1、2022-5-281孟子生平孟子生平孟子孟子（约前（约前372372年年约前约前289289年）名轲，邹（今山东邹县）年）名轲，邹（今山东邹县）人，战国中期杰出的思想家、教人，战国中期杰出的思想家、教育家和散文家，孔子之后的儒家育家和散文家，孔子之后的儒家大师，被尊为大师，被尊为“亚圣亚圣”，与孔子，与孔子并称并称“孔孟孔孟”。荀子荀子非十二子非十二子将子思将子思与孟子相联系，与孟子相联系，史记史记孟荀列孟荀列传传载孟子载孟子“受业子思之门人受业子思之门人”，故世称故世称“思孟学派思孟学派”。2022-5-282孟子孟子概况概况 孟子孟子记载孟子及弟子时记载孟子及弟子时人的言论，是继人的言论，
2、是继论语论语之后儒之后儒家最重要的经典。家最重要的经典。史记史记孟荀孟荀列传列传中说孟子中说孟子“退而与万章之退而与万章之徒序徒序诗诗书书，述仲尼之意，述仲尼之意，作作孟子孟子七篇七篇”。七篇各分上七篇各分上下，篇内分若干章，篇章之间没下，篇内分若干章，篇章之间没有必然联系有必然联系。篇名取首章首句关。篇名取首章首句关键词，章名取首句。仍然是语录键词，章名取首句。仍然是语录体，但章幅一般比体，但章幅一般比论语论语的长的长得多。得多。2022-5-283孟子孟子概况概况 孟 子孟 子 通 行 注 本 有通 行 注 本 有十三经注疏十三经注疏之之孟子注孟子注疏疏，采用东汉赵岐注，宋，采用东汉赵岐注
3、，宋代孙奭疏。代孙奭疏。 南宋朱熹南宋朱熹四书集注四书集注之之孟子集注孟子集注，清代焦循，清代焦循据赵岐注作据赵岐注作孟子正义孟子正义。 今人杨伯峻有今人杨伯峻有孟子译孟子译注注，后附，后附孟子字典孟子字典。孟子孟子成语、俗语成语、俗语同同论语论语一样，一样，孟子孟子语言的生命力更强，语言的生命力更强，其中大量的语言转化成今天的格言、成语和俗语。其中大量的语言转化成今天的格言、成语和俗语。（1） 五十步笑百步五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”（梁惠王）（2） 明察秋毫明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”（梁惠王）（3） 缘木求鱼缘木求鱼
4、：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（梁惠王）（4） 寡不敌众寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”（梁惠王）（5） 怨天尤人怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。”（公孙丑）2022-5-285孟子的思想孟子的思想性善说性善说王道仁政王道仁政民为邦本民为邦本抨击异端抨击异端知人论世知人论世2022-5-286哲学思想：性善说哲学思想：性善说人有四端人有四端犹有四体犹有四体恻隐之心恻隐之心仁仁之端也之端也羞恶之心羞恶之心义义之端也之端也辞让之心辞让之心礼礼之端也之端也是非之心是非之心知知之端也之端也2022-5-287哲学思想：性善说哲学思想：性善说告子上告子上：“恻隐之心，人皆有之；羞
5、恶恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。智非由外铄我也，我固有之也。”公孙丑上公孙丑上：“人皆有不忍人之心。所以人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，
6、非恶其声而然也。非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”2022-5-288“性善性恶说性善性恶说”的意义的意义孔子讲孔子讲“性相近，习相远性相近，习相远”，孟子发展为，孟子发展为“性善说性善说”，荀子发展为，荀子发展为“性恶说性恶说”，其存在都，其存在都具有合理性，不必绳以具有合理性，不必绳以“唯物唯物”和和“唯心唯心”的尺的尺度。看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地度。看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地维护和扩大善性；看到天性的自私，给人以警示，维护和扩大善性；看到天性的自私，给人以警示，教人理智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同教人理智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同程度地存在
7、着善性和恶性，当你深刻反省的时候，程度地存在着善性和恶性，当你深刻反省的时候，眼前便展现出真正人性的曙光。眼前便展现出真正人性的曙光。2022-5-289政治思想：王道仁政政治思想：王道仁政 “王道仁政王道仁政”思想以思想以“性善说性善说”为哲学为哲学基础，是对孔子基础，是对孔子“仁爱仁爱”的继承和发展。孔子的继承和发展。孔子的的“仁爱仁爱”主要讲主要讲修身齐家修身齐家，孟子的，孟子的“仁政仁政”主要讲主要讲治国治国。提倡王道，则反对霸道；提倡仁。提倡王道，则反对霸道；提倡仁政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本
8、残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本思想。思想。2022-5-2810政治思想：王道仁政政治思想：王道仁政民重君轻民重君轻昏君暴君可诛昏君暴君可诛国人之言是听国人之言是听反对巧取豪夺反对巧取豪夺与民同忧同与民同忧同乐乐2022-5-2811民贵君轻民贵君轻尽心下尽心下：民为贵，社稷次之，君为轻。是：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。 梁惠王下梁
9、惠王下：齐宣王问曰：齐宣王问曰：“汤放桀，武王汤放桀，武王伐纣，有诸？伐纣，有诸？”孟子对曰：孟子对曰：“於传有之。於传有之。”曰：曰：“臣弑其君，可乎？臣弑其君，可乎？”曰：曰：“贼仁者谓之贼，贼义贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。未闻弑君也。”昏君暴君可诛昏君暴君可诛2022-5-2812国人之言是听国人之言是听梁惠王下梁惠王下：左右皆曰贤，未可也；诸：左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸见贤焉，然
10、后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。如此，然后然后察之。见可杀焉，然后杀之。如此，然后可以为民父母。可以为民父母。” ” 2022-5-2813反对巧取豪夺反对巧取豪夺离娄上离娄上：求也为季氏宰，无能改於其：求也为季氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。孔子曰：德，而赋粟倍他日。孔子曰：求非我徒也，求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。小子鸣鼓
11、而攻之可也。由此观之，君不行仁由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。故善战此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。次之。 2022-5-2814与民同忧同乐与民同忧同乐 梁惠王下梁惠王下：齐宣王见孟子于雪宫。王曰：齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：孟子对曰：“有人不得，则有人不得，则非其上矣。不得而非
12、其上者，非也；为民上而不与非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。而不王者，未之有也。 2022-5-2815文艺主张：知人论世文艺主张：知人论世 将作品与作者及社会背景联系考察，以求正将作品与作者及社会背景联系考察，以求正解。解。万章下万章下：“颂其诗，读其书，不知其人，颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以为论其世也。可乎？是以为论其世也。” “说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意说诗者，不以文
13、害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。逆志，是为得之。” ” 即以古人之意，求古人之即以古人之意，求古人之志，正确探求作者的本义，不至于望文生义，穿志，正确探求作者的本义，不至于望文生义，穿凿附会。凿附会。2022-5-2816孟文的风格孟文的风格论辩艺术论辩艺术感情强烈感情强烈 气势逼气势逼人善设机巧善设机巧 欲擒先纵欲擒先纵长于譬喻长于譬喻 说理生动说理生动起承转合起承转合 循序渐进循序渐进2022-5-2817公孙丑问道：公孙丑问道：“如果让您担任齐国的卿相，如果让您担任齐国的卿相，能够实行您的主张了，那么即使因此而建立了霸能够实行您的主张了，那么即使因此而建立了霸业或王业，也不必感到奇
14、怪的了。如果这样，您业或王业，也不必感到奇怪的了。如果这样，您动心不动心呢？动心不动心呢？”孟子说：孟子说：“不，我四十岁起就不动心了。不，我四十岁起就不动心了。” 公孙丑说：公孙丑说：“如果这样，老师就远远超过孟如果这样，老师就远远超过孟贲了。贲了。”孟子说：孟子说：“做到这点不难，告子在我之前就做到这点不难，告子在我之前就做到不动心了。做到不动心了。” 公孙丑问：公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗？做到不动心有什么方法吗？” 2022-5-2818孟子说：孟子说：“有。北宫黝这样培养勇气：肌肤被刺不退缩，有。北宫黝这样培养勇气：肌肤被刺不退缩，双目被刺不转睛；但他觉得，受了他人一点小委屈，
15、就像在大庭双目被刺不转睛；但他觉得，受了他人一点小委屈，就像在大庭广众之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大国广众之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大国君主的羞辱；把行刺大国君主看得跟行刺普通百姓一样；毫不畏君主的羞辱；把行刺大国君主看得跟行刺普通百姓一样；毫不畏惧诸侯，听了恶言，一定回击。孟施舍这样培养勇气，他说：惧诸侯，听了恶言，一定回击。孟施舍这样培养勇气，他说：把不能取胜看作能够取胜；估量了实力相当才前进，考虑到能够把不能取胜看作能够取胜；估量了实力相当才前进，考虑到能够取胜再交战，这是畏惧强大的敌人。我哪能做到必胜呢？能无所取胜再交战，这是畏惧强大的敌人。我
16、哪能做到必胜呢？能无所畏惧罢了。畏惧罢了。孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两人的勇气，不孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两人的勇气，不知道谁强些，但孟施舍是把握住了要领。从前，曾子对子襄说：知道谁强些，但孟施舍是把握住了要领。从前，曾子对子襄说：你喜欢勇敢吗？我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理：反你喜欢勇敢吗？我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理：反省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓；反省自省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓；反省自己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。孟施舍的保持孟施舍的保持勇气，又不如曾子能把握住要领。
17、勇气，又不如曾子能把握住要领。” ” 2022-5-2819 公孙丑说：公孙丑说：“请问，您的不动心和告子的不动请问，您的不动心和告子的不动心，可以讲给我听听吗？心，可以讲给我听听吗？”（孟子说：）（孟子说：）“告子曾说：告子曾说：言论上有所不通，言论上有所不通，心里不必去寻求道理；心里有所不安，不必求助于意心里不必去寻求道理；心里有所不安，不必求助于意气。气。心里有所不安，不必求助意气，这是可以的；心里有所不安，不必求助意气，这是可以的；言论上有所不通，心里不寻求道理，这不可以。心志言论上有所不通，心里不寻求道理，这不可以。心志是意气的主帅，意气是充满体内的。心志关注到哪里是意气的主帅，意气
18、是充满体内的。心志关注到哪里，意气就停留到哪里。所以说：，意气就停留到哪里。所以说：要把握住心志，不要把握住心志，不要妄动意气。要妄动意气。” 2022-5-2820（公孙丑问：）（公孙丑问：）“既说既说心志关注到哪里，意气心志关注到哪里，意气就停留到哪里就停留到哪里，又说：，又说：要把握住心志，不要妄动要把握住心志，不要妄动意气意气，这是为什么呢？，这是为什么呢？”孟子说：孟子说：“心志专一就能调动意气，意气专一也心志专一就能调动意气，意气专一也能触动心志。譬如跌倒和奔跑，这是意气专注的结果能触动心志。譬如跌倒和奔跑，这是意气专注的结果，反过来也使他的心志受到触动。，反过来也使他的心志受到触
19、动。（公孙丑问：）（公孙丑问：）“请问，老师擅长哪方面？请问，老师擅长哪方面？” ” 孟子说：孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。之气。”（公孙丑说：）（公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气请问什么叫浩然之气 ？” 孟子说：孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是
20、偶然地有过正义的举动就取得的。如断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养因为他把义看作是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：今天累极了，我帮助
21、禾今天累极了，我帮助禾苗长高啦！苗长高啦！他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没有天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。（公孙丑问：）（公孙丑问：）“什么叫能识别各种言论？什么叫能识别各种言论？” ” （孟子说：）（孟子说：）“偏颇的言论，知道它不全面的地偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。（这些言论）从心里产生出来，会危屈辞穷的地方。（这些言论）从心里产生出来，会危害政治；从政治上表现出来，会危害各种事业。如果害政治；从政治上表现出来，会危害各种事业。如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。”
