客观实践相适应。历史发展阶段的客观实践相适应。 具体的历史的统一要求反对两种错误思想倾向：具体的历史的统一要求反对两种错误思想倾向：一是保守思
40、想，不顾事物的发展，思想仍然停留在原一是保守思想，不顾事物的发展，思想仍然停留在原来的阶段上，落后于实际；二是急躁冒进思想，不考来的阶段上，落后于实际；二是急躁冒进思想，不考虑时机是否成熟，强行超越事物发展的必经阶段。虑时机是否成熟，强行超越事物发展的必经阶段。3 3、认识和实践的具体的历史的统一、认识和实践的具体的历史的统一 1 1、唯心主义真理观、唯心主义真理观一、真理的客观性、绝对性一、真理的客观性、绝对性 和相对性和相对性 （一）真理及其客观性（一）真理及其客观性第二节真理与价值第二节真理与价值 唯心主义坚持主观真理论：黑格尔认为真理是唯心主义坚持主观真理论：黑格尔认为真理是“绝对观念
41、绝对观念”的自我显现，马赫主张多数人承认的就的自我显现，马赫主张多数人承认的就是真理，而詹姆斯坚持有用即真理。否认真理的客观是真理，而詹姆斯坚持有用即真理。否认真理的客观性是唯心主义真理观的实质。性是唯心主义真理观的实质。642022-4-26 2 2、真理、真理 真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识。真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识。从对象上看，真理是客观事物及其关系的反映，从内从对象上看，真理是客观事物及其关系的反映，从内容上看，真理必须是对客观事物容上看，真理必须是对客观事物本质及其规律本质及其规律的正确的正确反映。说一个认识具有真理性，往往是说一个认识与反映。说一个认识具有
42、真理性，往往是说一个认识与客观事物本质及其规律客观事物本质及其规律之间具有相吻合的一面，不能之间具有相吻合的一面，不能把感性认识当做真理。把感性认识当做真理。 真理所反映的对象是客观的。真理把不以人的意志真理所反映的对象是客观的。真理把不以人的意志为转移的外部客观世界作为认识对象，没有脱离客观实为转移的外部客观世界作为认识对象，没有脱离客观实际的真理。际的真理。 真理的思想内容是客观的。任何真理之所以被称为真理的思想内容是客观的。任何真理之所以被称为真理，其最根本的特征就在于它是对客观事物的本质和真理，其最根本的特征就在于它是对客观事物的本质和规律的正确揭示，是思想与客观事物的本质和规律的一规
43、律的正确揭示，是思想与客观事物的本质和规律的一致性。致性。 检验真理的标准是客观的。因为真理的客观性，所检验真理的标准是客观的。因为真理的客观性，所以真理要求检验，并且真理的检验标准是客观的。以真理要求检验，并且真理的检验标准是客观的。3 3、真理的客观性真理的客观性662022-4-26 真理的主观性是指其存在形式方面的主观性，而真理的主观性是指其存在形式方面的主观性，而不是其内容方面的主观性。不是其内容方面的主观性。真理真理的客观本质不否认真理形式的主观性的客观本质不否认真理形式的主观性 真理的客观性决定了真理的一元性。马克思主义真理的客观性决定了真理的一元性。马克思主义认为，对于特定的认
44、识客体来说，真理只有一个，真认为，对于特定的认识客体来说，真理只有一个，真理不因主体认识的差别和变化而改变。所谓的理不因主体认识的差别和变化而改变。所谓的“公说公说公有理，婆说婆有理公有理，婆说婆有理”主要是因为立场、角度的不同主要是因为立场、角度的不同造成的。造成的。 真真理的一元性是指在一定时间、地点、条件下，理的一元性是指在一定时间、地点、条件下，对同一事物的真理性认对同一事物的真理性认识和评价只识和评价只有一有一个。个。 4 4、“真理只有一个真理只有一个”（二）真理的绝对性和相对性（二）真理的绝对性和相对性1 1、真理的绝对性或绝对、真理的绝对性或绝对真理真理 真理的绝对性即具有绝对
45、性的真理，是指真理的真理的绝对性即具有绝对性的真理，是指真理的无条件性、无限性。具有两层含义：无条件性、无限性。具有两层含义： 真理必须是客观事物的正确反映，其本质是绝对真理必须是客观事物的正确反映，其本质是绝对的；的； 人们对自然界的一切认识都是对已有认识的深化人们对自然界的一切认识都是对已有认识的深化和发展，其发展趋势是绝对的。和发展，其发展趋势是绝对的。真理的绝真理的绝对性之真理的本质对性之真理的本质 a2+b2=c2A CBc ab 从从内容上看，任何真理都内容上看，任何真理都是对客观事物及其规律的正确是对客观事物及其规律的正确认识，包含不依人的意志为转认识，包含不依人的意志为转移的客
46、观内容。移的客观内容。 毕达哥拉斯定律毕达哥拉斯定律真理的绝真理的绝对性之认识发展趋势对性之认识发展趋势 从从认识的发展趋势和人类的认识认识的发展趋势和人类的认识能力上看能力上看 , , 是能够正确认识无限发展是能够正确认识无限发展着的物质世界的。着的物质世界的。微 观 粒 子 结微 观 粒 子 结构构宏观宇宙天体结构宏观宇宙天体结构2 2、真理的相对性或相对真理的含义、真理的相对性或相对真理的含义 真理的相对性或即具有相对性的真理，是指真理的有真理的相对性或即具有相对性的真理，是指真理的有条件性、有限性：任何真理性的条件性、有限性：任何真理性的认识的广度认识的广度都是有限的，都是有限的，都是
47、在一定条件下人们对事物的客观过程及其发展规律的都是在一定条件下人们对事物的客观过程及其发展规律的有限的、不完全的认识；任何真理性的有限的、不完全的认识；任何真理性的认识的深度认识的深度是有限是有限的，不可能穷尽对客观事物的所有认识。的，不可能穷尽对客观事物的所有认识。 “ “人不能完全地把握反映描绘整人不能完全地把握反映描绘整个自然界、它的个自然界、它的直接的总体直接的总体，人只能，人只能通过创立抽象、概念、规律、科学的世界通过创立抽象、概念、规律、科学的世界图景等等永远地接近于这一点。图景等等永远地接近于这一点。” ” 真理的相对真理的相对性之广度的有限性性之广度的有限性 a2+b2=c2A
48、bCBac a2+b2c2BacCAb 任任何真理性认识都只是对客观物质世界的某一何真理性认识都只是对客观物质世界的某一领域、某一部分、某一方领域、某一部分、某一方面的面的正确正确认识。认识。真理的相对真理的相对性之深度的有限性性之深度的有限性 任任何真理性的认识都只是对特定的具体事物何真理性的认识都只是对特定的具体事物一定程度、一定层次的近似正确的反映。一定程度、一定层次的近似正确的反映。3 3、真理的绝对性和相对性的辩证关系、真理的绝对性和相对性的辩证关系 第一，绝对真理和相对真理并不是两种不同的真理，第一，绝对真理和相对真理并不是两种不同的真理，而是同一个客观真理的两种不同的属性，任何客
49、观真理都而是同一个客观真理的两种不同的属性，任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一。是绝对真理和相对真理的统一。 第二，真理的绝对性和真理的相对性是相互渗透和相第二，真理的绝对性和真理的相对性是相互渗透和相互包含的。一方面，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中；互包含的。一方面，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中；另一方面，绝对之中有相对，真理的绝对性通过相对性表另一方面，绝对之中有相对，真理的绝对性通过相对性表现出来。现出来。 第三，相对真理和绝对真理是辩证转化的。真理永远第三，相对真理和绝对真理是辩证转化的。真理永远处在由相对向绝对的转化和发展中，人类认识的发展就是处在由相对向绝对的转化和发展
50、中，人类认识的发展就是不断地从相对性真理走向绝对性真理。不断地从相对性真理走向绝对性真理。绝对真理和相对真理的辩证关系的意义绝对真理和相对真理的辩证关系的意义: : 片面夸大真理的绝对性和相对性都会导片面夸大真理的绝对性和相对性都会导致形而上学：致形而上学： 绝对主义片面强调真理的绝对性。绝对主义片面强调真理的绝对性。 相对主义片面强调真理的相对性。相对主义片面强调真理的相对性。 1 1、谬误、谬误 对客观事物及其规律的歪曲反映构成谬误。真理对客观事物及其规律的歪曲反映构成谬误。真理和谬误的根本区别在于主观是否与客观相符合、相一和谬误的根本区别在于主观是否与客观相符合、相一致。相符合、相一致就
