1、有用无用周测七作文讲评阅读下面文字，然后作文。（70分） 我们的学习中，常常听到有用无用之争，无用的不学，有用的就学。 在我们的生活中，也常常听到人们对人、事、物有用与无用之争。 那么，什么是有用的，什么是无用的呢？ 惠子对庄子说：“你的言论没有用处。”庄子说：“懂得没有用处方才能够跟他谈论有用。大地不能不说是既广且大了，人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。既然如此，那么只留下脚踩踏的一小块其余全都挖掉，一直挖到黄泉，大地对人来说还有用吗？”惠子说：“当然没有用处。”庄子说：“如此说来，没有用处的用处也就很明白了。” 庄子又说：“人皆知有用之用，却不知无用之用也。”审题：无用：我们中国人喜欢从实
2、用（功利）角度判断有用还是无用，这就排斥看不见的精神世界。所谓无用就是无功利之用，很大程度上是指精神世界的一切，也就是指人类的精神家园，可以是遥远的故乡遥远的故乡，也可以是哲学、神学（宗哲学、神学（宗教）、历史、文学、艺术教）、历史、文学、艺术这些养心的东西。无用之用：我们看到在古代人类的脸部表情是宁静的，步伐是舒缓的，眼睛是澄澈的，因为他们心中或有一个上帝，或者有一个天理。这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代，现代社会物质极大富有，但现代人却为物质主义所裹挟，焦虑、浮躁、忧郁、茫然，他们被哲学家称为“空心人”，所以无用之用为：1、它们丰富我们的生活，涵养我们的人格。2、它们给我们提供人生意
3、义，提供精神支撑。3、它们使我们情感有所寄托，灵魂有所皈依，精神有了归宿。有用之用可以安身，无用之用可以立命。立意：我们不可以只讲功用，更应该提倡无用之用。为什么：（从反面论证）1、只讲功利，没有精神追求的民族是无望的。当我们看到艺术品只关心价值几许，却欣赏不了山水沉毅、花木禅深、物悲物喜的意境美；当我们目睹渐行渐远的乡村不再满含乡愁，不再有甜美的忧郁；当我们静坐祖先的坟墓前不再抒发哀思、感觉不到肃穆和神圣；当我们读书只是为了生存和功名，不是为了丰富自己的内在，从而遇见更好的自己，这个国家和民族也就走到了尽头。2、只讲功利，失去精神家园的个人终将在无序的社会中孤独前行。 一个没有人文关怀的社会
4、，一个没有善恶只有输赢的社会，一个成则为王、败则为寇的社会，一个为了一已私利不择手段的社会，注定是没有生机、荒芜的社会。“唯有冷冷的钱在流动，唯有孤独的我在徘徊”的世道人心，终将让个人在纷繁迷离的社会中孤独前行。为什么：（从正面论证）1、追求无用之用可以避免成为物质欲望的奴隶，保持精神上的自由。塞涅卡说：自由人以茅屋为居室，奴隶才在大理石和黄金下栖身。孔子云：君子居之，何陋之有?苏格拉底看到琳琅满目的货摊后惊叹：这里有多少我用不着的东西呵!的确，一个热爱精神事物的人必定是淡然于物质的奢华的，而一个人如果安于简朴的生活，他即使不是哲学家，也相去不远了。2、追求无用之用可以让人拥有高贵的灵魂生活。
5、帕斯卡尔有一句名言：人是一支有思想的芦苇。人的生命像芦苇一样脆弱，但人依然比宇宙间任何东西高贵得多，因为人有一颗能思想的灵魂。阿基米德面对罗马军人的利剑时，他只说了一句话：不要踩坏我的圆!在他看来，他画在地上的那个图形比他的生命更加宝贵。亚历山大大帝问他：我能替你做些什么?躺在地上晒太阳的哲学家第欧根尼回答到：不要挡住我的阳光!在他看来，亚历山大大帝的赫赫战功比不上他在阳光下的沉思。优秀人物对于灵魂生活的珍爱胜于一切，他们爱思想胜于自己的生命，把灵魂生活看得比任何外在的事物包括显赫的权势更加高贵。3、在平庸的背景下，哪怕是一点不起眼的灵魂生活的迹象，也会闪放出一种很动人的光彩，除了眼前的苟且，
6、还有诗与远方。英国伦敦肯辛郡，有一座图书馆几乎被炸成废墟。名叫“荷兰屋”的图书馆，屋顶倒塌、瓦砾遍地。但在这硝烟弥漫的时刻，有三名绅士站在图书馆的废墟里静静地读书。这些严谨的英国人，在最残酷的岁月里，仍然衣冠楚楚，神色坦然。在废墟中，在大书架前，他们安静地阅读，犹如老僧入定。有着精神生活的人，其内心的力量是强大的。当大街小巷被炸成齑粉，总会有一些人，在暗夜里点亮明灯，照亮黑暗，迎接黎明。 怎么办：1、用淡泊与赤诚守望精神家园 ，培养轻功用、重无用的淡泊之心。 “淡泊”是一种古老的道家思想，老子云：恬淡为上，胜而不美；圣经亦云：你出自尘土，必归于尘土。这都在宣扬从容面对人生挑战波澜不惊的沉稳气度
7、：成败不言语，挫折不偏离，不患得患失，无大喜大悲，爱恨情仇、恩怨得失付之一笑，远离庸俗尖刻，远离浮躁功利。 “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 ”，凭借着淡泊，颜回成了千古安贫乐道的典范；钱钟书学富五车，闭门谢客，静心于书斋，潜心研究，著书立说，留下旷古名篇；齐白石晚年谋求画风变革，闭门十载，破壁腾飞，终成国画巨星。他们在淡泊中品尝人生，积蓄能量，并在淡泊中形成品格，塑造自己的梦想。2、轻功利、重精神的理念需要重塑信仰。 “我唯一的害怕，是你们已经不相信了；不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有别于官场；不相信学术不等于权术；不相信风骨远胜于媚骨；或许你们不相信了，因为追求级别的
8、越来越多，追求真理的越来越少，讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少，大官越来越多，大师越来越少。请看护好你曾经的激情和理想，在这个怀疑的年代，我们依然需要信仰。”这是在这样一个精神贫瘠的时代，对信仰最热切的呼唤。 你见过西藏这一佛国净土的朝圣者吗？他们匍匐在大地，用身体丈量信仰的高度，一天又一天，一年又一年。衣衫褴褛，满面尘土的他们，面目慈祥，心态安然，这里没有世态炎凉、尔虞我诈。他们用额头触摸布达拉宫千年沧桑的墙壁，他们双手合十，五体投地跪拜佛祖，只要生命不息，那信仰之火就不会熄灭，就不会停下追寻精神家园的脚步！朝圣者：3、永不停止追寻精神家园的脚步。 由于生存斗争的压力和物质利益的诱惑，大家
9、都把眼光和精力投向外部世界，你已经有多久没有和自己的内心对话了？灵魂日益萎缩和空虚，只剩下忙碌不止的躯体，不觉得可悲吗？少女之心,美在无瑕;赤子之心,美在无邪;壮士之心,美在无畏;志士之心,美在无私。难道这些都要成为人世间的绝响吗？ 对物质无止境的追求，已经动摇了整个社会生存的根基，很多敏感的人已付出了生命的代价。顾城最终也没有运用他黑色的眼晴寻找到光明；海子只愿骑马砍柴周游世界也没有等到他的春暖花开；凌晨四点等待海棠花末眠的川端康成也毅然辞世，对生命和艺术炽热爱恋的梵高最终也饮弹自杀。这些逝去的生命不应该让我们警醒吗？还要等待多久才能等到心灵花园的百花盛开？ 还好总有一些有志之士没有放弃这荒
10、芜的家园，他们用坚定的脚步去坚守、去追寻。“生命最伟大的时刻不在于永不坠落，而在于坠落后总能再度升起。”这是曼德拉留给我们的醒世恒言，二十余载的监狱生活最没有阻止他为人类自由而战的脚步;卢梭放弃在尘世间的优裕生活，独自来到瓦尔登湖离群索居，他用阅读、砍柴、与麋鹿为友对抗着世俗功利的烟尘；莫言背对文坛，面朝苍生，用一只笔为生民写作，成就文章这一不朽之盛事；托尔斯泰用饱含泪水的双目注视着沧桑的农民；叶芝用一生的时光去坚守无望的爱情，写下“多少人爱你青春欢畅的时辰，爱慕你的美丽，假意或真心，只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹”的真情告白这些伟大的人物灵魂都是高贵而丰厚的，他们用
11、真情、悲悯、淡泊来坚守人类灵魂的高地！4、用文化传统重塑社会风气。 我们应多了解中国传统文化，多听一些二胡的婉转，多看一些书画的意境，多赏一些陶瓷的精美，多晓一些诸子百家。俗话说：“半部论语治天下”，从古至今，汲取前人思想财富中的智慧而成功者数不胜数。要让更多的人了解中国传统文化，让道德伦理回归。“恻隐之心，仁之端也；善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”重塑社会的诚信、是非、善恶的观念。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”，人对自然不应试是征服和掠夺，而是天人合一，和合共生，愿人们看到的山仍是山，水仍是水，还能听到夏虫浅唱，还能看到花开半夏，还能感受到秋叶飘零的声音！思辨：现在有用，日后也许无用，比如急功近利式的阅读、学习与交友；现在无用，日后定会有用，恰是这些无用的东西滋养着我们的心灵，寄情诗书、艺术、田园生活等，用无用之事遣有生之涯。
