1、第3课-宋明理学-(优质课)程颢程颢陆九渊陆九渊王守仁王守仁程颐程颐朱熹朱熹一：困境中再次调整材料一：“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏 。” 宋志磐佛祖统纪材料二： “佛，日也；道，月也；儒，星也”。 隋书卷七十七李士谦传 问题导学：问题导学：从上面两则材料可以推断出什么结论？一：困境中再次调整自主探究：自主探究：1，儒学危机为何出现？2，儒学危机有何表现？3，儒家学者如何应对？4，应对的结果是什么？一：困境中再次调整（一）儒学危机为何出现？（一）儒学危机为何出现？由于儒学亦有自己的局限，尤其是在宇宙观及心性论方面，均不及佛道二教，由于儒学亦有自己的局限，尤其是在宇宙观及心性论方面，均不及佛道二
2、教，加之以汉代以来儒家经学的封闭、繁琐限制了自身的发展。相反，佛道两教加之以汉代以来儒家经学的封闭、繁琐限制了自身的发展。相反，佛道两教既有自己的长处和特点既有自己的长处和特点宋明理学宋明理学一种文化学的诠释一种文化学的诠释禅宗吸引士大夫的，不仅是它那莲花万朵，无生无死，优哉游哉的彼岸世界，禅宗吸引士大夫的，不仅是它那莲花万朵，无生无死，优哉游哉的彼岸世界，而且还是它所特具的在而且还是它所特具的在“悟悟”中求得自我心理平衡的功能中求得自我心理平衡的功能禅宗的绝妙之禅宗的绝妙之处，处，“在于它把人的情欲导向内心反省，使情欲转化为人生情操的自我修养在于它把人的情欲导向内心反省，使情欲转化为人生情操
3、的自我修养动力，从而平息了外向追求的躁动动力，从而平息了外向追求的躁动”葛兆光道教与中国文化葛兆光道教与中国文化道教是中国土生土长的宗教，道教是中国土生土长的宗教，“道道”是它的信仰核心，它认为人们都有修道是它的信仰核心，它认为人们都有修道成仙的可能成仙的可能道教将人的最高理想界定为长生成仙，然后围绕这一终极目道教将人的最高理想界定为长生成仙，然后围绕这一终极目标提出种种思想和方法。标提出种种思想和方法。中国历史十五讲中国历史十五讲儒学危机为何出现？儒学危机为何出现？原因：原因：内在因素：儒学本身在思辨性和理论性方面存在严重不足外在因素:佛教和道教思想在中国广为传播，使得儒学的地位面临严峻的挑
4、战 儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们未能为自己的思想理论找到终极的立足点。 葛兆光中国思想史一：困境中再次调整儒学理论的弱点： 缺少世界本源和终极目标的论述佛家：世界的本源是空，终极目标是涅槃。道家：世界的本源是道，终极目标是得道。 道教：修炼养生道教：修炼养生 长生不老长生不老传统儒学充斥伦理说教，不能对人的生老病死提供解释和安传统儒学充斥伦理说教，不能对人的生老病死提供解释和安慰，而这正是佛、道思想的优势。慰，而这正是佛、道思想的优势。佛教：因果报应佛教：因果报应 生死轮回生死轮回一：困境中再次调整（二）儒学危机有何表现？（二）儒学危机有何表现？1，大量儒家信徒
5、流失。2，正统地位受到冲击。3，出现三教合一潮流。关于三教合一的例子有很多，如明丁云鹏三教图、孙悟空形象、我们如何攫取一则用于课堂教学呢？三教图 图中描绘图中描绘佛、儒、道佛、儒、道三教创始者共坐树下相谈的三教创始者共坐树下相谈的场景。事实上这种场面是从来不曾存在的，将孔子、场景。事实上这种场面是从来不曾存在的，将孔子、释迦、老子三圣人之像，绘于一图之中，以此表示儒、释迦、老子三圣人之像，绘于一图之中，以此表示儒、佛、道三教之汇合佛、道三教之汇合。 三教合一三教合一孙悟空唐僧启蒙师傅太上老君玉皇大帝如来观音一：困境中再次调整（三）儒学学者如何应对？（三）儒学学者如何应对？再次调整：弘扬儒家为基
6、础，吸收融合佛道思想（四）应对的结果是什么？（四）应对的结果是什么？到宋代，逐渐确立了一个以“理理”或或“天理天理”为核心的观念系统，因而被称为“理学概念诠释概念诠释 宋明理学指宋明（包括元及清）时宋明理学指宋明（包括元及清）时代，占主导地位的儒家哲学思想体系。代，占主导地位的儒家哲学思想体系。宋明儒学家融合佛道思想来解释儒家的宋明儒学家融合佛道思想来解释儒家的义理，建立了以义理，建立了以“理理”为核心的新儒学为核心的新儒学体系，体系，称之为称之为“理学理学”。 百度百科百度百科 理学在宋代形成的历史背景：理学在宋代形成的历史背景：1 1）宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学术）宋代加强专
7、制主义中央集权，重文轻武，对学术文化较少干涉，学术活跃。文化较少干涉，学术活跃。2 2）儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政；言论）儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政；言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。3 3）科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重）科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。二：更新中走向复兴（一）更新 1:理是何物？(世界观） 未有这事，先有这理。如未有君臣，已先未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理。未有父子，已先有父子
8、之理。有君臣之理。未有父子，已先有父子之理。 朱子语类朱子语类理是先天存在的。理是先天存在的。二：更新中走向复兴（一）更新 1:理是何物？(世界观） 未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了该载了! !有理，便有气流行，发育万物。有理，便有气流行，发育万物。 朱子语类朱子语类理是天地万物的本源。理是天地万物的本源。二：更新中走向复兴（一）更新 1:理是何物？(世界观） “ “所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君
9、臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？理？” 四书章句集注四书章句集注理的本质是儒家伦理道德和等级秩序。理的本质是儒家伦理道德和等级秩序。二：更新中走向复兴（一）更新 1:理是何物？(世界观） 尽管宋明理学内部存在不同的学派，故而建构了不同的思想体系（程朱理学与陆王心学），但是，他们却确认了一个共同的人文信仰，即确立了天理的绝对性，天理（心中的理与心外的天理是同一个天理）是一个合绝对主宰与人文法则、宇宙本体与主体精神为一体的终极存在。 宋明理学一种文化学的诠释程朱和陆王讲的理本质是一样的程朱和陆王讲的理本质是一样的3124理是先天存在的。理是先天存在的
10、。理是天地万物的本源。理是天地万物的本源。理的本质是儒家伦理道德和等级秩序。理的本质是儒家伦理道德和等级秩序。程朱和陆王讲的理本质是一样的程朱和陆王讲的理本质是一样的二：更新中走向复兴（一）更新 1:理是何物？(世界观）二：更新中走向复兴（一）更新 2:如何明理？(方法论） 一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。 朱子语类 二程说：“格物穷理，非是要穷尽天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推所以能穷者，只为万物皆是一理。 侯外庐宋明理学史 “格物”即考察、研究具体事务，“致知”就是获取事物之理，并尽量加以扩充积累朱熹的“格物致知”是穷究事物之理，而具体事物的理是理解宇宙根本法则的
11、媒介。 叶朗 费振刚 王天有中国文化导读程朱理学：格物致知程朱理学：格物致知对象：事物的理 方法：格物 目的：穷理（万物皆出于一理）NoImage故事一故事一 阳明格竹阳明格竹 二：更新中走向复兴（一）更新 2:如何明理？(方法论） 此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。 陆九渊集 知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子自然入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。 王阳明传习录 陆王心学：内心求索陆王心学：内心求索陆九渊：发明本心陆九渊：发明本心 王阳明：致良知王阳明：致良知“致良知致良知”含义：含义：“致致”就是达到；就是达到； “良知良知”
12、即本即本心，是人所固有的善性，就是心，是人所固有的善性，就是“理理” 。“致良知致良知”就是通过内心反省克服私欲，就是通过内心反省克服私欲，回复良知就能成为圣贤回复良知就能成为圣贤 。 故事二故事二 致良知的故事：王守仁的门人，夜间在致良知的故事：王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良请告诉我，我的良知在哪里？知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：了上身的衣服，又说：“还太热了，为什还太热了，为什么不把裤子也脱掉？么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说
13、：贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。这，好像不太好吧。”他向贼大喝：他向贼大喝：“这就是你的良知！这就是你的良知！”知行合一知行合一 含义：知和行都产生于心，用良知来支含义：知和行都产生于心，用良知来支配自己的行为实践。强调自我主动，鼓配自己的行为实践。强调自我主动，鼓励奋发立志。励奋发立志。 二：更新中走向复兴（一）更新 3:“理应如此”(价值观） “天理人欲，不容并立” 朱文公文集 “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。朱子语类 陆九渊认为“多欲”是“吾心之害”的根源，是人们不能“存心”的重要原因。他说：“夫所以害吾心者何也？欲也，欲之多，则心之存者必寡；欲之寡，则心之存者必多。故君子不患乎
14、心之不存，而患乎欲之不寡，欲去则心自存矣。 宋明理学一种文化学的诠释 他（王阳明）认为，许多人不能认识自我良知，不能自明本心，是由于受到私欲的干扰，因此，要能“自明本心”，必须首先去掉欲弊习害。王阳明说：“君子之学，以明其心。其心本无昧也，而欲为之蔽，习为之害，故去蔽与害而明复，非自外得也。 宋明理学一种文化学的诠释存理灭欲存理灭欲3124理是先天存在的。理是先天存在的。理是天地万物的本源。理是天地万物的本源。理的本质是儒家伦理道德和等级秩序。理的本质是儒家伦理道德和等级秩序。程朱和陆王讲的理本质是一样的程朱和陆王讲的理本质是一样的二：更新中走向复兴（一）更新（一）更新 1:1:理是何物？理是
15、何物？( (世界观）世界观） 2: 2:如何明理？如何明理？( (方法论）方法论）程朱理学：格物致知 陆王心学：内心求索 3:“ 3:“理应如此理应如此”( (价值观）价值观） 存理灭欲存理灭欲试问天下谁英雄七尺清锋仰天笑 鹅湖之会鹅湖之会 朱陆之辩朱陆之辩鹅湖之会，论及教人。元晦之意，欲令泛观博览，而后鹅湖之会，论及教人。元晦之意，欲令泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之归之约。二陆之意，欲先发明人之本心本心，而后使之博览。，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。象山先生全集象山先生全集支离支离太简太简形象比喻体会差别：佛教思想
16、形象比喻体会差别：佛教思想身是菩提树，身是菩提树，心如明镜台。心如明镜台。时时勤拂拭，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。勿使惹尘埃。菩提本无树，菩提本无树，明镜亦非台。明镜亦非台。本来无一物，本来无一物， 何处惹尘埃。何处惹尘埃。朱熹朱熹王阳明王阳明朱熹：教弟子爬到书架上翻查飞机种类性能以及防空方法。陆九渊：让弟子们闭目静坐，泰山崩于前而目不瞬，不为机声所慑。著名作家曹聚仁打了一个有趣的比方：如果敌机来了，该怎么办？理学理学心学心学不不同同点点宇宙观宇宙观哲学范畴哲学范畴认识论认识论相相同同点点实质实质内容内容“理理”是万物的本是万物的本原原客观唯心主义思想客观唯心主义思想强调强调“格物致知格物致知”(
17、 (通过探究万物求通过探究万物求”理理”) )“心心”是万物的本是万物的本原原主观唯心主义思想主观唯心主义思想“心即理心即理”，“致良知致良知”( (通过内心反省求通过内心反省求“理理”) )以儒家纲常约束社会，维护专制统治，遏制人的欲求以儒家纲常约束社会，维护专制统治，遏制人的欲求都认为世界本原是都认为世界本原是“理理”；都是儒学的新形式；都是儒学的新形式；都继承孔孟都继承孔孟“仁仁”“”“礼礼”的思想维护封建统的思想维护封建统治治二：更新中走向复兴（二）转型(特点) 哲学化、思辨化的儒学 理学是历史范畴，它是在儒家经学、道教与佛教相结合的基础上孕育发展起来的。理学是哲学化的儒学，其中渗透了
18、佛教和道教的思辨方法和认识方法。 侯外庐宋明理学史 宋明理学能够形成并将中国思想文化发展到一个空前的高度，其中有诸多因素。但是其中一个重要的原因，就是它完成了以儒学为核心的思想综合，建构了一个兼综儒、佛、道的思想体系。 宋明理学一种文化学的诠释 葛兆光说：“朱熹最重要也是在后世影响最广的著作就是家礼。” 任世江宋代理学兴起及其世俗化 二：更新中走向复兴（二）转型 哲学化、思辨化的儒学弘扬儒家（继承）：弘扬儒家（继承）：理的本质是儒家的伦理道德和等级秩序、注重内心修养和外在表现吸收佛道思想（发展）：吸收佛道思想（发展）：理是万物的本源，从哲学的高度论证统治合理性。（道教思想）理是先天存在的，要存
19、理灭欲，理在心中等。（佛教思想）理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的新儒学的新儒学。道、佛道、佛儒（根本儒（根本 ）（目的）（目的） 理学是一种将儒家的忠、孝、节、义提升到理学是一种将儒家的忠、孝、节、义提升到“天理天理”高度的，一整套囊括天人关系的严密的思高度的，一整套囊括天人关系的严密的思想体系。想体系。二：更新中走向复兴（二）转型 哲学化、思辨化的儒学 冯友兰中国哲学简史 佛家的最终目的是教人怎样成佛。怎样成佛，是那个时代的人最关心的问题。新儒家的最终目的是教人怎样成为儒家的圣人。 理学继承了儒学
20、的传统，它对人们的引导采取了另外的形式，它不像一般宗教那样去渲染现实的困苦和忧烦，而是倡导一种高尚的精神生活。理学是一种“学圣人”的思想运动。 姜光辉理学与中国文化 世界的本源：理世界的本源：理终极目标：学圣人终极目标：学圣人31124南宋后逐渐发展成官方哲学元朝科举考试内容明初确立思想界的统治地位影响东南亚二：更新中走向复兴（三）复兴 封建社会后期的主流思想 由程朱理学和陆王心学为主要组成的由程朱理学和陆王心学为主要组成的宋明理学使儒学思想发展到一个新的阶段。宋明理学使儒学思想发展到一个新的阶段。它使儒家思想更加理论化和哲学化它使儒家思想更加理论化和哲学化, ,成为南成为南宋以后的官方哲学，
21、对中国社会产生了深宋以后的官方哲学，对中国社会产生了深远的影响。远的影响。三：复兴后的再审视（一）理学的实质 从政治作用来说，理学是思想史上的浊流论证了封建秩序、封建道德的合乎天理的普遍妥当性。其反人民的思想性格是十分明显的。 侯外庐宋明理学史李清照：李清照：“生当作人杰，死亦为鬼雄。生当作人杰，死亦为鬼雄。”范仲淹：范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”张载：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平为万世开太平 。”林则徐：林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”
22、英国著名的中国科技史家李约瑟英国著名的中国科技史家李约瑟认为认为 “ “朱熹是朱熹是中国历史上中国历史上最高最高的综合思想家的综合思想家”。程朱理学本质上和辨证唯物主义程朱理学本质上和辨证唯物主义没有区别。它没有区别。它“反映了近代科学反映了近代科学的的立足点立足点”，“和近代科学上所和近代科学上所用的某些概念并无不同用的某些概念并无不同”； “理学的世界观和自然科学的观理学的世界观和自然科学的观点极其点极其一致一致，这一点是不可能有，这一点是不可能有疑问的。疑问的。宋代理学宋代理学本质上是本质上是科学性科学性的。的。” ” 明史中记载，尤氏夫死后恶少说她美目流盼，便使用石灰揉瞎眼睛，自缢未死
23、，又撞石而死！ 清史稿中更记载一女子因为睡觉时帘子开了，疑心被人偷看，于是自杀而死！ 古今图书集成记载，唐代的节妇烈女有51人，宋代有267人，到明代猛增至36000人。一部明史为节妇烈女立传的人数之多，为二十四史之最，仅徽州一地明清两代所立的节妇碑就有6000多座。 三：复兴后的再审视鲁迅：鲁迅：“翻开历史一查翻开历史一查满本都写着两个字是满本都写着两个字是吃人吃人。”戴震：戴震：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。人死于法，酷吏以法杀人，后儒以理杀人。人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”饮食，天理也，山珍海味，人欲也饮食，天理也，山珍海味，人欲也 二十四孝故事
24、二十四孝故事郭巨埋儿郭巨埋儿 郭巨，晋代人，对母极孝。郭巨，晋代人，对母极孝。后家境贫困，妻子生一男孩，后家境贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子会影郭巨担心，养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：响供养母亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。挖坑时，在地下忽见养母亲。挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。得以兼养孩子。四、评价：四、评价：1、实质：、实质：2、积极作用：、积极作用：理学是对儒学的更新与丰富理学是对儒学的更新与丰富用三纲五常维系专制统治，用三纲五常维系专制统治
25、，压制、扼杀人们的自然欲求压制、扼杀人们的自然欲求3、消极影响：、消极影响：理学重视主观意志力量，注重气节、品德，理学重视主观意志力量，注重气节、品德，强调人的社会责任感和历史使命感，强调人的社会责任感和历史使命感，对塑造中华民族性格起了积极作用。对塑造中华民族性格起了积极作用。中国传统文化中一颗璀璨的明珠！中国传统文化中一颗璀璨的明珠！兼容并蓄，蜕茧成蝶的成果！兼容并蓄，蜕茧成蝶的成果！无数因追求气节品德而变得挺拔高大的灵魂曾无数因追求气节品德而变得挺拔高大的灵魂曾在民族最危险的时刻发出每个人心中最后的吼在民族最危险的时刻发出每个人心中最后的吼声声! !不仅是民族的文化更是世界的文化！不仅是
26、民族的文化更是世界的文化！. .某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是人之自然本性，这位思想家是A A孔子孔子 B B董仲舒董仲舒 C C朱熹朱熹 D D王阳明王阳明2.2.孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人思想的孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人思想的共同点是共同点是A A“仁仁” B B“心外无物心外无物” C C“理理” D D“格物致知格物致知”高考经典高考经典 练习反馈练习反馈3 3、清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅、清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。
27、宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是想家是A A孔子孔子 B B程颢程颢 C C朱熹朱熹 D D王阳明王阳明4 4、宋明理学家倡导的、宋明理学家倡导的“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”的修养论、的修养论、“格物致知格物致知”和和“发明本心发明本心”的认识论、成贤成圣的的认识论、成贤成圣的境界论、齐家而平天下的功能论，均以境界论、齐家而平天下的功能论，均以 A A认识自然发展规律为导向认识自然发展规律为导向 B B关心社会进步为前提关心社会进步为前提 C C伦理道德为核心内容伦理道德为核心
28、内容 D D研究天人关系为核心内容研究天人关系为核心内容5 5、下列言论不符合宋明理学思想观点的是、下列言论不符合宋明理学思想观点的是 A.A.“夫天下之事，莫不有理夫天下之事，莫不有理”B.B.“父子君臣，天下之定理父子君臣，天下之定理”C.C.“穿衣吃饭，即是人伦物理穿衣吃饭，即是人伦物理”D.D.“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” 宋明理学宋明理学背景背景 魏晋南北朝时期儒学的发展逐渐出现危机。魏晋南北朝时期儒学的发展逐渐出现危机。魏晋南北朝以来，到唐宋时形成魏晋南北朝以来，到唐宋时形成“三教合一三教合一”的潮流。的潮流。儒家学者积极促进儒学的丰富更新。儒家
29、学者积极促进儒学的丰富更新。 程朱程朱理学理学 内容内容 认为认为“理理”是世界的本原（客观唯心主义）是世界的本原（客观唯心主义）把握把握“理理”的方法是的方法是 “ “格物致知格物致知”。个人修养以敬畏天理为准则个人修养以敬畏天理为准则,“,“存天理，灭人存天理，灭人欲欲”.明初确立在思想界的统治地位明初确立在思想界的统治地位地位：地位：陆王陆王心学心学 陆九渊陆九渊“心是天地万物的渊源心是天地万物的渊源”（主观唯心主义）（主观唯心主义）通过内心的反省以求理通过内心的反省以求理王守仁：王守仁： 核心是核心是“致良知致良知”：认为良知就是本心，就是理。：认为良知就是本心，就是理。评价评价消极性
30、：消极性：积极性积极性重视主观意志力、崇尚气节、强调社会责任感等重视主观意志力、崇尚气节、强调社会责任感等凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起积极作用。凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起积极作用。用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人的自然欲求用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人的自然欲求。内容内容含义含义理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢
