1、.1易经文学鉴赏 .2先天八卦图片v乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。.3后天八卦图片v乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。.4八卦符号.5六十四卦图片.6先天六十四卦之组成次序v乾顺行：乾、夬（guai)、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰；v兑顺行：履、兑、睽（kui)、归妹、中孚、节、损、临；v离顺行：同人、革、离、丰、家人、既济、贲（bi)、明夷；v震顺行：无妄、随、噬嗑(shi、he)、震、益、屯（zhun）、颐、复；.7v巽逆行：姤（gou）、大过、鼎、恒、巽、井、蛊、升；v坎逆行：讼、困、未济、解（xie）、涣、坎、蒙、师；v艮逆行：遁（dun）、咸、旅、小过、渐、蹇、艮、谦；v坤逆行：否
2、、萃、晋、豫、观、比、剥、坤。.8后天六十四卦歌v乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否， v同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，v剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备；v咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，v蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，v艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，v小过既济兼未济，是为下经三十四。.9易经传统典籍 - 简介 v易是变化的意思，经为方法或说经典。即阐述变化的经书易之经，易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。易经是中国文化最古老的典籍。历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意。.10
3、v相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道。只是经过孔子的传述周易以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺。无可否认的，易经原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入天人之际的学术领域，由此周易一书，便成为中国人文文化的基础。 .11v自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从易经探研，便有数典忘祖之概了。.12第一章 绪论
4、第一节 “易”的认识v易系辞传曰：“生生之谓易。”又曰:“天地之大德曰生。”以上说明了天地生化万物，它的本能就是“生生”，就是“变化”。所以易就是指更换与变化。根据东西方学说的的论证，宇宙的创始源于气化，本乎自然。.13老子的哲学v老子的自然哲学也提示：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”以天地自然现象来讲，如日升月恒、朝夕晴雨、春生秋实、沧海桑田；以社会演进来讲，如国家兴亡、社会盛衰、政治兴革、经济起伏；以人事际遇来讲，如得失成败、悲欢离合、吉凶悔吝、否极泰来。这一切事事物物，时时刻刻都在变化中，所以虞仲翔注曰：易字上日下月，以正易之名。道藏云：日月为易，象阴阳也。参同契曰：日月为易，刚柔
5、相推。这些注释，都是取象于日月往来、寒暑更迭的作用，以阐明阴阳絪缊、盈虚消息的道理。.14佛学v佛学说：世事无常，成住坏空。总之，天道、地道的演化，直接间接，无形有形，都影响着人道的精神、思想、修养、学问、事业、家庭、婚姻、寿夭、得失、成败。是错综复杂，变幻莫测的。换言之，天道、地道、人道，在生生不息、周而复始之下，随时随地都在变化。不过天理无或有，大道本自然。.15学易的目的v所有的一切事事物物，虽然在万千变化之中，然而有其不变的法则，以支持其变。故易之为易，除“变易”意外，尚有“不易”之易，及“简易”之易。变易是现象，不易是法则，学易在探求变易的现象，寻求不易的法则，以确定人类做人处事的方
6、针，指导应变的方法。易之主旨在此，学易的目的也在于此。.16第二节 易学的渊源三圣治易 汉书艺文志云：“易，人更三圣，事历三古。”这说明易经是由伏羲、文王、孔子三位圣人的集礼创作（孟康注曰：伏羲为上古，文王为中古，孔子曰下古），乃中华文化之，是学术思想的根源。是从旧石器时代开始，到现在传说已经有六千四百多年了。在时间上来说，是历史悠久，事历三古。轮其传承系统与派别，也极为复杂，对易理的主张和解释，或各有所宗，或各从其绪，虽是见仁见智，各抒己见，但对易学本身的价值与意义并无影响。限于篇幅，不做考据，仅就前贤所述，略志如下：.17伏羲画卦 伏羲氏，是古代传说中的部落酋长，姓风，又名太昊氏。昊就是日
7、月光明的意思。一说他生于距今约六千四百多年，建都于陈，古称陈国。即今河南省开封东部地区。一说伏羲氏出生于我国大西北之文化古城天水，古称成纪，即今甘肃省天水市（在其附近之麦积山石窟中，仍有早期之石碑、雕塑古物，此类史迹仍待考据）。为中华文化之始祖，秉承天纵之智，仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文，与天地之宜，如是一画开天，始作八卦，“以通神明之德，以类万物之情”，是易经之创始者。.18文王作卦 文王姬姓名昌，乃周代始祖后稷十五世之后，相传生于涿州，即今陕西省以西地区，殷商时代为西伯侯，因勤政爱民，尊老爱贤，为商纣所忌，被囚于羑（you)里达七年之久，感于时艰，由于忧患意识，乃专心一志，钻研羲
8、皇所画之卦象，并系之以辞，以阐明每一卦象之意义。.19孔子赞十翼l孔子，名丘，字仲尼，生于鲁国昌平乡之陬（zou)邑，即今山东省曲阜县附近。为春秋末期思想家、政治家、教育家。精通六艺，注重礼文，敏而好学，有教无类，乃儒家学派之创始人。孔子晚而习易，孜孜不倦，竟至韦编三绝，足见其精研之深。孔子钻研伏羲八卦之卦象及文王所系之卦辞，认为意境高深，弥纶万千，惟文字古奥，艰涩难懂，乃立志撰述十翼（后译），阐释易理，以辅助后之学者。本诸象数，根据义理，探晦索隐，深入浅出。中华文化之辉煌，易学之昌明，实赖于孔氏之弘扬。.20第三节 三易的解释v一、名称的区分 根据史籍，周礼春官太卜掌三易，一曰“连山”，二曰
9、“归藏”，三曰“周易”。其出书之名称与年代虽不相同，但其内容皆以八卦为基础，再由八卦重而为六十四卦，且其卦象之次序亦各不相同，兹略举如下： .21（一）连山易 孔颖达（唐朝经学家）云：连山起于神农。邵雍（易圣，北宋哲学家）曰：夏易曰连山。按伏羲王朝传十九帝而至神农。神农氏姓姜，起于烈山，即今之桐柏山区湖北省随县，故又称烈山氏或炎帝。当时人类活动，已由渔猎而转换为农耕，神农氏乃发明农具，教民种植生产；又尝百草以为医药，开市场以利贸易，造福人民，足衣足食。继先哲之启示，阐扬易学，其所用卦象，以艮卦为首，盖取象于山脉之绵亘起伏不绝，云气内出于山，故云为连山易。.22（二）归藏易 杜子春(东汉经学家）
10、云：归藏黄帝。黄帝之名由黄土而起，生于轩辕之野，即今河南新郑县。黄帝又称轩辕氏或有熊氏，以土德王。黄帝利用八卦原理，发明衣裳、舟车、弓矢、杵臼、指南针，并创造甲子、津吕、算数、文字、书契。中华文化因而归藏与土，以坤象为地，为土，为用，亦即万物之本体，故曰归藏易。.23（三）周易 周易之名称，有二说：一、郑玄谓：“易道周普，无所不备，有周遍、周匝、周而复始、周流六虚之涵义”，其理亦通。二、孔颖达谓：“易者变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑更迭，日月往来，莫不基于变易的作用。文王系卦辞，周公作爻辞，时在周代，故曰：周易。”后之学者，多采此说。按周易以乾、坤两卦为首,取乾坤开阖，阴阳
11、和合，有天德生生、变化不息之义。文王所演之易，乃穷变化之趋势，研吉凶之入微，欲以顾天应人，创造发明，以安生民者也。.24二、义理的解释v郑康成氏作易赞及易论云：“易，一名而含三义，易简一也，变易二也，不变三也。”崔觐、刘贞简等并用其义云：“易者，谓生生之德。有易简之易。不易者，言天地定位，不可相易。变易者，谓生生之道，变而相续。”周简子云：“不易者，常体之名。变易者，相变之名。”今用郑氏说，分述如次：.25（一）简易 朱子正义曰：“夫易者，变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑更迭，日月更出，孚萌庶类，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。”此释易也。系辞传曰：“夫乾，确然
12、示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。”这是用易简以释乾坤之德，而非释易之名。后人因见“道在迩而不在远”，宇宙间极平常的道理，就寓有极高深的学问，万有化生，以表象视之，确是错综复杂，然究其实质，则是平易而简单，遂援系辞易简以释易，此其所以为简易也。.26（二）变易 易云：“变易者，大气也。天地不变，不能通气，五行迭运，四时更易，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其变易也。”此即说明宇宙万有变化的道理。就天道而言，如系辞上云：“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”因为宇宙万有是变动不居、周流六虚、上下无常、刚柔相易的。以人道而言，如系辞下云：“是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来，天地设
13、立，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”故无论言天道、地道或人道，皆不离变易之理。.27（三）不易 系辞传曰：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣。”此即说明天地万有，张设布施，恒常不易的法则。因为宇宙生化，固然错综复杂，瞬息万变，但在变易之中，也含藏不变之理。就天道而论，如日月往来，寒暑相推，在现象的过程上看，是在不断地变化，可是以本质而论，是往者复来，息者比消，这一基本法则是永恒不会变化的。在人事而言，君君，臣臣，父父，子子，长幼尊卑，父慈子孝，朋友往来，守信重义，这都有其不易的道理。.28第四节 研究易经的范畴 易学博大精深，弥纶万有，变化多端，为中华文化之源头，是哲
14、学的，也是科学的；是理学的，也是数学的。考其内涵，不外三者，一曰象，二曰数，三曰理，盖物生必有象，象从数出，象繁数滋。揆之于理，穷理推数。因此无论讲到任何其中之一，必然也要涉及到其中之二，三者发生连锁作用，相互显其功能，关系至为重要，兹分述于下：.29一、象卦象 天地万有，生而有象，象之构成，必先有形。古人设卦，即在推演万有之现象，山川河流，日月星辰，风云雷雨，火炎水湿，鸟飞兽走，男女居室，各有其象，是故古人仰观俯察，远取近譬，一画开天，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。在易例而言，有大象、本象、广象、逸象、补象、参象、五行象、意象、畸象、内外象。以现代语释之，即利用千变万化之卦象符号逻辑
15、，以征象并推演事事物物之变化、发展、得失、成败、吉凶、祸福，以求即物穷理、人定胜天之境界。.30二、数气数 左氏传曰：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”盖“数”者，所以纪“象”也，接自然演生法则，在空间而言必有大小、刚柔之区分，在时间而言亦有长短、缓急之等差，在数量而言则有多少、众寡之计算。而宇宙万有皆原于气化，故在易则称之曰“气数”。不过易之为数，非仅一二三四五之计数，乃指消息盈虚、吉凶祸福之数，如奇数、偶数、阳数、阴数、生数、成数、天数、 地数等。且数由心生，事在人为，天地万物之消息、盈虚，虽本乎自然之规律发展，但吉凶祸福、得失成败之数，其计算筹谋则在人类自己心念之运筹与操纵也。.
16、31三、理义理 理者治也，通也，道理也，事理之情由也。系辞传曰：“易简而天下之理得矣。”而理源于“道”。研究易经的态度，就是观象知数，推数穷理，三者相互为用。因为天地万有，事事物物，其生成变化皆有其原由，有其法则，有其条理，有其本然（在佛学而言，即为因果）。人类生存于天地之间，应敏于观察一切现象，仔细揣摩盈虚之气数，且必须顺应天地之常理，循乎伦理纲纪，所谓“穷理尽性以至于命”，做一个俯仰无愧、顶天立地的完人，来追求常理、伦理、真理。所谓：顺理成章，合乎天意。.32第五节 易经的重点易以道阴阳 宇宙万有，源于气化，易为高深致远，探本求源，故从气化着眼，其所作之卦爻，无非都是气化的指标。太史公曰：
17、“易以道阴阳也。”因为阴阳可以概括整个宇宙两大类型的气化。阳，是指的阳气化，而为“轻清之气上浮于天”，以成万有之“能”。阴，是指的阴气化，而为“重浊之气下坠于地”，以成万有之“质”。阳之所以成能，由于阳的性质是挥发的、向外的、进展的，亦即天道左旋。阴之所以成质，由于阴的性质是凝聚的、向内的、收敛的，即地道右旋。.33易之精髓 易道虽然深邃精微，弥纶万有，但博而约之，则易学的主要支柱就是阴阳两种气化絪缊变化的作用。系辞传曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”又曰：“生生之谓易，成象谓之乾，效法谓之坤，极数知来谓之占，通变谓之事，阴阳不测谓之神。”所以研究易经，应从阴阳两种气化着手。盖乾坤即阴阳，乾坤即易之门户。所以系辞云：“乾坤其易之组成，乾坤成列，而易立乎其中矣。”.34周易大义 现代学者认为周易一书的阴阳大义，是关于宇宙万有事事物物对立统一的运动、变化、发展这一类哲学原理。在特殊的“象征”形式中的自然反映。朱熹说：“天地之间无往而非阴阳。一动，一静，一语，一默，皆是阴阳之理。”朱子语类“读易纲领”，正可作为周易阴阳喻象贯穿全书的结论。
