1、二克己复礼二克己复礼写作素材积累写作素材积累知能优化演练知能优化演练基础自主学案基础自主学案课堂互动探究课堂互动探究美文佳作欣赏美文佳作欣赏二二克克己己复复礼礼诗海探珠诗海探珠故都故都 唐唐韩偓韩偓故都遥想草萋萋，故都遥想草萋萋，上帝深疑亦自迷。上帝深疑亦自迷。塞雁已侵池塞雁已侵池籞籞宿宿，宫鸦犹恋女墙啼。宫鸦犹恋女墙啼。天涯烈士空垂涕，天涯烈士空垂涕，地下强魂必噬脐。地下强魂必噬脐。掩鼻计成终不觉，掩鼻计成终不觉，冯冯 无路学鸣鸡。无路学鸣鸡。诗海探珠诗海探珠【赏析】【赏析】这首诗是作者流离在外听到迁都的这首诗是作者流离在外听到迁都的消息后写成的。消息后写成的。前四句运用虚写的手法，描绘前四
2、句运用虚写的手法，描绘了一幅遥想中的故都长安的荒凉破败景象：杂了一幅遥想中的故都长安的荒凉破败景象：杂草丛生、塞雁侵住，宫鸦犹啼草丛生、塞雁侵住，宫鸦犹啼。诗歌一开始就。诗歌一开始就笼罩了一种凄迷悲凉的气氛，寄寓作者对家国笼罩了一种凄迷悲凉的气氛，寄寓作者对家国将亡的无比哀痛之情。第三联开始，转入正面将亡的无比哀痛之情。第三联开始，转入正面抒情。尾联归结于深沉的感喟。从全诗来看，抒情。尾联归结于深沉的感喟。从全诗来看，诗的前半写景，后半抒情，前半凄婉，后半激诗的前半写景，后半抒情，前半凄婉，后半激越，哀感沉绵之中自有一股抑塞不平之气，跌越，哀感沉绵之中自有一股抑塞不平之气，跌宕起伏，撼人心魄。
3、宕起伏，撼人心魄。【思考】【思考】诗歌前四句描写了一幅怎样的画面？诗歌前四句描写了一幅怎样的画面？【提示】【提示】画线部分为思考答案画线部分为思考答案基础自主学案基础自主学案监，通监，通“鉴鉴”，借鉴，借鉴希，通希，通“稀稀”，少，少女，通女，通“汝汝”，你，你错，通错，通“措措”，放置，放置合宜的政治主张、政治措施等合宜的政治主张、政治措施等学说，主张学说，主张正确原则正确原则道理道理代词，自己代词，自己语气词，大概语气词，大概代词，他代词，他连词，表假设，如果连词，表假设，如果连词，表转折，却连词，表转折，却连词，表承接，就连词，表承接，就动词，作乐动词，作乐名词，音乐名词，音乐形容词，音
4、乐形容词，音乐名词作动词，作乐名词作动词，作乐名词作动词，穿名词作动词，穿都为名词作动词，都为名词作动词，行行君道，行臣道，行父道，行子道君道，行臣道，行父道，行子道一旦一旦不合乎礼仪不合乎礼仪年长者年长者为人弟、为人子的年轻人为人弟、为人子的年轻人六、特殊句式六、特殊句式甚矣吾衰也甚矣吾衰也_久矣吾不复梦见周公久矣吾不复梦见周公_子将奚先子将奚先_未之有也未之有也_夫三年之丧，天下之通丧也夫三年之丧，天下之通丧也_有是哉，子之迂也有是哉，子之迂也_主谓倒装句主谓倒装句主谓倒装句主谓倒装句宾语前置句宾语前置句宾语前置句宾语前置句判断句判断句主谓倒装句主谓倒装句七、名句默写七、名句默写孔子谓季氏
5、：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，八佾舞于庭，是可忍也，_？”有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，其为人也孝弟，_，鲜矣；不好犯上，鲜矣；不好犯上，_，未之有也。，未之有也。”子曰：子曰：“人而不仁，人而不仁，_？人而不仁，？人而不仁，如乐何？如乐何？”孰不可忍也孰不可忍也而好犯上者而好犯上者而好作乱者而好作乱者如礼何如礼何课堂互动探究课堂互动探究文脉文脉探究探究1如何理解如何理解“克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉天下归仁焉”这句话的含意？这句话的含意？【提示】【提示】 “克己复礼为仁克己复礼为仁”，这是孔子关，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼
6、来于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。一书的始终。2孔子为何认为季氏孔子为何认为季氏“八佾舞于庭，是可忍也，
7、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也孰不可忍也”？【提示】【提示】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼表现。季氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可是可忍也，孰不可忍也忍也，孰不可忍也”一句，反映了孔子对此事的一句，反映了孔子对此事的基本态度。基本态度。3怎样理解孔子对怎样理解孔子对“觚
8、觚”发出的感叹？发出的感叹？【提示】【提示】早在孔子之前，以礼乐为核心的文化早在孔子之前，以礼乐为核心的文化符号体系就已存在，只是由于缺少伦理价值观念符号体系就已存在，只是由于缺少伦理价值观念的支撑，使得这一体系十分松散、很不牢固。而的支撑，使得这一体系十分松散、很不牢固。而儒家的所谓儒家的所谓“建构建构”，就是要以，就是要以“仁学仁学”的价值的价值观念来支撑观念来支撑“礼乐礼乐”的符号体系，以克服的符号体系，以克服“礼崩礼崩乐坏乐坏”的局面。针对当时文化符号体系混乱的现的局面。针对当时文化符号体系混乱的现状，孔子曾发出状，孔子曾发出“觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！”的慨的慨叹。在他
9、看来，叹。在他看来，“觚不觚觚不觚”这类表层符号的混乱，这类表层符号的混乱，意味着意味着“君不君君不君”、“臣不臣臣不臣”等等深层价值观等等深层价值观念的动摇。念的动摇。4孔子阐释的孔子阐释的“礼礼”到底是什么？到底是什么？【名师点拨】【名师点拨】“礼礼”的内涵简单地说就是的内涵简单地说就是“君君，臣臣，父父，子子君君，臣臣，父父，子子”。也就是说，上。也就是说，上至国君，下至普通家庭成员，都应信守彼此的至国君，下至普通家庭成员，都应信守彼此的行为准则。谁若违反，就会成为社会的不稳定行为准则。谁若违反，就会成为社会的不稳定因素。短短八个字却可以穷尽普天下的人与人因素。短短八个字却可以穷尽普天下
10、的人与人之间的关系，难能可贵的是，孔子在这里也对之间的关系，难能可贵的是，孔子在这里也对国君处事准则加以界定，从中可以看出孔子具国君处事准则加以界定，从中可以看出孔子具有朴素的民主与民本思想。有朴素的民主与民本思想。5孔子认为：孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。言，非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？请你联系社会实际，谈谈看法。个性有什么矛盾？请你联系社会实际，谈谈看法。【名师点拨】【名师点拨】 没有矛盾。孔子的儒家理论是没有矛盾。孔子的儒家理论是建立在礼教的基础上的，孔子教学也要注重因材建立在礼教的基础上
11、的，孔子教学也要注重因材施教，孔子的这句话的意思就是，不符合礼教规施教，孔子的这句话的意思就是，不符合礼教规定的，一定不要做。这与现代教育主张的张扬和定的，一定不要做。这与现代教育主张的张扬和尊重个性其实是没有差别的。现代教育主张张扬尊重个性其实是没有差别的。现代教育主张张扬和尊重个性，也是建立在一定的和尊重个性，也是建立在一定的“礼教礼教”的基础的基础上，即法律所规定的最低限度。比如我国宪法规上，即法律所规定的最低限度。比如我国宪法规定定“公民有言论自由。但必须在法律规定的范公民有言论自由。但必须在法律规定的范围内，不得侵害国家、集体和第三人的合法利围内，不得侵害国家、集体和第三人的合法利益
12、。益。”孔子的这句话是建立在对整体礼教的遵孔子的这句话是建立在对整体礼教的遵从下，而现代教育主张的张扬和尊重个性是针从下，而现代教育主张的张扬和尊重个性是针对个体发展，二者并无矛盾。对个体发展，二者并无矛盾。细剖细剖深析深析楼主楼主孔子所说的克己复礼就是孔子所说的克己复礼就是“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”吗？吗？谈谈你的理解。谈谈你的理解。沙发沙发克己复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，克己复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是其目的和基础是“仁仁”；“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”则是将则是将克己复礼赶向了极端，无视人的存在，是无克己复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁仁
13、”可言的。可言的。板凳板凳孔子所说的孔子所说的“克己复礼克己复礼”，是在承认个人有一定自由，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼礼”所规范的要求。所规范的要求。三楼三楼孔子孔子“君君、臣臣君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为而汉代统治者则发展为“三纲三纲”(君为臣纲，父为子君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲纲，夫为妻纲)，而宋以后，又将维护统治者的意，而宋以后，又将维护统治者的意志强化为志强化为“天理天理”，特别是明代后，更绝对否定了个，特别是明代后，更绝对否定了个人的一
14、切愿望需求，实行封建专制统治。人的一切愿望需求，实行封建专制统治。1课内素材开发课内素材开发 孔子谈救人得赏孔子谈救人得赏孔子的一个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，孔子的一个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去，把他救起。这个小孩的父就奋不顾身地跳下去，把他救起。这个小孩的父亲送他一头牛表示感谢，他高兴地接受了，大家亲送他一头牛表示感谢，他高兴地接受了，大家议论纷纷，认为他太过功利和贪心。孔子却对他议论纷纷，认为他太过功利和贪心。孔子却对他说，他做得好，因为他的这种行为在向社会宣告：说，他做得好，因为他的这种行为在向社会宣告：只要冒险救了别人，无论多大的奖赏都可以收下，只要冒险救
15、了别人，无论多大的奖赏都可以收下，这样可以鼓励、激励更多的人去救人。这样可以鼓励、激励更多的人去救人。写作素材积累写作素材积累适用话题适用话题这则材料可用于这则材料可用于“奉献精神奉献精神”、“激励机制激励机制”、“社会公德与价值取向社会公德与价值取向”等有关话题作文写作中。等有关话题作文写作中。2鲜活素材速递鲜活素材速递 小伊伊为何牵动这么多人心小伊伊为何牵动这么多人心伊伊，学名叫项炜伊伊伊，学名叫项炜伊(项伟伊项伟伊)，2011年年2岁半，岁半，温州人。温州人。2011年年“723”甬温线特别重大铁路交甬温线特别重大铁路交通事故最后一个获救的通事故最后一个获救的“奇迹女孩奇迹女孩”，其父母
16、，其父母已确认双双遇难。已确认双双遇难。7月月28日上午，国务院总理温日上午，国务院总理温家宝到温州市医学院附属儿童医院看望伊伊。家宝到温州市医学院附属儿童医院看望伊伊。小伊伊的生还，是一个奇迹。那是在小伊伊的生还，是一个奇迹。那是在7月月24日下日下午傍晚，在被困午傍晚，在被困20小时后，小时后，2岁小女孩伊伊被特岁小女孩伊伊被特警队员发现，而当时，生命探测仪显示警队员发现，而当时，生命探测仪显示“没有生没有生命迹象命迹象”。适用话题适用话题这则材料可用于这则材料可用于“生命的奇迹生命的奇迹”、“见证见证”、“珍爱生命珍爱生命”、“关爱关爱”等有关话题作文写作中。等有关话题作文写作中。知能优
17、化演练知能优化演练美文佳作欣赏美文佳作欣赏遥远的自然遥远的自然 韩少功韩少功城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的构造。标准的城市生活是一种昼夜被和塑料的构造。标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，是一种越来越远离自画框和阳台盆景的生活，是一种越来越远离自然的生活。这大概是城市人越来越怀念自然的然的生活。这大概是城市人越来越怀念自然的原因。原因。城市人对自然的怀念让人感动。他们中的一些人，城市人对自然的怀念让人感动。他们中的一些人，不大能接受年迈的父母，却
18、愿意以昂贵的代价和不大能接受年迈的父母，却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。他们中的一些人不不胜其烦的劳累来饲养宠物。他们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰，却愿意花整天整天的时可忍受外人的片刻打扰，却愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。他间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。他们遥望屋檐下的天空，用笔墨或电脑写出了赞颂们遥望屋檐下的天空，用笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或乡间盖田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子，至少也能穿上休闲服，带上食品一间木头房子，至少也能穿上休闲服，带上食品和地图，隔那么一段时间，就把亲爱的大
19、自然定和地图，隔那么一段时间，就把亲爱的大自然定期地热爱一次。期地热爱一次。他们到大自然中去寻找什么呢？寻找氧气？负他们到大自然中去寻找什么呢？寻找氧气？负离子？叶绿素？紫外线？万变的色彩？无边的离子？叶绿素？紫外线？万变的色彩？无边的幽静？人体的运动和心态的闲适幽静？人体的运动和心态的闲适事实上，事实上，人造的文明同样可以提供这一切，甚至可以提人造的文明同样可以提供这一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及时和方便。氧吧和供得更多和更好，也更加及时和方便。氧吧和医院里的输氧管可以随时送来森林里的清新。医院里的输氧管可以随时送来森林里的清新。健身器上也可以随时得到登山的大汗淋淋的感健身器上也可
20、以随时得到登山的大汗淋淋的感觉。而世界上任何山光水色的美景，都可以在觉。而世界上任何山光水色的美景，都可以在电视屏幕上得到声色并茂的再现。但是，如果电视屏幕上得到声色并茂的再现。但是，如果这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动，这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动，如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召唤和自然的预约，那么可以肯定，人造品完全唤和自然的预约，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子还远远没有到来。而且还可以替代自然的日子还远远没有到来。而且还可以肯定：人们到大自然中去寻找的，是氧气这一肯定：人们到大自然中去寻找的，是氧气这一类东西以外的
21、什么。类东西以外的什么。也许，人们不过是在寻找个异。作为自然的造化，也许，人们不过是在寻找个异。作为自然的造化，个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命的个体是完全相同的。他们面对着没有一个生命的个体是完全相同的。他们面对着千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机、千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机、快餐食品以及作息时间表，不得不习惯着自己周快餐食品以及作息时间表，不得不习惯着自己周围的个异逐渐消失。连最应该各个相异的艺术品，围的个异逐渐消失。连最应该各个相异的艺术品，在文化工业的复制技术下，也正在变得面目相似。在文化工业的复制技术
22、下，也正在变得面目相似。它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富正是正是那种造化无穷的自然原态才是人的生命起点，才那种造化无穷的自然原态才是人的生命起点，才是人们不得不一次次回望的人性家园。是人们不得不一次次回望的人性家园。也许，人们还在寻找永恒。一般来说，人造品的也许，人们还在寻找永恒。一般来说，人造品的存在期都太短促了，连最为坚固的钢铁，一旦生存在期都太短促了，连最为坚固的钢铁，一旦生长出锈痕，简直也成了速朽之物，与泥土和河流长出锈痕，简直也成了速朽之物，与泥土和河流的万古长存无法相比。人们的永恒的感觉，或者的万古长存无法相比。人们的永恒的感觉，或者说相对恒久的
23、感觉，越来越难与人造品相随。激说相对恒久的感觉，越来越难与人造品相随。激情满怀一诺千金之时，人们可以对天地盟誓，但情满怀一诺千金之时，人们可以对天地盟誓，但怎么可以想像有人面对一条领带或者一只沙发盟怎么可以想像有人面对一条领带或者一只沙发盟誓？牵肠挂肚离乡背井之时，人们可以抓一把故誓？牵肠挂肚离乡背井之时，人们可以抓一把故乡的泥土入怀。但怎么可以想像有人取一只老家乡的泥土入怀。但怎么可以想像有人取一只老家的电器零件入怀？除了不老的青山、不废的江的电器零件入怀？除了不老的青山、不废的江河、不灭的太阳，还有什么东西更能构建一种河、不灭的太阳，还有什么东西更能构建一种与不朽精神相对应的物质形式？还有
24、什么美学与不朽精神相对应的物质形式？还有什么美学形象更能承担一种信念的永恒品格？形象更能承担一种信念的永恒品格？如果细心体会一下，自然能使人们为之心动的，也如果细心体会一下，自然能使人们为之心动的，也许更在于它所富含着的共和理想。人们对故国和家许更在于它所富含着的共和理想。人们对故国和家园的感怀，通常都只是指向权利关系之外的自然园的感怀，通常都只是指向权利关系之外的自然太阳、星光、云彩、风雨、草原、河流、群山、太阳、星光、云彩、风雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，这么多色彩和音响，尽管也会受到森林以及海洋，这么多色彩和音响，尽管也会受到世俗权利的染指，大自然无比高远和辽阔的主体，世俗权利的染
25、指，大自然无比高远和辽阔的主体，至少到目前为止还无法被任何人专享和收藏，只可至少到目前为止还无法被任何人专享和收藏，只可能处于人类公有和共享的状态。在大自然面前，私能处于人类公有和共享的状态。在大自然面前，私权只是某种文明炎症的一点点局部感染。世俗权利权只是某种文明炎症的一点点局部感染。世俗权利给任何人所带来的贫贱感或富贵感、卑贱感或优越给任何人所带来的贫贱感或富贵感、卑贱感或优越感、虚弱感或强盛感，都可能在大山大水面前轻而感、虚弱感或强盛感，都可能在大山大水面前轻而易举地瓦解和消散。易举地瓦解和消散。当然，这一切并不是自然的全部。人们在自然中当然，这一切并不是自然的全部。人们在自然中可以寻找
26、到的，至少还有残酷。台风、洪水、沙可以寻找到的，至少还有残酷。台风、洪水、沙暴、雷电、地震，无一不显露出凶暴可畏的面暴、雷电、地震，无一不显露出凶暴可畏的面目目人们只有依靠文明才得以避其灾难。自然人们只有依靠文明才得以避其灾难。自然界的生物链存在方式则意味着，每一种生物都以界的生物链存在方式则意味着，每一种生物都以无情食杀其他生命作为自己存在的前提。文明进无情食杀其他生命作为自己存在的前提。文明进程之外的原始初民，同样是食物链中完全被动的程之外的原始初民，同样是食物链中完全被动的一环。山林部落之间血腥的屠杀，也许只是一种一环。山林部落之间血腥的屠杀，也许只是一种取法自然并且大体上合乎自然的方式
27、，他们还缺取法自然并且大体上合乎自然的方式，他们还缺乏文明人的同类相悯和同类相尊，还缺乏减少流乏文明人的同类相悯和同类相尊，还缺乏减少流血的理性手段。血的理性手段。由此看来，文明人所热爱的自然，其实只是文明由此看来，文明人所热爱的自然，其实只是文明人所选择、所感受、所构想的自然。与其说他们人所选择、所感受、所构想的自然。与其说他们在热爱自然，毋宁说他们在热爱文明人对自然的在热爱自然，毋宁说他们在热爱文明人对自然的一种理解；与其说他们在投奔自然，毋宁说他们一种理解；与其说他们在投奔自然，毋宁说他们在投奔自然所呈现的一种文明意义。他们为之激在投奔自然所呈现的一种文明意义。他们为之激情满怀的大漠孤烟
28、或者林中明月，不过是自然这情满怀的大漠孤烟或者林中明月，不过是自然这面镜子里社会现实处境的倒影，是他们用来批判面镜子里社会现实处境的倒影，是他们用来批判文明缺陷的替代品。他们的激情，恰恰确证了自文明缺陷的替代品。他们的激情，恰恰确证了自己文明化的高度。他们对自然的某种绿色崇拜，己文明化的高度。他们对自然的某种绿色崇拜，不仅仅是补救自己的生存环境，更重要的，是补不仅仅是补救自己的生存环境，更重要的，是补救自己的精神内伤。救自己的精神内伤。【赏评】【赏评】作者在文中以他特有的冷静和清醒，以作者在文中以他特有的冷静和清醒，以及思想的犀利和透辟，揭示了现代人对自然的向及思想的犀利和透辟，揭示了现代人对自然的向往背后那种复杂的心态，给人以警醒。层次分明往背后那种复杂的心态，给人以警醒。层次分明是本文的突出特点，例如论述人们到大自然中去是本文的突出特点，例如论述人们到大自然中去寻找什么，人们热爱自然的本质，宗教、艺术与寻找什么，人们热爱自然的本质，宗教、艺术与自然的关系等，这种写法对于我们的写作有一定自然的关系等，这种写法对于我们的写作有一定的启发。的启发。本部分内容讲解结束本部分内容讲解结束点此进入课件目录点此进入课件目录按按ESC键退出全屏播放键退出全屏播放谢谢使用谢谢使用
