1、知其不可而为之知其不可而为之1、弑、弑 2、接舆、接舆3、长沮、长沮 4、桀溺、桀溺5、耦而耕、耦而耕 6、耰而不辍、耰而不辍7、怃然、怃然 8、荷蓧、荷蓧9、黍而食黍而食 10、击磬、击磬11、荷蒉、荷蒉 12、硁、硁shyjJi nyuuwshqnghkukngh dio3、 哪里最先提到课题？哪里最先提到课题？ 1414、3838。子路宿于石门。晨门。子路宿于石门。晨门曰：曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：“自自孔氏。孔氏。”曰：曰：“是是知其不可而知其不可而为之者与？为之者与？”是是: :指示代词指示代词, ,此人此人. .特殊句式特殊句式: :理解“知其不可而为之” 1、其所謂“知
2、其不可而為之”，謂:( )(A)明知是錯,執意去做(B)不管可不可以做,做了再說(C)沒有能力,勉強去做(D)義之所在,堅持去做、在你看来，“其”和“之”应该指代什么？ D知知其其不不可可而而为为之之知道知道那那不不能能（成功）（成功）却却（还要去）（还要去）做做这些事这些事恢复周礼恢复周礼,实践自己实践自己的政治主张的政治主张讨伐弑君者讨伐弑君者【评析评析】“知其不可而为之知其不可而为之”，这是做人的大，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子斗而得来的。孔子“知其不可而为知其
3、不可而为之之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。出当时普通人对孔子的评论。深入探究文本深入探究文本第一部分：第一部分：讨伐弑君者讨伐弑君者陈成子弑简公。孔子沐浴陈成子弑简公。孔子沐浴而而朝，朝，告告于哀公曰于哀公曰 “陈恒陈恒弑其君，请讨之。弑其君，请讨之。”公曰公曰 “告夫三子。告夫三子。”孔子曰孔子曰 “以以吾从大夫之后，不敢不告也！君吾从大夫之后，不敢不告也！君曰曰 告夫三子告夫三子者！者！”之之三子告，不可。孔子曰三子告，不可。孔子曰 “以吾从大夫之后，不敢以吾从大夫之后，
4、不敢不告也！不告也！”弑：杀弑：杀 夫夫三子：那三子：那 以：因为以：因为之之三子告：到三子告：到 可：同意可：同意孔子循礼卫道，不敢不告。孔子循礼卫道，不敢不告。三、章节梳理三、章节梳理 背景背景: 春秋末期，由于公室式微而春秋末期，由于公室式微而私室强大，私室强大，在权力的斗争中弑君的行为在权力的斗争中弑君的行为时有发生，时有发生，这其中有公室成员篡位而弑这其中有公室成员篡位而弑君，卿大夫与国君争权而弑君，公室成君，卿大夫与国君争权而弑君，公室成员、卿大夫或国君近侍等与国君有仇而员、卿大夫或国君近侍等与国君有仇而弑君。弑君。弑君活动最频繁的国家当属晋、弑君活动最频繁的国家当属晋、齐，齐，而
5、齐国的弑君事件则相对集中于齐而齐国的弑君事件则相对集中于齐桓公诸子争立时期和陈氏最后夺权的时桓公诸子争立时期和陈氏最后夺权的时期。这些弑君事件反映了当时社会转型期。这些弑君事件反映了当时社会转型期矛盾冲突的不可调和，也是社会转型期矛盾冲突的不可调和，也是社会转型产生的阵痛之下的牺牲。这也一定程度产生的阵痛之下的牺牲。这也一定程度上反映了殷周以来的神权政治价值观的上反映了殷周以来的神权政治价值观的崩解。崩解。【说明说明】o齐国是鲁国的紧邻之邦，唇齿相依，如果齐国因为陈恒弑君而发生内乱，必将影响鲁国的安定。所以孔子为鲁国的安定故，沐浴上朝告君，希望能出兵讨伐齐国陈恒，还齐国本来安定的局面。这就是孔
6、子“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎”的具体行动。虽然鲁国最终没有出兵伐齐，但孔子尽到了自己的力量。v在得知陈成子杀了齐简公之后，在得知陈成子杀了齐简公之后，孔子在报告时为何要孔子在报告时为何要“沐浴而沐浴而朝朝”？v沐浴就是斋戒，古代在举行祭祀或沐浴就是斋戒，古代在举行祭祀或其他典礼前进行斋戒，包括沐浴、其他典礼前进行斋戒，包括沐浴、洁食、禁欲，以示庄重和虔诚。洁食、禁欲，以示庄重和虔诚。这这说明孔子对这件事情的重视。说明孔子对这件事情的重视。 因为当时的鲁国公室衰微，因为当时的鲁国公室衰微，私室强大，三桓握有实权，以私室强大，三桓握有实权，以致国君没有实际的决断权。致国君没有实际的决断权。v
7、 按理来说，陈成子杀简公，哀公按理来说，陈成子杀简公，哀公应该早就知道这件事，但他却没表应该早就知道这件事，但他却没表示要出兵，为何？示要出兵，为何？ v明知如此，为何孔子还要如此隆重明知如此，为何孔子还要如此隆重地请求鲁哀公出兵讨伐呢？地请求鲁哀公出兵讨伐呢？孔子谓季氏：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？可忍也，孰不可忍也？”(3.1)(3.1)v 在孔子的观念中，臣子应有自己在孔子的观念中，臣子应有自己的本分，应依礼行事，他曾说过：的本分，应依礼行事，他曾说过：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？忍也？”更何况竟然有人弑君，那更何况竟
8、然有人弑君，那就是冒天下大不韪。此种行径应该就是冒天下大不韪。此种行径应该天下群起而攻之，不仅是为了简公，天下群起而攻之，不仅是为了简公，还为鲁哀公的统治，甚至为了天下还为鲁哀公的统治，甚至为了天下的君主统治的秩序。的君主统治的秩序。这是孔子这是孔子“礼礼”的体现。的体现。v 孔子在禀告时为何直呼陈成子为孔子在禀告时为何直呼陈成子为“陈恒陈恒”？体现了孔子的愤怒。体现了孔子的愤怒。v报告无效后为什么反复申说自己报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告不敢不告”？“不敢不告不敢不告”说明孔子仍用大说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，而且夫的政治责任要求自己，而且也体现也体现“在其位，谋其政在其位，
9、谋其政”。v孔子反复申说自己孔子反复申说自己“不敢不告不敢不告”，这又反映了他怎样的心情呢？这又反映了他怎样的心情呢？说明孔子对于鲁国君臣实现自己的要求说明孔子对于鲁国君臣实现自己的要求就没有报多大的希望，带有就没有报多大的希望，带有“谋事在人，谋事在人，成事在天成事在天”和和“知其不可而为之知其不可而为之”的意的意味，反复申告反映了孔子无可奈何的心味，反复申告反映了孔子无可奈何的心情。情。 【评析】陈成子杀死齐简公，这在【评析】陈成子杀死齐简公，这在孔子看来真是孔子看来真是“不可忍不可忍”的事情。尽管的事情。尽管他已经退官家居了，但他还是郑重其事他已经退官家居了，但他还是郑重其事地把此事告诉
10、了鲁哀公，当然这违背了地把此事告诉了鲁哀公，当然这违背了“不在其位，不谋其政不在其位，不谋其政”的戒律。他的的戒律。他的请求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一请求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又无能为力。定是很抱怨，但又无能为力。知其不可而为之！知其不可而为之！是一种对事情的坚持；是一种对事情的坚持；是一种自我的心理暗示；是一种自我的心理暗示；是一种问心无愧的顽强！是一种问心无愧的顽强！“仕仕”与与“隐隐”的论争的论争第二部分：第二部分：n往者不可谏，来者犹可追：往者不可谏，来者犹可追：n趋而辟之：趋而辟之： 以往的已经不可制止，以往的已经不可制止，未来的还来得及挽回。未来的还来得及
11、挽回。他快步离去避开孔子。他快步离去避开孔子。 185楚狂接舆歌而过孔子曰：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。本章内容是接舆评孔子德衰。本章内容是接舆评孔子德衰。凤兮凤兮1：楚狂把孔子比喻为凤凰：楚狂把孔子比喻为凤凰 。何何德之衰？德之衰？2 :为什么为什么殆殆而而3：危险：危险;而而,句末语气词句末语气词,表感叹表感叹,说说接舆歌中的弦外之音。说说接舆歌中的弦外之音。 孔子啊，为什
12、么你身处乱世却孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！真是德行衰微啊！ 从从“孔子下，欲与之言孔子下，欲与之言”可以窥可以窥见孔子怎样的内心？见孔子怎样的内心？ 一方面是孔子卫道的坚定与一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。其不被世人理解的无奈与悲凉。 186长沮、桀溺耦而耕。孔子长沮、桀溺耦而耕。孔子过过之，使子路问之，使子路问津津焉。焉。 长沮曰：长沮曰：“夫夫执舆执舆者为谁？者为谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是是鲁孔丘与？鲁孔丘与？”曰：曰
13、：“是也。是也。”曰：曰：“是是知津矣。知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子子为为谁？谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是是孔丘之徒与？孔丘之徒与？”对曰：对曰：“然然。”曰：曰：“滔滔滔滔者天下皆是也，而谁者天下皆是也，而谁以以易之？且易之？且而而与其从与其从辟人辟人之士也，岂若从之士也，岂若从辟世辟世之士哉？之士哉？”耰而不辍。耰而不辍。 子路行以告。子路行以告。 夫子夫子怃然怃然曰：曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不下有道，丘不与易与易也。也。”桀：桀：ji 耦：耦：u，两人并排翻土，两人并排翻土
14、然：对然：对 谁谁以以：与：与 易：改变易：改变 从：跟随从：跟随 与其与其岂若：与其岂若：与其哪里比得上哪里比得上 辍：停止辍：停止吾吾/非斯人之徒与非斯人之徒与/而谁与而谁与18.6n子路问子路问津：津：渡口。渡口。文字疏通文字疏通n天下有道，天下有道，丘不与易也：丘不与易也： 天下如果清明，天下如果清明，我就不用跟（他们）我就不用跟（他们）一起来从事改革了一起来从事改革了。成语成语：无人问津无人问津：比喻无人过问，受到冷落。也比喻无人：比喻无人过问，受到冷落。也比喻无人探索、尝试。探索、尝试。隐士隐士：长沮、桀溺长沮、桀溺孔子孔子“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而滔滔者，天下皆是也，
15、而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”“鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？”-辟世之士辟世之士- 辟人之士辟人之士不可与鸟兽同群不可与鸟兽同群长沮的回答是什么意思？长沮的回答是什么意思？ 嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路情况。很熟悉道路情况。桀溺的回答是什么意思？桀溺的回答是什么意思？ 现在世道动乱，政治黑暗，是不会有现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应该再追随孔子，而应该所作为的，你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。追随那些隐士。孔子关于社会
16、改革的主观愿望和积极的入世思想。孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。本章内容：本章内容： 【评析评析】 这一章反映了这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无己有一种社会责任心，正因为社会
17、动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。历史责任感。 187子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为四体不勤，五谷不分，孰为夫子？夫子？”植其杖而芸。植其杖而芸。 子路拱而立。子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。 明日，子路行，以告。子曰：明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。隐者也。
18、”使子路反使子路反见之。至，则行矣。见之。至，则行矣。 子路曰：子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。行其义也。道之不行，已知之矣。” 从而后：而，连词，表承接。从而后：而，连词，表承接。 为为黍：为，做；黍：为，做；黍，黍，sh，一种粮食。，一种粮食。 见：使见：使见见(xin) 明日：第二天明日：第二天 使：叫使：叫 反：返反：返 如之何如之何其其废之：废之：语中语气词，表反问。语中语气词，表反问。 洁：使洁：使清洁清
19、洁成语成语： 四体不勤，五谷不分：四体不勤，五谷不分：形容脱离劳动，脱离劳动人民。形容脱离劳动，脱离劳动人民。隐士：丈人隐士：丈人子路（孔子）子路（孔子）“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”“君子之仕也，行其义也。君子之仕也，行其义也。”-自生自灭、自饱自足自生自灭、自饱自足-践行道义践行道义 【评析评析】 过去有一个时期，人们认为这过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。因为当时不是科解上和思想方法上的问题。
20、因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。儒家向来都不提倡的。 荷蓧丈人批孔子荷蓧丈人批孔子“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分”。本章内容：本章内容： o荷蓧丈人是怎样一个人？荷蓧丈人是怎样一个人？o荷蓧丈人是一个隐者。隐者，一荷蓧丈人是一个隐者。隐者，一般属于道家学派。道家主张清静般属于道家学派。
21、道家主张清静无为，主张避世，主张无为，主张避世，主张“小国寡小国寡民民”。在他们看来，孔子到处奔。在他们看来，孔子到处奔波，试图整治天下，是波，试图整治天下，是“知其不知其不可而为之可而为之”。荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？用意？o荷蓧丈人开始对子路很气愤，很骄荷蓧丈人开始对子路很气愤，很骄傲，见子路对他恭恭敬敬，又热情傲，见子路对他恭恭敬敬，又热情地接待他。这是有用意的，是地接待他。这是有用意的，是向子向子路展示田园生活的宁静、安闲、团路展示田园生活的宁静、安闲、团聚。实际
22、上也向子路表明自己的政聚。实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避安。治主张，即清静无为，隐居避安。如何理解如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰为夫子四肢不勤，五谷不分，孰为夫子”这这句话？句话？ 是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。子路是如何评价这位丈人的行为的？子路是如何评价这位丈人的行为的？对他重视长幼之节表示肯定，但又对其废弃君臣对他重视长幼之节表示肯定，但又对其废弃君臣大义，消极避世的作为表示反对，认为应该从政大义，消极避世的作为表示反对，认为应该从政济世，知其不可而为之。济世，知其不可而为之。 1438子路宿于石门。晨门曰：子路宿于石
23、门。晨门曰：“奚奚自自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是知是知其其不可而为不可而为之之者与？者与？” 本章内容是晨门人（普通人）说孔子知其不可而为之。本章内容是晨门人（普通人）说孔子知其不可而为之。【评析评析】 “知其不可而为之知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子斗而得来的。孔子“知其不可而为之知其不可而为之”，反映出他孜孜不，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当倦的执着精神。从这位看门人的话中，我
24、们也可以见出当时普通人对孔子的评论。时普通人对孔子的评论。成语成语： 知其不可而为之知其不可而为之：表示意志坚决。有时也表示倔强固执。：表示意志坚决。有时也表示倔强固执。 1439子击子击磬磬于卫，有于卫，有荷荷蒉而过孔氏之门者，曰：蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！有心哉，击磬乎！”既而既而曰：曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则也，斯己而已矣。深则厉厉，浅则，浅则揭揭。”子曰：子曰：“果哉！末果哉！末之之难难矣。矣。” 本章内容是荷蒉者批孔子固执，不懂通达权变。本章内容是荷蒉者批孔子固执，不懂通达权变。 果哉！末之难矣：果哉！末之难矣： 好坚决啊，没有办
25、法诘难他了。好坚决啊，没有办法诘难他了。 不仕无义：不仕无义：不做官不合乎义。不做官不合乎义。成语：成语： 深历浅揭深历浅揭：遇到深水就连衣涉水，遇到浅水就撩起衣：遇到深水就连衣涉水，遇到浅水就撩起衣服过河。这是比喻。水深比喻社会非常黑暗，只得听之任服过河。这是比喻。水深比喻社会非常黑暗，只得听之任之；水浅比喻黑暗的程度不深，还可以使自己不受污染，之；水浅比喻黑暗的程度不深，还可以使自己不受污染，便无妨撩起衣裳，免得濡湿。便无妨撩起衣裳，免得濡湿。 比喻做事要因地制宜。比喻做事要因地制宜。孔子击磬处o孔子击磬处位于河南省卫辉市城区南关，论语宪问记载“子击磬于卫”，孔子周游列国著书讲学，曾在此击
26、磬讲学，也在卫辉这片古老土地上留下了清脆的古磬余韵。 例例:阅读下列文段，回答文后问题。阅读下列文段，回答文后问题。 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，有心哉，击磬乎！击磬乎！”既而曰：既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：子曰：“果哉！末之难果哉！末之难矣。矣。” （1）、）、“深则厉，浅则揭深则厉，浅则揭”是什么意思？是什么意思？“荷蒉者荷蒉者”这样说的用意是什么？这样说的用意是什么？ （2）、孔子是如何看待）、孔子是如何看待“荷蒉者荷蒉者”的观点的？的观
27、点的？答案答案： （1）、）、“深则厉，浅则揭深则厉，浅则揭 ”的意思是说水深就穿着衣的意思是说水深就穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳过河。裳过河，水浅就提起衣裳过河。 “荷蒉者荷蒉者”是在说孔子是在说孔子就是一个不知水深水浅、不顾水深水浅的人，讽刺孔子不就是一个不知水深水浅、不顾水深水浅的人，讽刺孔子不知通达权变。知通达权变。 （2）、孔子认为荷蒉者的评说干脆利落，很难辩驳。）、孔子认为荷蒉者的评说干脆利落，很难辩驳。 特殊句式o有心哉,击罄乎o鄙哉,硁硁乎o莫己知也o末之难矣主谓倒装主谓倒装宾语前置宾语前置荷蒉者荷蒉者孔孔 子子-洁身自好、独善其身洁身自好、独善其身-不可为而为之不可为而为之
28、99子曰：子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” 本章内容是孔子的理想无法实现。本章内容是孔子的理想无法实现。【评析评析】 孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷叹。从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。信思想比以前更为严重。1、孔子借、孔子借“凤鸟不至，河不出图凤鸟不至，河不出图”隐喻什么？隐喻什么？2、“吾已矣夫！吾已矣夫！”意
29、味着孔子放弃了自己的主张吗？意味着孔子放弃了自己的主张吗？ 隐喻自己的主张不能行于天下了。这两句话反映了隐喻自己的主张不能行于天下了。这两句话反映了孔子内心的茫然与苦楚。孔子内心的茫然与苦楚。子曰：子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！” 在政治黑暗的时候，孔子努力去实现自己的政治理在政治黑暗的时候，孔子努力去实现自己的政治理念，不怨天尤人，即使难以实现，但老天是理解他的念，不怨天尤人，即使难以实现，但老天是理解他的。1、此部分出现的、此部分出现的接舆、长沮、桀溺、荷接舆、长沮、桀溺、荷dio丈人、晨门、荷蒉之人丈人、晨门、荷蒉之人他们有什
30、么共同特点？他们有什么共同特点？他们有看清天下时势的睿智，具有较强的能力，却怀着无他们有看清天下时势的睿智，具有较强的能力，却怀着无为的襟抱，揣有宝璧却不用于世。为的襟抱，揣有宝璧却不用于世。2、从此部分找出能表明孔子不同与上述之人观点的语句。、从此部分找出能表明孔子不同与上述之人观点的语句。“吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”“是知其不可而为之者与？是知其不可而为之者与？”孔子面对如此纷乱的世界，承担起自己的责任，孔子面对如此纷乱的世界，承担起自己的
31、责任，欲将天下重归清明，以顺应天下之大伦欲将天下重归清明，以顺应天下之大伦。接舆接舆长沮、桀溺长沮、桀溺荷荷dio丈人丈人晨门晨门荷蒉之人荷蒉之人已而！已而！今之从政者殆而！已而！已而！今之从政者殆而！且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？子曰：子曰：“隐者也。隐者也。”莫己知也，斯己而已矣。莫己知也，斯己而已矣。是知其不可而为之者与？是知其不可而为之者与？辨析：孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？辨析：孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？同：忧国忧民同：忧国忧民异：异： 孔子济世孔子济世 （用世）（用世） 隐士避世隐士避世 孔子的周游用世，孔子的周游
32、用世，循礼卫道，是一种替天循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是行道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知意义，成为后世许多知识分子的楷模。识分子的楷模。 例例2：对孔子对孔子“知其不可而为之知其不可而为之”的信念，不少隐者对的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三
33、位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子为何坚持自己的信念？你能容，希望孔子修改一下。孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。（不超过怎么看孔子的这种行为？请简述之。（不超过100字）字）（6分）分）答案答案： 孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个典范。仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立
34、一个典范。“不可不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。 例例3：阅读：阅读论语论语中的文字，然后回答问题。中的文字，然后回答问题。 186（桀溺）曰：（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” 夫子怃然曰：夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。谁与？天下有道，丘不与易也。” （1）
35、、你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成）、你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？谁的观点？ （2）、你赞成谁的观点？为什么？）、你赞成谁的观点？为什么？答案答案： （1）、楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子）、楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。的观点。（2）、）、 赞成孔子的观点赞成孔子的观点。孔子的言论反映了儒家改革社会。孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力
36、，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。人生中总会遇到各种看似牺牲的精神。人生中总会遇到各种看似“不可为不可为”的难的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之为之”才有希望。才有希望。 赞成桀溺的观点赞成桀溺的观点。乱世之中，不能靠一己之力来改。乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是
37、必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。洁身自好、修身养性、保存实力以待治世，这在乱世中洁身自好、修身养性、保存实力以待治世，这在乱世中不失为一种以退为进的方法。明知不可为而为之，精神不失为一种以退为进的方法。明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。虽然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。 如何理解子路的如何理解子路的“不仕无义不仕无义”的一番言论？的一番言论？ 在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩（赐其奉禄），臣对君就应有义（守其大义）。所以，（赐其奉禄），臣对君就应有义
38、（守其大义）。所以，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。所以说：帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。所以说：“不仕无义不仕无义”。他们认为：连长幼之间的礼节都不可。他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义怎么可废除呢？荷蓧丈人为了废除，君臣之间的大义怎么可废除呢？荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说
39、不被当政者采纳，行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。孔子认为，不逃也应该出仕，继续做出不懈的努力。孔子认为，不逃避现实，积极行道，是人臣应尽的职责。这种避现实，积极行道，是人臣应尽的职责。这种“知其知其不可而为之不可而为之”的态度，比起隐士来是积极的。的态度，比起隐士来是积极的。 例例6：你对孔子：你对孔子“知其不可而为之知其不可而为之”的精神有什么看法？的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。举例说明这种精神在历史上的影响。答案答案： “知其不可而为之知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和牺反映了追求理想的执着精神和牺牲精神（献身精神
40、）。但对这种精神要具体分析。首先，牲精神（献身精神）。但对这种精神要具体分析。首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。为了正义事业的事业和崇高理想。为了正义事业的“知其不可而为之知其不可而为之”的的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。其次，从斗争策略上说，要重视保存和积用也不可低估。其次，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺
41、牲。蓄力量，不应做无谓牺牲。五、背诵句子五、背诵句子 185楚狂接舆歌而过，孔子曰：楚狂接舆歌而过，孔子曰：“凤兮凤兮！何德之凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 187子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为四体不勤，五谷不分，孰为夫子？夫子？”植其杖而芸。植其杖而芸。 子路拱而立。子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍
42、而食之。见其二子焉。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。 明日，子路行，以告。子曰：明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。隐者也。”使子路反使子路反见之。至，则行矣。见之。至，则行矣。 子路曰：子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。行其义也。道之不行，已知之矣。”o 一般来说，个人的理想能和社会潮流同步、能和谐的一般来说，个人的理想能和社会潮流同步、能和谐的融入其中，这是一个人最幸福的事。但在很多时候，融入其中，这是一个人
43、最幸福的事。但在很多时候，二者是不合拍的，这时，作为个人，就会陷入一种痛二者是不合拍的，这时，作为个人，就会陷入一种痛苦之中。而由此，也派生出个人与社会的种种不同关苦之中。而由此，也派生出个人与社会的种种不同关系，从而达到个人心理上的一种平衡。从历史上来看，系，从而达到个人心理上的一种平衡。从历史上来看，一般有以下几种：一般有以下几种：o 其一、放弃理想，与世浮沉。其一、放弃理想，与世浮沉。o 其二、隐居避世，独善其身。其二、隐居避世，独善其身。o 其三、特立独行，积极用世。这是其三、特立独行，积极用世。这是“不识时务不识时务”的一的一群人，群人，明知自己的理想很难实现，但仍痴情不改明知自己的
44、理想很难实现，但仍痴情不改，只，只要有万分之一的希望，就付出一万份的努力要有万分之一的希望，就付出一万份的努力这种这种人，是社会上最孤独的一群，同志者最少，同情者不人，是社会上最孤独的一群，同志者最少，同情者不多，且往往受到社会的误解和排挤；但这种人往往也多，且往往受到社会的误解和排挤；但这种人往往也是最经得起历史长河洗刷和考验的。他们的生命不一是最经得起历史长河洗刷和考验的。他们的生命不一定很长，他们的努力也不一定为当世、后世所理解，定很长，他们的努力也不一定为当世、后世所理解，但他们的精神会逐渐积淀为民族的灵魂，在历史的长但他们的精神会逐渐积淀为民族的灵魂，在历史的长河中发出悠远的回响河中
45、发出悠远的回响孔子便是一类人的代表。孔子便是一类人的代表。o你对你对“知其不可而为之知其不可而为之”的精神有的精神有什么看法什么看法?举例说明这种精神在历举例说明这种精神在历史上的影响史上的影响. “知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和牺牲精神。因为，行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。为了正义事业的“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到了常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对后世的人民（包括知识分子和人民群众）起着巨大的鼓舞作用和榜样作用。 三国演义三国演义 正论间，忽报蜀使到曰：“魏主曹睿闻东吴三路进兵，乃自引大军至合淝，令吴兵无功而退。
46、” 孔明听知此信，长叹一声，不觉昏倒于地；众将急救，半晌方苏。孔明叹曰：“吾心昏乱， 旧病复发，恐不能生矣！” 是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌；入帐谓姜维曰：“吾命在旦夕矣！” 时值八月中秋，是夜银河耿耿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。 孔明强支病体，令左右扶上小车，出寨遍观各营；自觉秋风吹面，彻骨生寒，乃长叹曰：“再不能临阵 讨贼矣！悠悠苍天，曷此其极！”叹息良久。回到帐中，病转沉重。 是夜，孔明令人扶出，仰观北斗，遥指一星曰：“此吾之将星也。”众视之，见其色昏 暗，摇摇欲坠。孔明以剑指之，口中念咒。咒毕急回帐时，不省人事。众将正慌乱间，忽尚书李福又至；见孔明昏绝，口不能言，乃大哭曰
47、：“我误国家之大事也！”须臾，孔明复 醒，开目遍视，见李福立于榻前。孔明曰：“吾已知公复来之意。福谢曰：“福奉天子命， 问丞相百年后，谁可任大事者。适因匆遽，失于谘请，故复来耳。”孔明曰：“吾死之后， 可任大事者：蒋公琰其宜也。”福曰：“公琰之后，谁可继之？”孔明曰：“费文伟可继 之。”福又问：“文伟之后，谁当继者？”孔明不答。众将近前视之，已薨矣。时建兴十二 年秋八月二十三日也，寿五十四岁。后唐代杜工部有诗叹曰：“丞相祠堂何处寻?锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”魏蜀实力对比 人口 魏：景元四年537万 魏国灭亡
48、时1386万 吴：赤乌五年240万 吴国灭亡时230万 蜀：章武元年90万 蜀国灭亡时94万 辖区（东汉共14州，一个西域督护府） 魏：青州 兖州 豫州 徐州 司州 雍州 凉州 并 州 幽州 冀州 荆州北部 西域督护府 吴：扬州 交州 荆州大部 蜀：益州 荆州西南部 兵力 魏：70万-80万 吴：23万 蜀：10万 诸葛亮能在如此劣势下，逼的魏军不敢出门，已经相当不易了。 诸葛亮的隆中对在关羽丢失荆州时就已经破灭了，诸葛亮也知道再灭魏国已经没有太大希望了，之所以出兵是以攻代守。如果不进攻，只有死路一条。因为随着中原生产力 人口的恢复，双方实力会越拉越大。 丞相祠堂何处寻?锦官城外柏森森。映阶碧
49、草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 杜子美蜀相 诸葛亮的“知其不可而为之”表现在了八个字上： “鞠躬尽瘁，死而后已”神雕侠侣 杨过听他吟得慷慨激昂，跟着念道：“胡来但自守，岂复忧西都？艰难奋长戟，万古用一夫。郭伯伯，这几句诗真好，是杜甫做的么？” 郭靖道：“是啊，前几日你郭伯母和我谈论襄阳城守，想到了杜甫这首诗。她写了出来给我看。我很爱这诗，只是记性不好，读了几十遍，也只记下这几句。你想中国文人都会做诗，但千古只推杜甫第一，自是因为忧国爱民之故。” 杨过道：“你说为国为民，侠之大者，那么文武虽然不同，道理却是一般的。” 郭靖听他体会到了这
50、一节，得是欢喜，说道：“经书文章，我是一点也不懂，但想人生在世，即便是做个贩夫走卒，只要有为国为民之心，那就是真好汉，真豪杰了。” 杨过问道：“郭伯伯,你说襄阳守得住吗？”郭靖沉吟良久，手指西方郁郁苍苍的丘陵树木，说道：“襄阳古往今来最了不起的人物，自然是诸葛亮。此去以西二十里的隆中，便是他当年耕田隐居的地方。诸葛亮治国安民的才略，我们粗人也懂不了。他曾说只知道鞠 躬尽瘁，死而后已,至于最后成败，他也看不透了。我与你郭伯母谈论襄阳守得住、 守不住，谈到后来，也总只是鞠躬尽瘁，死而后已这八个字。” 倚天屠龙记中交代，后来蒙古大军攻破襄阳城的当天，郭靖与其妻黄蓉、其子郭破虏、其女郭芙、其婿耶律齐全
