1、后现代主义POSTMODERNISM提纲刘力源部分：1.前现代、现代、后现代2.后现代主义产生的社会历史背景3.后现代主义产生的理论来源 陶侃部分：1.后现代主义的发展概况及相关理论2. 总结泛滥成灾的后现代？ 后现代风格、后现代电影、后现代音乐、后现代艺术、后现代建筑、后现代文学、后现代城市、后现代舞、后现代摄影、后现代农业、后现代爱情、“后现代”（孙思怡）、“姨妈的后现代生” 。后现代的社会与后现代的世界p后现代主义论及自我之死，这其实使自我孤立，每个人被困在互相隔绝的世界里。后现代主义鼓励没有个体性的自私、没有身分的主体性没有自由的放纵。后现代主义谈论文化，但因界定文化的传统、信仰和价值
2、都被它伤残，其实缺乏文化。后现代主义强调宽容、多元主义和多文化主义，但当它摒弃所有信仰时，它把所有文化都变得无关痛痒，且一个文化也没有宽容。 (Gene Edward Veith)。在后现代的攻击之下，所有的界限和差异迅速衰减。后现代语境中似乎难以区分伴随于传统坍塌带来的损失。uPart I 前现代、现代、后现代uPart II 后现代主义产生的社会历史背景uPart III 后现代主义产生的理论来源 Part I 前现代、现代与后现代 Premodern(ism) VS. Modern(ism) VS. Postmodern (ism) 从后现代开始 从时间上说，我们始终处于现代，追求新异；
3、而从特征与风格上说，后现代主义并没有割断与现代主义的联系，后现代主义是从现代主义的母腹中成长发展起来的。它一方面是对现代主义出现的一些新风格的萌芽的发展，另一方面又是对现代主义的反叛。如果说前现代、现代具有极强的时间性，那么“后现代”则完全与此不同。严格地说，在时间上永远都只有现代，而没有后现代。之所以用“后”（post）来作为前辍，其出发点就不在于指时间概念。就像“超”这个词一样。二十世纪初，伴随着达达主义的是超现实主义，在当时，“超”的用法是广泛的：超现实主义，超历史，超越时间等等。“后现代主义”渊源 奥尼斯（F. Onis）： 西班牙暨美洲诗选，1934年； 费兹（D.Fitts）： 当
4、代拉美诗选，1942年； 汤因比（ A. J. Toynbee ）：历史研究，1947年，他认为后现代主义标志着大约兴起于1875年的西方文明的历史新循环； 哈桑（ Ihab Hassan ）：后现代主义转折，1987年，后现代主义真正兴起的时间约本世纪四十年代，最先出现在诗歌、文学中，然后进而影响美学、艺术、电影、电视、建筑等 利奥塔（ Jean-Francois Lyotard ）：1984年，作为哲学术语的“后现代主义” 在后现代状况：关于知识的报告一书中，并认为它产生于本世纪五、六十年代； 哈贝马斯（Jurgen Habermas ）： 现代性的哲学话语，1987年，他认为，后现代主义
5、兴起于“二战”后，是一股反现代主义的思潮。（不过，作为反现代主义的思潮，其出现的时间则还可追溯到本世纪一、二十年代的达达主义）从字面上看，提出前现代、现代与后现代是不合逻辑的。但是，细究这些词的含义，似乎又隐含着历史的、逻辑的。因为“现代”一词意味着现在，人们在理解“现代”、“现代化”等概念时，往往是从现在与将来出发的，把它理解为正在到来或将要到来的那些特征，“现代化”意味着正在实现或将要实现。所以，前现代、现代与后现代不完全是一个时间上的阶段之区别，而是某种方式、风格上的区别。前现代，正如这个语词所表达的，指的是人类知识史之中的一个阶段，这个知识史包括所有自泰勒斯时代哲学诞生开始，经过文艺复
6、兴和宗教改革，直至启蒙运动的思想史。前现代主义，就像其后的现代主义一样，是西方文化中的一个重要阶段，也无法用某一个世界观来加以刻画。就像维夫（Gene Edward Veith）所说，它是一个复杂的、动态的、充满张力的时代，既包括神话中的异教信仰和传统的理性主义，也包括圣经的启示。尽管前现代表现出多样化的理解，但几乎所有学者都形成了某些共识，比如它是对超自然的坚定信仰，并存在绝对的真理。（D. Martin Fields）现代性（Modernity）是一个指代“现代（modern era）”的名称，它不同于现代主义，并且在不同的语境中，它指的是1630-1940间的文化和知识。“modern”
7、一词可以指称不同的对象。通俗地说，指的是20世纪的一般情形。对历史学家来说，早期的现代阶段（Early Modern Period）指的是大约处于15001800年间的那个阶段，现代（modern era）则始自于18世纪的某个时候。按照这样的分法，19世纪的工业化标志着现代（modernity）的第一个阶段，而20世纪则是第二个阶段。有些学派认为，现代（modernity）结束于20世纪后期，被后现代（post-modernity）所取代，而另一些学派则把现代延伸，以至于覆盖了后现代所代表的的发展内容，直至进入当代（the present）。哲学意义上的现代主义开始于康德的哥白尼革命，他假设
8、的是，我们无法知道物自体或自在之物，且知识的对象一定是与我们的表征能力相一致的。上帝、世界、不朽、自由、最开始以及最终结果都只具有知识的规范功能，因为它们无法在经验对象中找到完全满意的实例。现代主义者在谈到“现代”一词时，是浪漫主义的。他们力图寻找历史的新纪元，力图反叛古典主义的理想，他们创造“新颖”，尽管这些当时“新颖”的东西最终会遭到废弃，但是现代作品成为古典，正是因为它曾是真正现代的。所以，我们谈论现代与前现代、古典之间的关系，是因为我们在观念上建立了一个以不断完善进化的灵活的参照系。Part II 后现代主义产生的社会历史背景 科技和理性的极端发展及两次世界大战的爆发 资本主义社会的政
9、治经济矛盾加剧，人们的生存状态更加恶化 资本主义对自然的破坏越演越烈，威胁着人们生存的自然家园科技和理性的极端发展及两次世界大战的爆发 科技和理性的负面效应得以充分展现 人沦落为理性和机器的奴隶科技和理性的负面效应充分展现西方资产阶级依靠科技建立了庞大的工业生产体系，推动着社西方资产阶级依靠科技建立了庞大的工业生产体系，推动着社会的快速发展，从而将科技作用推向极端。会的快速发展，从而将科技作用推向极端。同时，资产阶级还把科技和理性变成了获得私利和殖民掠夺的同时，资产阶级还把科技和理性变成了获得私利和殖民掠夺的工具。从而使国内的危机和矛盾不断激化，也加深了各资本主工具。从而使国内的危机和矛盾不断
10、激化，也加深了各资本主义国家瓜分世界市场中的不平衡状况，最终导致世界大战的爆义国家瓜分世界市场中的不平衡状况，最终导致世界大战的爆发。发。在两次大战中，被现代科技武器灭绝的生命达到在两次大战中，被现代科技武器灭绝的生命达到7000多万。多万。不仅如此，科技和战争之间还陷入了一种恶性发展之中，把科不仅如此，科技和战争之间还陷入了一种恶性发展之中，把科技和理性、西方社会和西方人推向了更加片面化、极端化和畸技和理性、西方社会和西方人推向了更加片面化、极端化和畸形化的困境。形化的困境。人沦落为理性和机器的奴隶 科技本是为人造福的，理性本是人高于动物的本质特征之一，然而，社会历史和现实却使科技和理性走向
11、了人的对立面。这使得人们不得不用怀疑的眼光重新审视科技理性。理性变成了纯粹的工具理性或科技理性，变成了部分人掠夺他人的御用工具；人道和人权也服从于工具理性，人从理性的主体和人道主义服务的中心对象的位置沦落为工具理性和机器的奴隶。资本主义社会的政治经济矛盾加剧，人们的生存状态更加恶化 随着西方社会的发展，管理和生产的高度机械化、随着西方社会的发展，管理和生产的高度机械化、科学化，社会生产和管理变成了更为庞大、严密和科学化，社会生产和管理变成了更为庞大、严密和无情的机器体系，人成了这个庞大机器的一个部件。无情的机器体系，人成了这个庞大机器的一个部件。 人们的生活、消费、思想观念完全商业化了，并且人
12、们的生活、消费、思想观念完全商业化了，并且为商业广告、大众传媒所左右，人失去了主体性、为商业广告、大众传媒所左右，人失去了主体性、选择性，成为选择性，成为“单面人单面人”（马尔库塞语）。（马尔库塞语）。 由工人和学生举行的游行示威时有发生，资本主义由工人和学生举行的游行示威时有发生，资本主义的社会矛盾和政治矛盾不断激化。的社会矛盾和政治矛盾不断激化。 西方人在尼采喊出西方人在尼采喊出“上帝死了上帝死了”之后，又不得不感之后，又不得不感叹叹“人也死了人也死了”！资本主义对自然的破坏越演越烈，威胁着人们生存的自然家园 随着工业的发展，一方面，人们受利益驱动大量开采自然，使很多非再生资源几近枯竭；另
13、一方面，大工业又产生大量有害物质和气体，排放到自然界，进一步恶化了自然环境和人们的生活环境。 自然界是人类的家园，是人的“无机身体”（马克思语）。环境的恶化直接威胁着人们的生存本身。这引起了人们的强烈不满和反思。Part III 后现代主义理论来源 现代西方哲学中的反形而上学倾向 维特根斯坦的后期语言哲学 尼采的非理性主义和非道德主义观点 海德格尔对西方哲学的激烈批判及其关于“存在”、“语言”的学说 解释学的发展对传统哲学的冲击 法兰克福学派、存在主义以及文本主义的影响现代西方哲学中的反形而上学倾向 宇宙本体论（针对宇宙整体，寻求一个万物不得不由、不得不依、最终又不得不向之而归的本原性实体或质
14、料，并试图对这一实体或质料的特征及其演生万物的过程和原理进行描述）、范畴本体论（“范畴本体论”针对人类理性的纯粹部分，如思维、语言的逻辑本性）和意义本体论（意义本体论肇端于对生命意义的困惑、反思和追问，它所关注的是人的存在本身，着力于对意义之本、价值之源的探究和建构） 现代西方哲学要么认为形而上学命题是假命题或没有意义的命题，要么绕开形而上学问题大谈其他问题，要么认为形而上学问题是无法解开的问题。维特根斯坦的后期语言哲学 哲学的混乱和争论皆源自对语言的误解，源自哲学家说了不可说的东西。因此，哲学就是澄清问题的活动，它的根本任务就是把能用命题和语言说明的与不可说的东西划分开来。这就是西方哲学史上
15、著名的“语言转向”。尼采的非理性主义和非道德主义观点 尼采要打倒一切偶像，摧毁西方几千年的哲学传统即在二元对立中思维的传统，进行价值重估。 尼采抬高意志，贬低理性，宣扬非理性主义。 尼采把是否有利于“提高权力感”作为衡量真理和区分善恶的惟一标准。 海德格尔要否定包括尼采和马克思在内的一切持有二元对立的形而上学思维的哲学。 他认为对“存在”应该“理解”，理解的实质是人的自我理解。 他提出“语言是存在的家”。 这样，海德格尔就瓦解了传统哲学的观念与实在、主体与客体对立的二元论，大大启发了后现代主义者的理论建构。海德格尔对西方哲学的激烈批判及其关于“存在”、“语言”的学说解释学的发展对传统哲学的冲击
16、 解释学反对传统哲学对本体、本质的追问，否认中心、整体性、认识性、客观性，强调主体对事物、对象的解释、理解，注重从主体出发而发生的主体与对象的意义关系。 否认传统哲学对一元论、事物的客观性和意义的确定性的强调。主张多元、主观和不确定。法兰克福学派、存在主义以及文本主义的影响 法兰克福学派（哈贝马斯 、马尔库赛、 阿多诺 、霍克海默、本雅明）对现代科学、启蒙遗产及现代西方工业文明的批判，存在主义对人的生存的孤独性、虚无性及不确定性的强调，以及文本主义关于“一切事物都是文本”的观点等，也都从不同的方面，如批判现代性、解构主体性、颠覆客观性等，为后现代主义的产生提供了理论来源。后现代主义后现代主义的
17、发展概况及相关理论哈贝马斯、利奥塔德、杰姆逊提纲目录 一、了解哈贝马斯、利奥塔德、杰姆逊三个重要思想家的观点。 二、比较他们争论的问题及各自理论的切入点。 三、关于后现代主义的界说 四、总结及问题哈贝马斯的简介 尤尔根哈贝马斯（Jrgen Habermas，1929年6月18日），是德国当代最重要的哲学家之一。历任海德堡大学教授、法兰克福大学教授等职位。1994年荣休。他同时也是西方马克思主义中法兰克福学派第二代的中坚人物。 由于思想庞杂而深刻，体系宏大而完备，哈贝马斯被公认是“当代最有影响力的思想家”，威尔比把他称作“当代的黑格尔”和“ 后工业革命的最伟大的哲学家。” ，在西方学术界占有举足
18、轻重的地位。交往行为理论 哈贝马斯认为，不能走向贝尔所谓的“宗教”，而只能走向重建”新理性“，在知识的可靠性和意识形态批判上建立交往行为理论建立交往行为理论。 呼吁从正反两个方面抵制后现代主义的进攻： 一方面是以贝尔为首的新英美保守主义将现代危机归罪于文艺现代性，并对其加以驯化规约；另一方面是法国结构主义者利奥塔德的过激反叛和消解。 主要著作：现代性对抗后现代性、现代性的哲学话语、理 论和实践（1963）、重建历史 唯物主义（1976）、交往行为理论（1981）等。 哈贝马斯用现代性向后现代性的对抗 哈贝马斯从批判哲学的角度出发探讨关于现代主义与后现代主义的问题。他坚持认为，现代性是一项尚未完
19、成的宏伟工程，它具有开放性，远未终结。因此后现代主义是不可能存在的。提出后现代性是不可能存在的，必须重建现代性观点 在 他看来，问题的症结并不在于科技而在于日益官僚化的机构，他要考察现代性的危机，同时，也要彰显向现代性进攻的过程。他不认为后现代性的提出就标志着现代性的终结。他认为，必须首先弄清楚向现代性进攻的历史脉络，才能更深一层的去审视现代性的命运。 哈贝马斯认为，现代性从启蒙运动诞生以后就不断遭到进攻，黑格尔是现代性产生动摇的关键人物。而到了近代，这种进攻在黑格尔后学，尼采，以及尼采后学那里愈演愈烈。对哈贝马斯而言，后现代主义就是名目张胆的反现代主义传统是中产阶级品味庸俗者搅起的大逆流。他
20、承认，传统意义上的理性已显出很多弊端，但同时指出彻底否定有不可能。他的选择是：不放弃启蒙思想，而是反过来纠正原设计的错误和实践的偏差，调整和完成调整和完成理性的重建和修复，建立起新的图式理性的重建和修复，建立起新的图式交往理性交往理性。他扬弃人文思想和科学思潮的片面性，进而创立一种全面系统的交往行为交往行为”理论理论。 “交往行为”理论，特别注重“话语分析话语分析”。通过语言是人们的“争辩”转化为“对话”。(理想交往-自由交往。敞开心灵，进行对话）资本主义交往行为的不合理化不合理化主要表现在三个方面： 一是人们的交往关系呈现出病态的状况，如交往的物质利益泛化、沟通和理解产生障碍等等。 二是交往
21、的风险性增强 三是交往的空间范围不断缩小，生产、科学以及政治等主题化、分化的专业领域正逐渐形成以功利主义为价值取向和价值导向的专门化世界，进而吞噬着人们的交往行为赖以生存的基础生活世界。 利奥塔德 让-弗朗索瓦利奥塔德（Jean Francois Lyotard，19241998年4月20日），当代法国著名哲学家、后现代思潮理论家。是后现代话语最具代表性的人物，同时也是当代法国后结构主义哲学的重要代表。他的哲学提供了一种不同于传统政治思注意差异的根本重要性，也鼓励人们站在差异一边行动，而反对普遍标准和价值的不公正运用。主要著作有：主要著作有：现象学（1954）、后现代状况（1979）、争论（1
22、983）、旅程（1988）、和政治性文字（1993）等。 利奥塔德对后现代知识状况的研究 利奥特德以独特的“去中心去中心”视界，将后现代是否可能存在的问题转化为对后现代时期知识状态的研究。在他的后现代状况：知识报告后现代状况：知识报告对“后现代主义问题”都独到的深入的阐述。50年年代末期，知识地位知识地位发生了很大的转变。在性质上在性质上主要表现为以下几个方面： 首先，科学知识只是一种“话语” 。任何无法变成数字信码而加以传递的知识将被淘汰。 （话语：话语是特定社会语境中人与人之间从事沟通的具体言语行为，即一定的说话人与受话人之间在特定社会语境中通过文本而展开的沟通活动，包括说话人、受话人、文
23、本、沟通、语境等要素。） 其次，随着电脑霸权的形成，一种特殊的逻辑应运而生。（知识失去了传统的价值而成为商品化的重要领域。商品化知识）再次，科学如今与社会进步的距离加大了，生产未知成为当代科技的第一需要和首要目的。他的总体目标是以“叙事危机”为中心，展示后现代的文化变迁图景。在这两者之间做出区别。 叙事知识将科学知识看做叙事文化家族里的一个“变种”因此总是对科学知识的侵蚀和否定采取容忍退让的态度，并逐步放弃整体维系功能，这种人文学科容忍退让、自然科学步步扩张的过程，成为“文化帝国主义的全部历史”，这种不平等关系导致了当代西方的不治之症，从而导致了包括它自身在内的普遍知识的“非合法状态”。 他认
24、为只有通过“解”合法化。（重新加以合法化）走向后现代的话语游戏的合法化。 把当代科学重新加以合法化，意味着应该尊重各种话语的差异，各种话语之间是平等的，无高低之分，不可互相侵吞。 指出：后现代的来临，使知识领域悄悄的进行了一场哥白尼式的革命： 1、研究的范式发生了逆转 2、学者的使命变了。 3、教育的本质变了。（网络学习、教育在线网终端机） 后现代知识最为推崇的是”想象力”，具有不断创新的想象力，就具有了将分离的知识有系统的组合并迅速清楚的表达的可能。 终极而言，后现代的特色不是求同而是求异后现代的特色不是求同而是求异。靠语言游戏的异质多重本质来力求正确思想的实现。 在游戏规则上打破中心论和专
25、家一致性。以更深广的气度去宽容不一致的标准，以一种多元式的有限元话语，创立后现代知识的法则法则：追求创造者的谬误推理或矛盾论，倡导一种异质标准。这就是利奥塔德在承认知识的非法状态后，重新确立的后现代合法方式。后现代美学特征利奥塔德认为，后现代属于现代的一个组成部分，后现代主义是现代主义的初期，而并不是末期。他认为存在两个划分后现代的标准：1、历史态标准。（自60s起发生发展，不断向后延展）2、共时态标准。（后现代是一种精神、一套价值模式）后现代文化精神衡量任何文化现象是否具有后现代性的圭臬。现代美学与后现代美学的区别：现代美学再现能力的无力感怀旧情绪崇高美学以无内容的形式表现不可表现之物。他坚
26、持怀疑否定精神，代表着西方人文科学自语言学转向以来的最新趋势。（绝别同一性，维护差异性）。杰姆逊 作者简介：作者简介：杰姆逊(Fredric Jameson)教授是美国当代最有影响、著述最丰富的文学理论家、文化批评家。 他先后就读于哈佛大学和耶鲁大学，留学法国和德国，1959年获耶鲁大学博士学位。先后在加州大学、耶鲁大学任教，1985年后任杜克大学(讲座教授、文学系主任、批评理论研究所所长。2003年辞去系主任职务，继续担任批评理论研究所所长，兼任杜克大学人文科学学术委员会主任。 其主要著作有：马克思主义与形式、语言的牢笼(ThePrisonHouse of Language，1972)、政治
27、无意识(The Political UnconsiOUS，1981)、理论的意识形态后现代主义，或日晚期资本主义的文化逻辑等。三种文化形态 杰姆逊将三种文化形态与三种社会形态相对应：市场资本主义现实主义，垄断资本主义现代主义，晚期资本主义（或多国化资本主义）后现代主义。 杰姆逊论述了后现代主义文化逻辑的三个主要表现： 首先，表现为空前的文化扩张。文化已经完全大众化。打破了艺术与生活的界限，出现雅俗共赏的大众消费文化。 其次，表现为语言和表达的曲折。出现语言控制话语者。 再次，表现为期理论作为一种“后哲学”，不在宣布真理是自己的天职和使命。后现代文化与美学逻辑 杰姆逊将后现代主义置身于历史和社会
28、基础上加以考察而得出结论：后现代主义实当代多国化的资本主义的逻辑和活力偏离中心在文化上的一个投影。 后现代主义的表征： 第一、深度模式削平导向平面感。具体说来打破了四种深度模式：1、第一种深度模式是黑格尔式的辩证法对对象与本质的区分，使人们的思维模式由内向外，抛弃表象，追求深度。后现代主义与之相对，专门注意表面，之讨论作品文本，不涉及内层，不承认内外表层对立，拒绝挖掘任何意义。2、弗洛伊德的表层-深层心理模式，后现代主义抛弃表层下面的深层压抑说法，3、存在主义关于真是与非真实，异化与非异化的二项对立。后现代主义坚决拒斥所谓的从非真实性下面找到真实的说法，宣布“异化”的概念值得怀疑。4、索绪尔的
29、符号学所区分的所指与能指，后现代主义取消了这种区分和对立，从而也取消了深度。毫无疑问，削平模式就是消除现象与本质、表层与深层、真是与非真实、所指与能指的对立。从本质走向现象，从深层走向表层，从真实走向非真实，从所指走向能指，这实际上是从真理走向文本。第二：历史意义消失产生断裂感。告别历史、传统、延续性，感受断裂感。（断代）第三：主体性的消失意味着“零散化”。缺乏主体性。（在社会生活中“耗尽”自己，丧失自我，没有一个中心、没有任何身份的自我）。第四：距离感的消失皆肇因于“复制”。复制，宣告所谓的“原作”已不复存在。艺术成为“类象”丧失现实感，形成事物的非真实化，这就从根本上消除了唯一性、独一无二
30、性和终极价值的可能性。一切都在平面上，使主体丧失，世界成了物化的世界。辩证的批评理论 从后现代主义出发，按照这种“辩证批评”，提出一种新的解释理论。对文艺作品的解释构成了批评的一个重要内容。 首先，强调艺术文本的作用。认为任何解释都必须依据文本所提供的解释性的主导符号来进行。其次，对文本可以有多种多样的解释。 第三，是他还要求结合社会背景来解释艺术作品，把从社会经济出发解释文艺作品看成是文学艺术的“终级代码”。 他还十分注重“整体性”或“总体性”概念。由此可以看出他的批评理论具有开放性和综合性的鲜明特点。哈桑代表作:后现代转折哈桑为后现代艺术的确立设置了一种全面的、辩证的互补性，即将持续性与间
31、断性、历史性与共时性融为一体。在他看来，既不能在时间上将后现代主义看成是某年突然诞生的，也不能在本质上将后现代主义看成仅仅是反形式、无秩序的、反创造的。后现代主义的 所有特征都是从相反方向对抗现代主义特征的。 他认为后现代主义的两个核心构成原则是“不确定性”和“内在性”。不确定性，主要代表中心消失和本体论消失之结果。内在性，代表使人类心灵适应所有显示本身的倾向。后现代文化艺术特征： 第一个概括为“解构性”。这是一种否定、颠覆既定模式或秩序的特征。 第二个特征是“重构”趋势。哈桑强调后现代艺术是一种行动和参与的艺术。没有一成不变的文本，文本即行动。布希亚德的后现代大众传媒理论布希亚德的后现代大众
32、传媒理论 他把思考的焦点放到后现代信息传播的主渠道-电视的研究上。 他一针见血的指出，当今社会，文化已经商品化当今社会，文化已经商品化，而商品又已经符号化。，而商品又已经符号化。 人们之所以需要传媒是因为人们需要彼此间的信息交流。传媒的介入中断了人的内省和人与人相互间的交流。大众传媒的受众只有收看或不收看的自由，而没有对答回应这种平等交流对话的自由。媒体具有媒体具有“敞开敞开”（呈现）和（呈现）和“遮蔽遮蔽”（误（误导）的二重性。导）的二重性。媒体让我们看到的世界失去了丰富性。人从接收的主体成为媒体的隶属品-终端接收器。比较：理论研究的角度比较：理论研究的角度贝尔- -社会学的角度-后工业社会
33、理论-后现代主义是现代主义的推进-揭示出后现代文化的矛盾最终以走向宗教的归宿。哈贝马斯-批判哲学的角度-整体性、新理性的眼光-交往行为理论-后现代性是不可能存在的，必须重建现代性-发展变化未终结。利奥塔德-“去中心”的视界将后现代主义可能存在的问题转化为对后现代时期知识状态的研究-反对主体性、怀疑否定，决别统一性，维护差异性。杰姆逊-历史和社会基础-三种文化形态-后现代主义的表征-“辩证的批评”理论。 后现代主义之争的结果后现代主义之争的结果，问题更复杂了，范围更广了。 就后现代主义文化逻辑而言，体现在： 哲学上哲学上-元话语“失效，和中心性、统一性的消失。宗教上宗教上-是对焦虑、绝望、自杀一
34、类课题的关心，以走向”新宗教“来挽救合法性危机的根源信仰危机。美学上美学上传统美学趣味和深度的消失，走向没有深度、没有历史感的平面，文艺上-表现为精神神维度的消逝，本能成为人的一切，人的消亡使冷漠的纯客观的写作成为后现代的标志。 后现代文化逻辑的复杂性直接显示出这个时代的复杂性。 后现代思潮的来临，西方哲人、学者的基本态度不外乎反对反对、赞同、折衷三种。、赞同、折衷三种。 后现代主义虽然在表面上同现代主义对立，甚至在某种程度上成为对现代主义的反动，但实质上实质上同现代主义一样，是对晚期资本主义制度的抗争，是当代西方“焦虑”、“无言”的痛苦的畸形表达。后现代文化思潮的出现有其历史原因和现实原因，
35、必须以历史的辩证的观点去评价。1、交往理性: 哈贝马斯用这个词来表达那隐含在人类言语结构中并由所有能言变者共享的理性。交往理性是双维度的，涉及不同言谈者之间的对话关系。在主体间相互理解的范式中被表达；这些主体能够说话和行动，处于对一个非自我中心化的世界的理解之中。关注可靠主张的主体间性。在哈贝马斯看来，交往理性观是交往行为的基础。他称交往行为代替策略行为的过程为“交往理性化”。 哈贝马斯认为，相互理解是交往行动的核心，而语言占据特别重要的地位。交往行为是一 种“主体主体”遵循有效性规范，以语言符号为媒介而发生的交互性行为，其目的是达到主体间的理解和一致，并由此保持的社会一体化、有序化和合作化
36、。2、谱系学谱系学：的概念是法国哲学家福柯哲学中的核心概念之一，此概念来自尼采道德的谱系（On the Genealogy of Morality）。谱系学不仅仅是一种分析方法，而且也是一种深刻的哲学观点，一种基于尼采权力意志之上的哲学。 3、解构主义：是对现代主义正统原则和标准批判地加以继承，运用现代主义的语汇，却颠倒、重构各种既有语汇之间的关系，从逻辑上否定传统的基本设计原则（美学、力学、功能），由此产生新的意义。用分解的观念，强调打碎，叠加，重组，重视个体，部件本身，反对总体统一而创造出支离破碎和不确定感。 4、新尼采主义:通俗意义上讲就是从极端中解放尼采 。尼采：唯心主义，西方非理性主
37、义，人本主义。 利奥塔称：“我将后现代一词定义为对元叙事的怀疑。”那么，何谓元叙事?利奥塔说：“元叙事或大叙事，确切地是指具有合法化功能的叙事。” 后现代主义的相关理论后现代主义的相关理论5、元叙事也叫元虚构、元小说，它通过作家自觉地暴露小说的虚构过程，产生间离效果，进而让接受者明白，小说就是虚构，不能把小说当作现实。这样，虚构在小说中也就获得了本体的意义。 马原的冈底斯的诱惑枣树的故事等等。 6、元话语：指理解语言使用、表示作者或说话人引导受众理解语篇的一种方法。表示作者或说话人介于语篇影响读者的模糊语、连接语和各种评论语篇语言形式都可以归入元话语范畴。元话语的目前语篇分析和语言教育的一个常
38、用术语，在于明确语篇产生者和语篇之间、语篇作者和使用者之间的关系。 kopple把元话语分为了语篇元话语和人际元话语，一是引导读者理解语篇命题内容、体现作者对所写内容及读者的态度；一是组织话语表达话语的观点 。7、“哥白尼式的革命哥白尼式的革命”意指彻底的变革。因为以往欧洲占绝对统治地位的地心说认为地球是宇宙的中心，太阳等天体围绕地球运转。但哥白尼提出了日心说，彻底颠覆了传统的地心说思想，其变革意义非凡，影响巨大。 8、类象类象：引证解释：谓形象类似。符号制造术所创造出来的景观社会类象内爆，使类象不再是对某个领域、某个指涉对象或某种实体的模拟。它无须原物或实物，而只是通过模型来产生真实，一种超
39、真实，而那些通常被认为是完全真实的东西，政治的、社会的、历史的以及经济的，成了眼球的折射物和注意力的玩偶，都已戴上超真实主义的类象特征。个人从这些信息渠道中所构成的现实的形象和模式也各不相同，千变万化。于是，更多的思想、观念和各种解释涌现到人们的意识当中，悄然而生又飘然而逝，那些被人们认作现实和对现实解释的整体产生的形象开始破裂和消解，产生出令人惊讶的变化。信息变成了具体化、个人化的东西，人们控制信息也受信息控制. 9、 逻各斯主义逻各斯主义：这是一个哲学术语，一般称为逻各斯中心主义（而不是逻辑中心主义），作为后现代的一个核心概念它在许多领域都有应用。简单地说逻各斯就是逻辑的、追求本质的、真理
40、性的一种理性，在以往的哲学研究中，逻各斯是各种流派的中心，后现代主义者认为这种逻各斯中心是有缺陷的，并对这种理性方式进行了许多领域（中文专业、建筑、艺术等各个学科）的批判 。10、存在主义：又称生存主义，当代西方哲学主要流派之一。这一名词最早由法国有神论的存在主义者马塞尔提出。存在主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和存在主义的马克思主义三大类，它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说。存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。 11、解构：
41、 就是把原结构解体肢解还原成每个局部的基本原始单位； 12、重构：就是把原结构解体肢解还原成每个局部的基本原始单位重新组 合，构成一个全新的、不同于以前新物体结构。 13、元哲学：是指也就哲学的元问题。“元”有初始，基本，一般的意思。元哲学研究哲学的本质、哲学理论的结构、哲学理论论证的方法与手段。元哲学是随着德国数学家希尔伯特“元数学”的概念而衍生的。14、后哲学：这个概念主要是二战后随着后现代主义的“后学”兴起而来的一个概念，后，“post”，意指一种消解崇高和解构意义的思想倾向。 15、能指：索绪尔认为每一个语言符号包括了由能指与所指两个部分。能指是符号的物质形式，由声音-形象两部分构成。
42、这样的声音-形象在社会的约定俗成中被分配与某种概念发生关系，在使用者之间能够引发某种概念的联想。这种概念就是所指。 第一种观点认为,后现代主义是一场围绕着某些术语、话题和观点而展开的争论,因此,所谓后现代主义,不过是一种众说纷纭的后现代话语。 第二种观点认为,后现代主义是一种文化倾向,是一个文化哲学和精神取向的问题。第三种观点认为,后现代包含两种含义:一是从社会科学角度指称的后工业社会;二是从哲学、艺术和文化角度指称的后现代主义,它是一种对现代文化加以批判和解构的文化运动,以怀疑、批判和摧毁现代文明的科学理性标准为目标,强调所有文化和思想平等自由地并存发展。第四种观点认为,后现代主义是一种汇集
43、了多种文化、哲学和艺术流派的庞杂的文化思潮。关于后现代主义的界说关于后现代主义的界说 第五种观点认为,后现代主义是对现代社会和现代化理论的文化哲学批判。 第六种观点认为,后现代主义是西方后工业社会出现的一种含混而庞杂的社会思潮。第七种观点认为,后现代主义是高度发达的资本主义国家或后工业社会的一种文化现象,但也可能以变体的形式出现在一些受西方影响和知识分子先锋超前意识的发展中国家。总结1.后现代主义是西方学术界的热点和主流。2.后现代主义是对西方现代社会的批判与反思，也是对西方近现代哲学的批判和继承，是在批判和反省西方社会、哲学、科技和理性中形成的一股文化思潮.59写在最后写在最后成功的基础在于好的学习习惯成功的基础在于好的学习习惯The foundation of success lies in good habits 结束语当你尽了自己的最大努力时，失败也是伟大的，所以不要放弃，坚持就是正确的。When You Do Your Best, Failure Is Great, So DonT Give Up, Stick To The End演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日
