1、墨子，名翟，约前墨子，名翟，约前468前前376年，春秋战国之际思想家，年，春秋战国之际思想家，墨家学派的创始人。墨家学派的创始人。墨子墨子是战国时期墨家学派的著作总集。是战国时期墨家学派的著作总集。汉书汉书艺文艺文志志记载，记载，墨子墨子原有原有71篇，而流传至今的仅篇，而流传至今的仅15卷卷53篇，篇，佚失佚失18篇。学术界一般认为是由墨子本人、墨子的弟子及篇。学术界一般认为是由墨子本人、墨子的弟子及其后学在不同时期记述编纂而成，反映了前期墨家和后期其后学在不同时期记述编纂而成，反映了前期墨家和后期墨家的思想。墨家的思想。 1作者作品作者作品2背景剖析背景剖析墨子在政治上提出了墨子在政治上
2、提出了“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”“”“尚贤尚贤”“”“尚尚同同”“”“节用节用”“”“节葬节葬”“”“非乐非乐”等主张。等主张。“兼以易别兼以易别”是他的社会政治思想的核心，是他的社会政治思想的核心，“非攻非攻”是其具体行动纲是其具体行动纲领。他认为只要大家领。他认为只要大家“兼相爱、交相利兼相爱、交相利”，社会上就没，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈享乐，都进行了尖锐的揭露和批判。奢侈享乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在
3、用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张主张“官无常贵，而民无终贱官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上，做到来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之一同天下之义义”。这些主张反映了小生产者要求参与政权的愿。这些主张反映了小生产者要求参与政权的愿望，在客观上也起了维护封建统治的作用。望，在客观上也起了维护封建统治的作用。一兼爱一兼爱 哲思短章哲思短章时间时间总是这样：因为失去童年，我们才知道自己长大；因总是这
4、样：因为失去童年，我们才知道自己长大；因为失去岁月，我们才知道自己活着；因为失去，我们为失去岁月，我们才知道自己活着；因为失去，我们才知道时间。才知道时间。我们把已经失去的称作过去，尚未得到的称作未来，我们把已经失去的称作过去，尚未得到的称作未来，停留在手上的称作现在。但时间何尝停留，现在转瞬停留在手上的称作现在。但时间何尝停留，现在转瞬成为过去，我们究竟有什么？成为过去，我们究竟有什么？我们永远不能占有时间，时间却掌握着我们的命运。在我们永远不能占有时间，时间却掌握着我们的命运。在它宽大无边的手掌里，我们短暂的一生同时呈现，无所它宽大无边的手掌里，我们短暂的一生同时呈现，无所谓过去、现在、未
5、来，我们的生和死、幸福和灾祸早已谓过去、现在、未来，我们的生和死、幸福和灾祸早已记录在案。记录在案。可是，既然过去不复存在，现在稍纵即逝，未来尚未到可是，既然过去不复存在，现在稍纵即逝，未来尚未到来，世上真有时间吗？这个操世间一切生灵生杀之权的来，世上真有时间吗？这个操世间一切生灵生杀之权的隐身者究竟是谁？隐身者究竟是谁？“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”其实，光阴其实，光阴何尝是这样一条河，可以让我们伫立其上，河水从身何尝是这样一条河，可以让我们伫立其上，河水从身边流过，而我却依然故我？时间不是某种从我身边流边流过，而我却依然故我？时间不是某种从我身边流
6、过的东西，而是我的生命。弃我而去的不是日历上的过的东西，而是我的生命。弃我而去的不是日历上的一个个日子，而是我生命中的岁月；甚至也不仅仅是一个个日子，而是我生命中的岁月；甚至也不仅仅是我的岁月，而是我自己。我不但找不回逝去的年华，我的岁月，而是我自己。我不但找不回逝去的年华，也找不回从前的我了。也找不回从前的我了。 修身名句修身名句生而不有，为而不恃，功成而弗居。生而不有，为而不恃，功成而弗居。 老子老子二章二章赏读：赏读：生出万物而不据为己有，有所施为而不恃恩求生出万物而不据为己有，有所施为而不恃恩求报，事情成功了也不自居有功。这句话值得借鉴的是报，事情成功了也不自居有功。这句话值得借鉴的是
7、“功成而弗居功成而弗居”，人们太容易居功自傲了，而这往往会，人们太容易居功自傲了，而这往往会招致身败名裂。所以老子说，只有功成后不居功，你的招致身败名裂。所以老子说，只有功成后不居功，你的功绩才不会失去。功绩才不会失去。耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。 司马迁司马迁报任安书报任安书赏读：赏读：面对耻辱，可以判断一个人是否勇敢；树立好面对耻辱，可以判断一个人是否勇敢；树立好的名声，是一个人品行的目标的名声，是一个人品行的目标 通通“傲傲”，轻，轻视视通通“已已”，已经；，已经；通通“迂迂”，迂远；，迂远；通通“辩辩”，分别，分别，辨别；辨别；通通“悦悦”，
8、喜欢；，喜欢；通通“训训”，训导；，训导；通通“萃萃”，聚集；，聚集；得到好处得到好处利益，好处利益，好处锋利锋利使使锋利锋利顺利，便利顺利，便利事，事情事，事情缘故缘故原来的原来的旧交情旧交情衰老衰老故意故意仍旧仍旧兴盛，复兴兴盛，复兴只，唯独只，唯独独自独自难道难道老而无子的人老而无子的人兴起，措办兴起，措办起，起身起，起身发生，产生发生，产生“以之为以之为”，把，把当作当作跟随，来。跟随，来。施惠、尽忠施惠、尽忠给给利益利益使使退却退却认为不对，反对认为不对，反对使使分散，使分散，使混乱混乱此则天下之害也此则天下之害也_入以见于君入以见于君_何以易之何以易之_此何难之有此何难之有_判断句
9、判断句介宾短语后置句介宾短语后置句宾语前置句宾语前置句宾语前置句宾语前置句5文言句式文言句式6文白对照文白对照主旨归纳主旨归纳本课所选几段文字层次井然地阐述了墨子本课所选几段文字层次井然地阐述了墨子“兼相爱、交相利兼相爱、交相利”的思想主张。墨子从探究世乱的根源入手，从反面证明了的思想主张。墨子从探究世乱的根源入手，从反面证明了“兼相爱、交相利兼相爱、交相利”的必要性，然后对症下药，指出治乱的的必要性，然后对症下药，指出治乱的灵丹妙药是灵丹妙药是“兼相爱、交相利兼相爱、交相利”，并具体阐述了什么是，并具体阐述了什么是“兼兼相爱、交相利相爱、交相利”和实施和实施“兼相爱、交相利兼相爱、交相利”的
10、社会效果，从的社会效果，从正面证明了正面证明了“兼相爱、交相利兼相爱、交相利”的重要性，最后又紧扣社会的重要性，最后又紧扣社会现实，言明了统治阶级对现实，言明了统治阶级对“兼相爱、交相利兼相爱、交相利”的态度，并具的态度，并具体分析产生这种态度的原因，从而告诉人们只要统治者喜欢体分析产生这种态度的原因，从而告诉人们只要统治者喜欢“兼相爱、交相利兼相爱、交相利”并把它作为处理政事指导行动的准则，并把它作为处理政事指导行动的准则，就一定能真正做到就一定能真正做到“兼相爱、交相利兼相爱、交相利”。重点突破重点突破 墨子主张的墨子主张的“兼爱兼爱”与儒家有关与儒家有关“仁仁”的思的思想有什么不同？想有
11、什么不同？提示提示墨家和儒家的主张都有关爱他人的要求，在这一墨家和儒家的主张都有关爱他人的要求，在这一点上可以说两家有相同之处。但两家所主张的爱是有差点上可以说两家有相同之处。但两家所主张的爱是有差别的，儒家主张的爱是以血缘关系为基础的宗法等级之别的，儒家主张的爱是以血缘关系为基础的宗法等级之间的关系，也就是所谓的间的关系，也就是所谓的“爱有差等爱有差等”。所谓。所谓“仁者，仁者，人也，亲亲为大人也，亲亲为大”。墨家所主张的是。墨家所主张的是“爱无差等爱无差等”，是，是普遍的、不分等级、亲疏、远近的爱。普遍的、不分等级、亲疏、远近的爱。 文章引用晋文公、楚灵王、越王的事例有文章引用晋文公、楚灵
12、王、越王的事例有什么作用？什么作用？提示提示文章在后半部分引用这些事例是为了更好地论证文章在后半部分引用这些事例是为了更好地论证君王不相爱是因为君王不相爱是因为“上弗以为政、士不以为行上弗以为政、士不以为行”的现实，的现实，是文章讲道理之后通过事例的进一步论证，是为了把观是文章讲道理之后通过事例的进一步论证，是为了把观点论述得更清楚更明了。同时也体现了逻辑的严谨。引点论述得更清楚更明了。同时也体现了逻辑的严谨。引用这三个事例也充实了文章的内容，使文章内容更加丰用这三个事例也充实了文章的内容，使文章内容更加丰富。富。文本审美文本审美尚实重质话墨子尚实重质话墨子墨家注重实践，不尚空谈，因此其文章也
13、是注重实用性，墨家注重实践，不尚空谈，因此其文章也是注重实用性，不重文采。尚实重质是其文章的最突出的特点。这一鲜明不重文采。尚实重质是其文章的最突出的特点。这一鲜明的特点，有别于的特点，有别于庄子庄子，不同于，不同于孟子孟子，从课文节选，从课文节选的一章也可以看出。的一章也可以看出。选文部分从仁人的事业说起：选文部分从仁人的事业说起：“仁人之所以为事者，必兴仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”指出对于天指出对于天下而言其利为何，其害为何：下而言其利为何，其害为何：“国之与国之相攻，家之与国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相
14、贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。兄弟不和调，此则天下之害也。”接着作者分析了接着作者分析了“害害”产生的原因是产生的原因是“不相爱不相爱”，并且采，并且采用对比，列举了用对比，列举了“兼爱兼爱”与与“不相爱不相爱”的不同结果，论证的不同结果，论证了以了以“兼爱兼爱”代替代替“不相爱不相爱”的重要性、必要性。的重要性、必要性。如果我们对作者陈述的论点、展开论证的语言细细分析，如果我们对作者陈述的论点、展开论证的语言细细分析，便不难看出，作者使用的语言几乎明白如话。这些语句虽便不难看出，作者使用的语言几乎明白如话。这些语句虽
15、然历经千年，带有较重的文言色彩，可是本身并没有因讲然历经千年，带有较重的文言色彩，可是本身并没有因讲求文采、辞藻而导致艰深晦涩。文中虽然也有对比，也有求文采、辞藻而导致艰深晦涩。文中虽然也有对比，也有排比，个别语句也较为整齐，如排比，个别语句也较为整齐，如“是故诸侯不相爱则必野是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调和调”。但通过比较便不难发现，这些语句完全是针对现实，但通过比较便不难发现，这些语句完全是针对现实，有感而发，从内容上讲，丝毫不见庄子想象的汪洋恣有感而发，从内容上讲，丝毫不见庄子想象的汪洋恣肆；从形式上讲，和大量使用排偶句式的孟子、荀子肆；从形式上讲，和大量使用排偶句式的孟子、荀子的华彩的文章也不可同日而语。的华彩的文章也不可同日而语。墨子思想的一个重要方面是节用。他抨击君主、贵族墨子思想的一个重要方面是节用。他抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着清廉俭朴的为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。生活。
