1、宇宙即广宇自然。所有空间、时间、物质以及事物的总称。宇宙又是从何而来的呢自20世纪以来宇宙大爆炸学说一直被主流科学界公认为其起源理论。大爆炸理论认为:宇宙是由一个致密炽热的奇点于约138亿年前一次大爆炸后膨胀形成的。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。距今约2500年的老子，却早就道出了天地之间最大的玄机。与大爆炸理论何其相似！“道”“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。道法自然，无为而治，与自然和谐相处今天我们就走近被神化的老子，走近中国古代哲学的高峰-道德经老子四章老 子 及 相 关老子（约公元前571年公元前471年？）字伯阳，谥号聃，又称李耳（
2、古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义），曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），是中国伟大的哲学家和思想家之一，道家学派（道家学说）创始人，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想养生主张是“无为”-不消耗，老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观（道：宇宙能量现象） 在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。老子的历史观，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。 老子哲学在中国思想史上有
3、着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释老子者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。 老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对
4、中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 老子道家著作，亦称道德经，老子五千文，相传为春秋末年老子所著。 老子現一般认为编定于战国中期，存有老子本人的思想。老子共八十一章，前三十一章为道经，后四十四章为德经，历代关于道经、德经的次序、真伪多有争论。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书老子，德经在道经前，为現存最早的老子 抄本。老子提出一个以道为核心的思想体系，具有丰富的朴素辩证法的思想，对中国哲学发展有很大影响，还涉及到兵法、天文、养生等方面，道教奉之为主要经典，称道德真经。 历代注解达百部，主要有西汉河上公注，魏王弼注，宋林希逸道德真经口義，明焦竑老子翼，清畢沅老子道德经考异等。近人马敘抡
5、有老子校注、高亨有老子注释。课 文 翻 译第十一章【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【译文】用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。开窗户造方子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。所以“有”利的存在，“无”才会发挥作用。以为:是“以为”，把作为用：作用。户牖：窗户。故：所以。为：发挥。 总结上面所讲，“有之以为利”这里的“有”可以被解释为有利条件，“无之以为用”这里的“无”可以被解
6、释为使得有利条件发挥作用。“有无相生”。“利，用”也是一样是不可分离的，这个也就是“道”。这个只是一般的比较浅显的道理，解释起来比较容易，说多了只会是故弄玄虚。三十根辐条连在一个轮毂上，当毂心凿空，可以插上车轴当作车轮用。和泥制作器皿，当泥坯成形拥有一个器皿的储物空间，可以用作器皿来储物。在房子的墙壁上开凿出一个窗户，有了这个透光透气的窗户，那么整个房子就可以让人来居住。所以拥有一个实体的东西是一种财富，把这个东西稍稍改造、挖空，使之产生一种灵动，能与外界的事物相互结合，相互作用，就有了用处。 第二十四章【原文】企者不立,跨者不行， 自见者不明,自是者不彰.自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰
7、：余食赘行.物或恶之,故有道者不处也。 【译文】抬起脚尖想提高自己的高度，反而会站不稳。跨者不行 把正常的两步并作一步走路，反而不会走快。凭着自己的眼睛去看反而看不清。只凭着自己的主意去判断事情，反而不会分清是非。自我夸耀的人反而没有功劳。自大自满的人反而不会长久。如果从“道”的方面来说：上面的行为都是多余、累赘不堪的东西，就如同剩饭、赘瘤一样，百害而无一利。所以修道的人一定要避免它，不要让这样的事情发生在自己的身上。企：这里的“企”不是企业的者的意思，是提高提升自己的意思。自矜：自大自满。自伐：自我夸耀。企者不立，跨者不行意思是说欲速则不达； 自见者不明,自是者不彰，自伐者无功,自矜者不长
8、，人能修到这些德行已算不易，可是，这些对于道来说只能是赘行。可见， 道之大啊，包容一切也是说真正的道是自然而然不加任何修饰的。 第三十三章【原文】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。自胜：是“胜自”，战胜自己。 知：了解。智：聪明的人。 自知：是“知自”，了解自己。强：形容词做名词，强者。 说到死而不亡，国外有很多用科学去研究如何长寿，咱们中国其实在古代很久以前就已经知道这个方法了，古代“老子”“孔子”“孟子”“庄子”等等都能说是死而不亡，因为他们都活在人们心中。现代有伟大的“毛主席”“雷锋”等。其实有些东西只要是顺其自然去做，即使你不想
9、得到的没有要求得到的，也会顺其自然的到你身边。而且你不会把他看的太重。这也是得“道”人的智慧。 第六十四章【原文】 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱。【译文】安定的局面容易持守，没有迹象的事物容易图谋；脆弱的东西容易分解，细微的东西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之时，就预先处理好。乱事在尚未形成的时候就要预防以免发生之时难以处理。【原文】合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。【译文】合抱的大数要从嫩芽开始生长（好比树的成长过程）；九层高台是由一筐筐的泥土垒起来的（好比高楼搭建的过程）；千里之行是一步步走出来的。【原文】为者败之，执者失之，是
10、以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之，不慎终也，慎终如始，则无败事。【译文】逞强者必败，贪婪者必失，圣人无为不贪，因此，不败，不执着，所以不会有失。人们经常做一些事情，眼看就要成功了，可是却在最后管他失败了。这是由于没有把握好最后，如果在最后也能像开始那样谨慎小心，就不会失败了。 【原文】是以圣人，欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。【译文】因此，圣人想要常人所不想要的，不认为常人难得的财物是珍贵的，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物自然而然的状态而不敢做出干预的事。 圣人所学的是平常人认为不值得学的东西，这样反而能学到更
11、多的知识。好比人们误解老子认为其迷信，其实不然。圣人始终辅佐万物适应自然为已任，从不敢妄为。 圣人知道自己的能力，不奢求不妄为，绝圣弃智，不贵难得之货，致虚极，守静笃，无为，无欲，无我，谦虚，谦下，不争。课 文 探 究1、如何理解第十一章里所说的有和无？一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。本章最后一句“故有之以为利 ，无之以为用”，有形的东西是给人方便使用的， 无形的空间才是活动的地方。 如天与地之间是中空的 才能让万物来去无阻， 通行无碍， 如天与地之间， 没有这个中空的地方 ，万物就没有活动与生化的余地了。有无相生，有就是实，无并不是没有，是虚无空无，一个空口袋里可以装东西。一
12、无所有才是真正拥有的开始。无的状态是道，有有的优点，无有无的价值。2、 第二十四章中。老子采用了什么论证方法？为了说明什么道理？ 运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的，成为“物或恶之”的“余食赘肉”，这是有道的人不愿意做的事。 3、第三十三章，运用了什么论证方法？对比论证。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到的。第六十四章，运用了什么论证方法？论述了什么道理？类比论证。 道理：做事要有预见，及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。“防微杜渐
13、”、“防患于未然”，因为“祸患常积于忽微”。 艺 术 特 色一、韵律美 句式长短搭配，讲究押韵，读起来琅琅上口，便于记忆。如本课第十一章：其中的“智”、“力”、都是i韵，读起来铿锵有力，顺口好记。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 二、喻体美 老子是论说抽象道理的，而其中经常采用比喻的手法，借物说理，使文章生动形象、简洁直观。如本课第二章：用张弓来比喻自然法则，进而阐释自己的思想观点，极其形象生动地揭示出深刻的哲理。道德经第十一章：三十辐同一毂，当其无有，车之用也。燃埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。用车轮的例子来说明，我们要善于利用空虚之处。三、结构美 时而整齐统一，时而错综变化，令人目不暇接。如本课第一章：“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已”这一句本可以采用整齐句式“天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。”但是，作者为避免结构呆板，变化一下说法，使句子具有错综美。道德经第11章：三十辐同一毂，当其无有，车之用也。燃埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。 作 业探究儒道的异同再 见
