1、论语论语十二章十二章目目录录壹壹知知识识相关相关贰贰文本学文本学习习叁叁探究延伸探究延伸肆肆总结总结壹壹知 识 相 关知 识 相 关 知知 识识 相 关相 关 名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，春秋末期思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人，与战国时期儒家的代表人物孟子并称“孔孟”，被后世尊为“圣人”。孔子（前孔子（前551551前前479479）论语共20篇，是由孔子的弟子和再传弟子编写，以语录体和对话体为主，是记录孔子和他的弟子言行的一部儒家经典著作。论语以语录体为主，只记录孔子及其弟子说的话，不写出说话的环境和说话的对象；也有对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所做的回答
2、；还有叙事体，其中有一点情节，但也以记录孔子的话为主。论语论语简单简单介介绍绍 知知 识识 相 关相 关 贰贰文 本 学文 本 学 习习原文原文 知知 识识 相 关相 关 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”学而学而（名作动，吃饭）（名作动，吃饭）（靠近）（靠近） （使动，使（使动，使正）正）（表并列）（表并列）译文译文 深 入 解深 入 解 读读 【思考】：吃饭和居住是生活的保障，不求奢华，能果腹充饥，安身立地即可，君子并不以之作为追求。那么君子要追求的是什么？君子要追求的是：
3、“敏于事”、“慎于言”、“就有道而正焉”。【思考】：那怎么样才能算得上“敏于事”呢？“敏”的意思是“勤劳敏捷”。从做事的过程来说包含一下三点：1.做决定果断坚定2.既已决定，迅速开干，勿犹豫拖沓3.既已开干，时时坚定敏锐，不生退缩、惫懒之心 深 入 解深 入 解 读读 【思考】：那怎么算得上“慎于言”呢？语言是内心的表现。要想“慎于言”，就要先“慎于心”。慎于心也并非是指说话之前，要先在思虑再三到底合不合适，而是说要保持内心之“诚”，如此说话全由心涌，既不用担心无话可说，也不用顾虑重重，生怕那句话伤了他人！【思考】：如何又算得上“就有道而正焉”呢？用论语中另外一句话解释就是：“三人行，必有吾师
4、焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。这种向更优秀的人接近、学习，省察自身的不足以改之的行为，本身就要求内心谦逊好学的意识，即“先有此心，再有此行”。 深 入 解深 入 解 读读 【思考】：为何要做到“敏于事、慎于言，就有道而正焉”，才算“好学也已”呢？孔子说的“学”并非现在常规意义上的校园学习，而是在生活实践以提升德行。“敏于事”、“慎于言”，“就有道而正焉”三事本质上都是内心“诚”的发端，心“诚”是修养德行即学之基础！正如论语所说：“君子不重则不威，学则不固”，其实内在都是一个“诚”的理！原文原文译文译文 知知 识识 相 关相 关 子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁
5、，如礼何？人而不仁，如乐何？”(”(八佾）八佾）（如果）（如果）注解注解八佾：古代乐舞的行列，一行八个人叫一佾。按照礼的规定，天子八佾：古代乐舞的行列，一行八个人叫一佾。按照礼的规定，天子用八佾，即六十四人的舞蹈队伍；诸侯用六佾，即四十八人；大夫用八佾，即六十四人的舞蹈队伍；诸侯用六佾，即四十八人；大夫用四佾，三十二人。用四佾，三十二人。 深 入 解深 入 解 读读 “人而不仁，如礼何？如乐何？人而不仁，如礼何？如乐何？”其实是在其实是在强调，没有内修之强调，没有内修之“仁仁”，外在的礼乐将没，外在的礼乐将没有任何意义，没有任何根基。有任何意义，没有任何根基。原文原文 知 识 相 关知 识 相
6、 关 子曰：子曰：“朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。”里仁里仁（听闻）（听闻）译文译文原文原文 知知 识识 相 关相 关 子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”里仁里仁（明白）（明白）译文译文原文原文 知 识 相 关知 识 相 关 子曰：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”里仁里仁（形作名，贤人）（形作名，贤人）（形作动，看齐）（形作动，看齐）（反省）（反省）译文译文原文原文 知知 识识 相 关相 关 子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。然后君子。”雍也雍也（配合适当的样子）
7、（配合适当的样子）质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。史：虚饰、浮夸。注解注解译文译文原文原文 知 识 相 关知 识 相 关 曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”泰伯章泰伯章（胸怀宽广）（胸怀宽广）（名作状，把（名作状，把“仁仁”）（停止）（停止）译文译文 深 入 解深 入 解 读读 【思考】：为什么会“任重”？为什么会“道远”？原文原文 知知 识识 相 关相 关 子曰：子曰：“譬如为山，未成一篑
8、，止，吾止也。譬如平地，虽覆譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。一篑，进，吾往也。”子罕子罕（用土堆山）（用土堆山）（填平洼地）（填平洼地）（倒）（倒）（装土用的竹筐）（装土用的竹筐）译文译文 深 入 解深 入 解 读读 【思考】：为什么只差一篑就可成山，孔子也要停止？为什么填平洼地只进行了一步，孔子也要坚持？这样的做法合理吗？体现了孔子什么的思想？为山未成一篑而止平地虽覆一篑而进为山：为山：平地：平地：原文原文 知知 识识 相 关相 关 子曰：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子罕子罕（通（通“智智”，智慧），智慧）译文译文 深
9、 入 解深 入 解 读读 【思考】：如何理解“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”这句话？颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目？请问其目？”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语回虽不敏，请事斯语矣。矣。”颜渊颜渊 知知 识识 相 关相 关 （约束）（约束）（一旦）（一旦）（称赞）（称赞）原文原文（细则）（细则）（名动，符合礼制）（名动，符合礼制）（聪明）（聪
10、明）（付诸行动）（付诸行动） 知 识 相 关知 识 相 关 译文译文 深 入 解深 入 解 读读 【思考】：如何理解“克己复礼”这句话？【思考】：如何才能做到克己复礼？原文原文 知知 识识 相 关相 关 子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施于人。乎！己所不欲，勿施于人。”卫灵公卫灵公（字）（字）（奉行）（奉行）（大概）（大概）译文译文 深 入 解深 入 解 读读 【思考】：如何理解“恕”？何谓“恕”？“恕”，如心，将心比心，他人之心如我之心。自己不想承受的、不想承担的，也不让别人无故承受、承担，这是事理上共情，不对
11、人作恶。可以看出，孔子的己所不欲，勿施于人所表现的是一种求仁之方，这种行仁之法可以培养人的行事规范，讲究无私心，那么心中有德（或者就如孟子所说心中有浩然之气），可以终身行之。原文原文 知知 识识 相 关相 关 子曰：子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。鸟兽草木之名。”阳货阳货（不）（不）（近）（近）注释：注释：小子：老师对学生的称呼。小子：老师对学生的称呼。夫：那。夫：那。兴：激发人的感情。兴：激发人的感情。观：观察政治的得失、风俗的盛衰。观：观察政治的得失
12、、风俗的盛衰。群：提高人际交往能力。群：提高人际交往能力。怨：讽刺时政。怨：讽刺时政。迩：近。迩：近。 知 识 相 关知 识 相 关 译文译文一是一是“可以兴可以兴”。兴，就是表达思想，抒发情感。兴，就是表达思想，抒发情感。二是二是“可以观可以观”。观，就是了解社会，受到启发，明白很多事理。观，就是了解社会，受到启发，明白很多事理。三是三是“可以群可以群”。群，就是涵养心性，提升素质，懂得如何与人相处。群，就是涵养心性，提升素质，懂得如何与人相处。四是四是“可以怨可以怨”。怨，就是表达诉求，疏导情绪。怨，就是表达诉求，疏导情绪。五是五是“迩之事父迩之事父”。就是往近处说，可以孝顺父母。因为修养
13、提高了，。就是往近处说，可以孝顺父母。因为修养提高了，知道如何尽孝。知道如何尽孝。六是六是“远之事君远之事君”。就是往远处说，掌握了为政的学问，就可以为国。就是往远处说，掌握了为政的学问，就可以为国家社会做贡献。家社会做贡献。七是七是“多识于鸟兽草木之名多识于鸟兽草木之名”。在孔子的时代，诗经简直就是一。在孔子的时代，诗经简直就是一部无所不包的百科全书，涉及的知识面非常广，飞鸟、走兽、花草、树木，部无所不包的百科全书，涉及的知识面非常广，飞鸟、走兽、花草、树木，品种繁多，名字很美，可以学到动物学、植物学的知识，还可以学到天文、品种繁多，名字很美，可以学到动物学、植物学的知识，还可以学到天文、地
14、理的知识。地理的知识。 深 入 解深 入 解 读读 【思考】：学习诗经有什么好处？叁叁探 究 延 伸探 究 延 伸“仁仁”作为论语的核心概念，包括孝、弟（悌）、作为论语的核心概念，包括孝、弟（悌）、忠、信、礼等内容。其中孝悌是仁的基础。忠、信、礼等内容。其中孝悌是仁的基础。（1 1）仁之本）仁之本孝弟也者，其为仁之本与。孝弟也者，其为仁之本与。关键词：克己关键词：克己复礼、爱人。复礼、爱人。（2 2）仁有丰富的内涵）仁有丰富的内涵己所不欲，勿施于人（恕）。己所不欲，勿施于人（恕）。居居处恭，执事敬，与人忠。处恭，执事敬，与人忠。恭，宽，信，敏，惠。恭，宽，信，敏，惠。（3 3）仁并非可望而不可
15、即，只要心里想着，就能做到。）仁并非可望而不可即，只要心里想着，就能做到。补补充充肆肆总结总结总结总结其一是论语的可读性。论语记载了孔子及其弟子其一是论语的可读性。论语记载了孔子及其弟子的言行辑录，从日常对话，行为举止等小事中，人生道理蕴藉的言行辑录，从日常对话，行为举止等小事中，人生道理蕴藉其中，读来只觉得回味悠长，余味无穷。但它又绝不仅仅是简其中，读来只觉得回味悠长，余味无穷。但它又绝不仅仅是简单说明一个道理，和浅显的伊索寓言形成鲜明对比，论单说明一个道理，和浅显的伊索寓言形成鲜明对比，论语适合任意年龄段的人去读，而且不同的人，不同年龄阶段语适合任意年龄段的人去读，而且不同的人，不同年龄阶
16、段的人会得到不同的感悟。例如读的人会得到不同的感悟。例如读“三人行必有我师焉三人行必有我师焉”，儿时，儿时懂得是同行三个人中必定有一个人是我的老师，青年读来，可懂得是同行三个人中必定有一个人是我的老师，青年读来，可能理解为人人皆有所长有所短，暮年时再读，可能又有了几分能理解为人人皆有所长有所短，暮年时再读，可能又有了几分世事感慨，不拘泥于这句话了。世事感慨，不拘泥于这句话了。总结总结其二是论语的实用性。人生千百年来不断重复循环，其二是论语的实用性。人生千百年来不断重复循环，很多教训只要翻开历史就会看到，书中是很多教训只要翻开历史就会看到，书中是“知之为知之，不知知之为知之，不知为不知为不知”的
17、学习态度，是的学习态度，是“人不知而不愠人不知而不愠”的宽容，是曾子的宽容，是曾子“吾日三省吾日三省”的发人深思，是的发人深思，是“己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人”的处世，的处世，是是“父母在，不远游，游必有方父母在，不远游，游必有方”的孝道，等等。在今天，我的孝道，等等。在今天，我们国家的们国家的“和而不同和而不同”，“人类命运共同体人类命运共同体”思想，哪一个不思想，哪一个不与论语有着莫大的联系呢！与论语有着莫大的联系呢！总结总结其三是论语的象征性。书中的亘古流传的话语，由古其三是论语的象征性。书中的亘古流传的话语，由古至今影响了一代又一代的中国人，在炎黄子孙的血液里流淌着，至今影响了一代又一代的中国人，在炎黄子孙的血液里流淌着，传递着。论语不仅是一本含义丰富的书，更是一种象征，传递着。论语不仅是一本含义丰富的书，更是一种象征，看到它，想到中华文化，读了它，感悟文化力量。在这个快节看到它，想到中华文化，读了它，感悟文化力量。在这个快节奏的社会，在这个娱乐化的社会，在这个发展与人民需求有矛奏的社会，在这个娱乐化的社会，在这个发展与人民需求有矛盾的社会，在这个呼唤文化复兴的社会，我们需要读论语盾的社会，在这个呼唤文化复兴的社会，我们需要读论语来安慰浮躁的心，来升华来感悟自我，来助力文化复兴。来安慰浮躁的心，来升华来感悟自我，来助力文化复兴。感感谢谢您的您的领领听听
