1、end韩韩 愈愈 韩愈，字韩愈，字退之退之，说起这名和字，倒有一段佳说起这名和字，倒有一段佳话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起站在一旁观看，见嫂嫂为他起 名作难，便问：名作难，便问：“ 嫂
2、嫂，你要给我起个什么名呢？嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做征他们都要做 人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也其含义都很不错，三弟的学名，也 须找个人须找个人 字字作头，含义更要讲究作头，含义更要讲究 的才好，韩愈听后，立即说的才好，韩愈听后，立即说到：到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的愈愈字最佳了，我就叫韩愈好了。字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，郑氏一听，忙将忙将 字书合上，
3、问弟弟道：字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？愈字有何佳意？”韩愈道韩愈道“愈，超越也。我长大以愈，超越也。我长大以 后，一定要做一后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！ 好！你真会好！你真会起名，好一个起名，好一个愈愈字吆！字吆！” 走近作者走近作者 韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那书，从三岁起就开始识文，每日
4、可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈愈”字，正是他少字，正是他少年胸怀表露。年胸怀表露。 他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中乐，他却名落孙山。后来，他在搁在眼里。结果别人考中乐，他却名落孙山。后来，他在
5、京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。家，准备择定吉日与卢小姐完婚。 走近作者走近作者 卢小姐一方面敬慕韩郎
6、的才华，一方面又对韩郎那自傲之卢小姐一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所作为，现在情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所作为，现在就应当规劝他一下。就应当规劝他一下。 一天晚饭后一天晚饭后, , 二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“，科场失意，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足你将来一定会
7、有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处之处, ,眼下当找出这个缘由才是。眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，接韩愈听后，频频点头，接着说道：着说道：“小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。的黑，请小姐赐教。”卢小姐说：卢小姐说：“你真是个聪明人啊！你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道：随即展纸挥笔，写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这
8、个古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之退之”给自已起了个新名字。给自已起了个新名字。 走近作者走近作者（一）作者介绍 韩愈 韩愈，字韩愈，字退之退之。著名文学家，。著名文学家，哲学家，哲学家，古文运动的倡导者古文运动的倡导者。苏。苏轼称他轼称他“文起八代衰文起八代衰”, ,明人列明人列他为他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。 因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为是望族，所以后人称之为韩昌黎韩昌黎。死。死后谥后谥“文文”，故又
9、称，故又称“韩文公韩文公”。 他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，抚养成人，2525岁中进士，岁中进士，2929岁后才任岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集昌黎先生集四十卷。其中有许多四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的为人传颂的优秀散文。他的马说马说、柳子厚墓志铭柳子厚墓志铭、师说师说代表了代表了韩文的风格。韩文的风格。韩愈韩愈柳宗元柳宗元在文学史上，在文学史上，“古文古文”的概念是韩愈提出来的，的概念是韩愈提出来的，是一是一种与内容空洞、重视
10、词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。秦两汉散文文法。（二）（二）古古 文文运运动动韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏珣、苏轼、苏辙、欧阳修、苏珣、苏轼、苏辙、曾巩、王安石曾巩、王安石古文运动中的唐宋八大家古文运动中的唐宋八大家 “古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次以复是唐代文学史上的一次以复古为名的古为名的文风革新运动文风革新运动。它是针对六朝以来泛。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。滥的浮靡文风而发起的。 韩愈韩愈和和柳宗元柳宗元是这场
11、运动的主将。他们提是这场运动的主将。他们提出出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点，主张的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张乏的骈俪文章。主张“言贵创新言贵创新”，对那些，对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其意而不师其师其意而不师其词词”“”“言贵创新，词必己出言贵创新，词必己出”。（三）（三）古古 文文运运动动（三）（三）写写作作背背景景 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其
12、不善者而改之。（其不善者而改之。（论语论语） 由魏晋以下，人益不事师。今之世，由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师师说说。因抗颜。因抗颜（端正容貌）（端正容貌）而为师，世果群而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。得狂名。（柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书） 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！（四）（四）解解题题1 1、课题的含义理解为、课题的含义理解
13、为“说说老师说说老师”对不对不对？对？ “说说”，古义为陈述和解说，因而对这类，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。”师说师说”的意思就是的意思就是: :解说关于解说关于“从师从师”的道理。的道理。 “说说”是古文中的一种文体，属议论文，一般是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。陈述自己对某种事物的见解。 可以先叙后议，也可夹叙夹议，可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说说”与与“议议”相比，随便些。相比，随便些。古之古之学者学者( )必有师，师者，必有师，师者，所以所以( )传道传道受受( )业解惑也。人非生而业解惑也。
14、人非生而知知( )之者，之者，孰能无惑？惑而不从师，孰能无惑？惑而不从师，其其( )为惑也，为惑也，终不解矣。生乎吾前，终不解矣。生乎吾前，其其( )闻闻( )道也道也固固( )先先乎乎( )吾，吾从而吾，吾从而师之师之( )，生乎，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师道师道( )也，夫也，夫庸庸( )知其年之后生于知其年之后生于吾乎？吾乎？是故是故( )，无无( )贵无贱，无长无少，贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。求学的人求学的人用来用来的、的、的凭借的凭借传授。通传授。通“授授”懂得懂得那，指示代词那，指示代词他，
15、人称代词他，人称代词本来本来知道、懂得知道、懂得相当于相当于“于于”“以之为师以之为师” 学习道理学习道理岂，哪岂，哪因此因此无论、不分无论、不分课文分析课文分析1、归纳中心论点：古之学者必有师古之学者必有师2、本段可以分成几层，请概括大意。第一层：第一层：教师的重要作用（教师的重要作用（传道受业解惑传道受业解惑）。）。第二层：第二层：无师不能解惑（无师不能解惑（从师的必要性从师的必要性）。）。第三层：第三层：凡先闻道者，都可以为师（凡先闻道者，都可以为师（择师标准择师标准）。）。第四层：第四层：提出从师的原则（提出从师的原则（道之所存，师之所道之所存，师之所存存）。）。 嗟乎！嗟乎！师道师道
16、( )之之不传也久矣！欲人不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之无惑也难矣！古之之圣人，其圣人，其出出( )人也远人也远矣，犹且从师而问焉；今之矣，犹且从师而问焉；今之众人众人，其，其下下( )圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而( )耻耻( )学于师。学于师。是故是故( )圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人之所以为圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？ 从师学习的风尚从师学习的风尚超出超出 低于低于却却以以为耻为耻 因此因此爱其子，择师而教爱其子，择师而教之之（ ）；）；于于( )其其身身 （ ）也，则）也，则耻耻师焉，师焉，惑惑( )矣！。彼童子之师，授
17、之书而习矣！。彼童子之师，授之书而习其其句读句读 （ ）者，非吾所谓传其道解）者，非吾所谓传其道解其惑者也。其惑者也。句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解，或或( )师师焉，或焉，或不不( )焉，焉，小学小学而大而大遗，吾未见其明也。遗，吾未见其明也。 代词，他们代词，他们对于对于自身，自己自身，自己糊涂糊涂一句话叫一句话叫“句句”，句子中，句子中间需要停顿的地方叫间需要停顿的地方叫“读读” 有的人有的人通通“否否”。 翻译链接翻译链接 巫医巫医( )乐师乐师百工百工( )之人，不耻相之人，不耻相师师。士大夫之。士大夫之族族( )，曰师曰弟子，曰师曰弟子云者云者( )，则群聚而笑之。问之，
18、则曰：，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年彼与彼年相若相若( )也，也，道道相似也，位卑相似也，位卑则足则足羞羞，官盛则近，官盛则近谀谀( )。呜呼！。呜呼！师道之师道之不复，可知矣。巫医乐不复，可知矣。巫医乐师师百工百工之之人，君人，君子子不齿不齿( )，今其智，今其智乃乃( )反不能及，反不能及，其可怪也其可怪也欤欤( )！ 古代用巫术医术古代用巫术医术 为人治病的人为人治病的人泛指各行各业泛指各行各业的工匠艺人的工匠艺人 类类有有“如此如此如此如此”的的意味，此译为意味，此译为“等等等等”差不多差不多 阿谀，奉承阿谀，奉承不值得提起，看不起。不值得提起，看不起。齿，同等对待齿，同等对待
19、竟竟第二段第二段语气助词语气助词翻译链接翻译链接课文分析课文分析1 1、请概括本段的主要内容？、请概括本段的主要内容？2 2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。1 1、纵比：、纵比：2 2、自比：、自比：3 3、横比：、横比：古之圣人古之圣人今之众人今之众人对其子对其子对其身对其身百工之人百工之人士大夫士大夫从师而问从师而问耻学于师耻学于师择师而教择师而教耻学于师耻学于师不耻相师不耻相师群聚而笑之群聚而笑之批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文的观点的观点 圣人无圣人无常师常师( )。孔子
20、。孔子师师郯子、苌弘、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不不必必( )不如师，师不必贤于弟子，闻不如师，师不必贤于弟子，闻道道有有先之后，术业有专先之后，术业有专攻攻( )，如是而，如是而已已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆经传皆通通习之习之，不拘于，不拘于时时( )，学于余学于余。余余嘉嘉( )其能行古道，作师说以其能行古道，作师说以贻贻( )之。之。 固定的老师固定的老师不一定不一定学习学习,研究研究 时俗时俗赞许赞许赠送赠送第三段用第
21、三段用历史名人事例历史名人事例正面论证正面论证全文的论点。全文的论点。第四段以第四段以现实现实进一步论证了全文的中心论点，即进一步论证了全文的中心论点，即凡凡学者，欲出人，必从师学者，欲出人，必从师。第三、四段怎样论述文章的中心论点？第三、四段怎样论述文章的中心论点？中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1、中心论点、中心论点2、师的作用、师的作用3、择师的标准、择师的标准1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比）2、自己与、自己与
22、孩子对比孩子对比3、巫医、乐、巫医、乐师等与士大夫师等与士大夫对比对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发出交代写作的缘由，委婉发出倡议：倡议：好古文，行古道！好古文，行古道！ 阐述道理阐述道理反面、对比论证反面、对比论证正面、正面、事例论事例论证证拓展思考：课文中提到的拓展思考：课文中提到的“圣人无常师圣人无常师”，这，这个说法的实质是什么？对我们有什么样的启示？个说法的实质是什么？对我们有什么样的启示？ 古代先贤的成就来自于他们能博采众长，古代先贤的成就来自于他们能博采众长，广泛地学习。广泛地学习
23、。 我们只有谦虚好学，广泛地向别人学习，我们只有谦虚好学，广泛地向别人学习，才能成为博学多才的人，才有可能取得一番成才能成为博学多才的人，才有可能取得一番成就。就。 韩愈批评韩愈批评“耻学于师耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广的风气，涉及的面似乎很广开头是开头是“今之众人今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又，接着是所有做父亲的人，最后又是是“士大夫之族士大夫之族”，他的主要批评对象究竟是谁？请说明，他的主要批评对象究竟是谁？请说明理由。理由。 士大夫之族。士大夫之族。 理由：理由： 从行文看，第二段结尾对士大夫之族的批评语气严从行文看，第二段结尾对士大夫之族的批评语气严厉，说他们瞧不起劳动
24、群众，却不如劳动群众聪明，不懂厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师学习的道理。得从师学习的道理。 “位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的心态，也正是这类人的心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道道”为师的正为师的正确主张恰恰是格格不入的。确主张恰恰是格格不入的。基础积累基础积累l句句读读du 或或不不焉焉 fu 近近谀谀 y l郯郯子子tn 苌苌弘弘 chng 老老聃聃dnl 经经传传zhun 贻贻 yl l 传传递递chun 读读书书 dl 经经传传zhun 句句读读 du （1 1）正字音）正字音l句句
25、读读du 或或不不焉焉 fu 近近谀谀 y l郯郯子子tn 苌苌弘弘 chng 老老聃聃dnl 经经传传zhun 贻贻 yl l 传传递递chun 读读书书 dl 经经传传zhun 句句读读 du l 1 1、说说 l 作作师师说说以贻之以贻之l 博学而详博学而详说说之之l 便纵有千种风情，更与何人便纵有千种风情，更与何人说说l 然是然是说说也，余尤疑之也，余尤疑之l 汉王使郦生汉王使郦生说说豹，豹不听豹，豹不听l 学而时习之，不亦学而时习之，不亦说说乎乎l 2 2、传传l 六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之l 师者，所以师者，所以传传道授业解惑也道授业解惑也l 师道之不师道之不传传也久矣也久矣
26、l 舍相如广成舍相如广成传传舍舍l 作七十列作七十列传传（2 2）一词多义）一词多义古代散文一种文体，属论说文古代散文一种文体，属论说文解说解说说法说法通通“悦悦”，高兴，高兴诉说诉说劝说劝说传注，阐述儒家经义的文字传注，阐述儒家经义的文字流传流传一种文体，传记一种文体，传记传授传授驿舍，客舍驿舍，客舍l 3、师师l 道之所存，道之所存，师师之所存也之所存也l 吾吾师师道也道也l 齐齐师师伐我伐我l 师师旷鼓琴旷鼓琴l 4、于于l 师不必贤师不必贤于于弟子弟子l 而耻学而耻学于于师师l 不拘不拘于于时时l 5、所以所以l 师者，师者，所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也l 圣人之圣人之所以所以
27、为圣为圣老师老师 名词名词学习学习 动词动词乐师，乐官乐师，乐官 名词名词介词介词 表处所、方向表处所、方向 向向军队军队 名词名词介词介词 表比较表比较 比比（2 2）一词多义）一词多义介词介词 表被动表被动 受、被受、被 用来用来的的的原因的原因l1 1、古之、古之学者学者必有师必有师l2 2、师者，师者，所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也l3 3、吾、吾从而从而师之师之l4 4、小学小学而大遗而大遗l5 5、师、师不必不必贤于弟子贤于弟子l6 6、今之今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣（3 3）古今异义）古今异义泛指求学的人，读书人泛指求学的人，读书人 特殊指示代词，特殊
28、指示代词，“所所” 与与“以以”,“用来用来的的“从从”跟随；跟随；“而而”,而且而且小的方面学习小的方面学习不一定不一定 一般人、普通人一般人、普通人l1、 师者，所以传道受业解惑也l2、 或师焉，或不焉“授授”传授传授“否否”,指不从师学习指不从师学习（4 4）通假字）通假字l 1 1、而、而耻耻学于师学于师l 形容词作意动用法，以形容词作意动用法，以为耻为耻l 2 2、是故、是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚l 均为形容词作名词。圣人，愚人均为形容词作名词。圣人，愚人l 3 3、小小学而学而大大遗遗l 形容词作名词：小的方面，大的方面形容词作名词：小的方面，大的方面l 4 4、吾从而、吾从
29、而师师之之l 名词作意动，以名词作意动，以为师为师l 5 5、其、其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣l 名词作动词，低于名词作动词，低于l 6 6、于其身也，则、于其身也，则耻耻师焉师焉l 形容词作意动，以形容词作意动，以为耻为耻l 7 7、孔子、孔子师师郯子郯子l 名词作意动，以名词作意动，以为师为师l 8 8、不、不耻耻相师相师l 形容词作意动，以形容词作意动，以为耻为耻（5 5）词类活用）词类活用l 1 1、师者，所以传道受业解惑也、师者，所以传道受业解惑也l 判断句判断句l 2 2、道之所存，师之所存也、道之所存，师之所存也l 判断句判断句l 3 3、句读之不知，惑之不解、句读之不知，惑之不解l 宾语前置宾语前置 l 4 4、而耻学于师、而耻学于师l 介宾短语后置（状语后置）介宾短语后置（状语后置）l 5 5、师不必贤于弟子、师不必贤于弟子l 介宾短语后置（状语后置）介宾短语后置（状语后置）l 6 6、不拘于时、不拘于时l 介宾短语后置（状语后置）介宾短语后置（状语后置）l 7 7、今其智乃反不能及（之）、今其智乃反不能及（之）l 省略句省略句（6 6）文言句式）文言句式全文串讲全文串讲
