1、敬业与乐业预习及拓展解读+课文解读部编版语文九年级上册 预习及思考探究、积累拓展解读 一、预习与单元导语的关系及其教学价值预习本文所说的“业”是指成年人的职业，但“敬业与乐业”的精神具有普遍意义。你认为我们在学业中怎样才能做到“敬”和“乐”呢？通读课文，边读边画出表达作者观点的语句，并从文中摘抄几则你喜欢的名言警句，仔细品味。“预习”中第一段内容将文中“业”做出解释，指成年人的职业，同时又将其意义延伸到与学生密切相关的“学业”方面。这样一来就使学生能够在初读课文的时候，联系自己的学习体验，更好地理解文中“敬业”“乐业”。同时还能提高学生思辨能力，由此及彼，触类旁通，引起共鸣，关注到学习也是如此
2、，要“敬业”“乐业”，一举多得。第二段指导学生阅读方法：通读课文，边读边勾画。鲁迅先生提出，读书要“眼到、口到、心到、手到、脑到”。不动笔墨不读书，如此一来，提高了阅读的质量：一是能够帮助记忆；二是能够掌握书中的重点、要点；三是有利于储存资料，积累写作素材。本文的名言警句很多，有深度，也很有启发性。学生自己喜欢的，一定是读得懂的，仔细品味，体会句子本身的意思，体会在文中的意思，体会在生活中的意义，有了量的积累，质的飞跃，才能够在日后表达中厚积薄发。二、思考探究、积累拓展与单元导语的关系及其教学价值思考探究：1.认真阅读课文，说说作者提出了什么论点，又是从哪几个方面进行阐释和论证的。2.议论性文
3、章常用的论证方法有举例论证、对比论证、道理论证、比喻论证等。本文运用了哪些论证方法？试举例说明。3.在论述过程中，文章常使用某些词语或句子来推进论证或转换话题，如关联词、设问句等。试从第6、7段中找出这类词句，具体分析。思考探究一指向单元导语中的“把握作者的观点”“理清论证思路”的单元教学目标。这是在提炼文章的“骨架”，理清行文思路。通过带领学生认真读课文，联系题目，抓住文中关键词“我确信”找出中心论点，是学习本文的第一步。抓住关键句子“先要说说有业之必要”“第一要敬业”“第二要乐业”，文章的结构思路就清晰可见了。把握了中心论点和作者的论证思路，就能更地好感悟整体，为精读课文，深入学习打好基础
4、。思考探究二指向单元导语中“学习论证的方法”。这是本文学习的重点，意在咀嚼文章精华。此题提示了议论性文章常用的四种论证方法，让学生的学习更有针对性，降低了学习的难度。学生把运用不同论证方法的语段加以分析、归类的过程，也是区别不同论证方法特点的过程，这就能更好地分析其作用了。思考探究三关注点是文章的“关节”。引导学生学习推进论证或转换话题时的过渡衔接的方式方法。限定语段，提高阅读质量，6、7段多处使用关联词和设问句，在具体的语境中体会其精妙，提升学生逻辑思维能力，也为学生写作打好基础。积累拓展4.作者在谈到“有业之必要”时，举了孔子和百丈禅师的两个事例；在谈到“凡职业都是有趣味的”时，列出了四个
5、原因。参照这两种写法，试着为“有业之必要”列举几条理由，或为“凡职业都是有趣味的”提供几个事例。5.作者说：“我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值。”对这个观点，你怎么看？写一段议论性的文字，表明自己的看法。积累拓展四训练学生为具体观点补充道理论据和事实论据，训练思维，提升学生的语言表达能力。本文学习是学生初步学习议论文，阅写要结合，也要循序渐进，由易到难。所选取的两段内容，在论证方法上互为范例，学生可以参考、仿照，结合自己的生活体验和素材积累，进行一次小练笔。积累拓展五截取文中的一句“论述”，让学生表明自己的看法，写一段议论性的文字。说话目的决定着说话
6、内容，作者当时说这句话是为了说明职业的“神圣”，但一千个读者，就会解读出一千个哈姆雷特，个体差异不同，对事情的看法千差万别。此题意在让学生走出文本，学思结合，提出个人独到见解，并能加以论证。如此，有效地提升学生的理解能力、思辨能力、语言表达能力。 课文解读敬业与乐业（这篇文章是梁启超1922年8月14日在上海中华职业学校给学生做的一次演讲。上海中华职业学校是中国近代史上以试验、总结、推广职业教育而著称的一所中等专业学校。）我这题目，是把礼记里头“敬业乐群”和老子里头“安其居乐其业”那两句话，断章取义造出来。（开篇先解释了题目的由来，这里用了“断章取义”一词，属贬义词的中性用法。“造”不同于简单
7、的“拿来主义”，表明题目是作者根据自己的表达需要，对古典文学词句进行拆分重组，古为今用，他为我用。）我所说是否与礼记老子原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。（礼记老子中的“敬业”“乐业”的含义和文中要表达的意思固然不完全一样在原意基础上，又丰富了其内涵，否则前文也大可不必用“断章取义”一词。但作者目的不在于辨析这两个词语新用法，故无须赘述，作者一语带过“不必深究”。作者要表达什么呢？“敬业乐业”是人类生活的不二法门。开篇明义，提出中心论点。）本题主眼，自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要
8、。（皮之不存，毛将焉附？！“敬业”“乐业”的前提和基础是“有业”，所以要先说说有业的必要。作者逐层推进，理至易明，由此引出下文阐释“有业”的必要性。）孔子说:“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说:“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道:“难!难!”可见人生一切毛病都有药可医，唯有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。（相传，孔子弟子三千，七十二明贤。宋初宰相赵普言“半部论语治天下”。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，被后世尊为孔圣人、至圣、万世师表。他是最具有影响力的人物，这里引用他的话，最具权威性和说
9、服力，力证“有业的必要性”。孔子难以教诲的两类人不想做事、不做事之人，都乃无业之人。即便孔子，也难以救药，由此观之，有业、务实尤为重要。）唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，说道:“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。（百丈禅师即百丈怀海，中国禅宗著名禅师，唐代禅宗高僧。唐中叶后，由于旧教规和戒律极端轻视和排斥生产劳动，认为掘地、斩草、种树等活动都是“不净业”，僧徒若从事此类活动是违犯佛律的。而禅宗因为
10、不依靠豪华奢侈的堂殿、经像、法物，主张直指人心，见性成佛。在旧教规旧戒律与禅宗发展存在尖锐矛盾时，怀海大胆进行了教规改革，设立了百丈清规，制定戒律。百丈清规创立以来，虽屡经删修，但却始终以此为蓝本，成为历代寺院的基本法规和禅宗僧侣必须遵循的基本规戒。怀海非仅为立法者，亦为实行者，他倡导“一日不作，一日不食”，将禅学落实于日常生活中。此处列举百丈禅师的事例作为事实论据，使下文得出“百行业为先，万恶懒为首”的结论水到渠成，更有说服力和权威性。）我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断地劳作。（儒门和佛门，千百年来对国、对家、对每个人影响至深，作者选取这“两门”的名言、事例
11、，论据充分典型，从不同角度论证，毫无遗漏，严谨缜密。）倘若有人问我:“百行什么为先?万恶什么为首?”我便一点不迟疑答道:“百行业为先，万恶懒为首。”（“倘若”一词说明下句是个假设，没人问过，但作者肯定自问过，这真实地反映了这一问题是作者经过长期且深刻的思考得出的。“一点不迟疑”说明作者的果断、坚定。）没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。今日所讲，专为现在有职业及现在正在做职业上预备的人学生说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。（作者运用比喻论证，生动形象地论证无业懒人的可耻、可憎、可恨，使说理深入浅出。“彻
12、底讨伐”“万不能容赦”，如此言重，也说明无业懒人对他人、对社会危害之严重。如此明了地摆明立场、态度，深刻地引导听众、读者的态度，积极地影响着他们以后的人生方向。）第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变了不适实用了。唯有朱子解得最好，他说:“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。（大道至简，如果过于精微化、复杂化，反倒脱离大众，远离生活。作者删繁就简，引朱子的一句话，字字玑珠，“一两拨千金”，精妙地阐释了“敬”专一无杂念。）业有什么可敬呢?为什么该敬呢?人类一面为生活而劳动，一面也是为
13、劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。（作者自问自答，引起关注，引发深思。“为生活而劳动”，人类生存的需要，即“马斯洛理论”中的生理需求和安全需求。“为劳动而生活”，是从个体生活的意义角度出发，人在物质条件得到满足的基础上，还要获得精神上的愉悦，最简易、直捷的莫过于“认定一件事去做”，把它做成了、做好了，便从中获取了“马斯洛理论”中的尊重需求和自我实现需求。劳动能为他人、为社会创造出价值来，使生命有了意义，使人生有了内涵，这就可敬。光凭靠空洞的语言很难理解，层次不同，思想意识也不同。所以，作者紧接
14、着就从生活出发，选取通俗事例，摆事实，讲道理，让听众更容易理解，更乐于接受。）当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。唯其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作，全看我的才能如何，境地如何。因自己
15、的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。（“神圣”意思是崇高、尊贵，庄严而不可亵渎。“凡职业没有不是神圣的”，所以“凡职业没有不可敬的”。职业有类别，但无高低贵贱之分，无非各司其职、各尽其才、各出其力而已，这与“五经”礼记中“力恶其不出于身也，不必为己”不谋而合。有了“公德”劳动为自己生活，又不仅仅为自己生活，这样才会有“功德”。作者站在了更高的层次说法，力证劳动最光荣！）怎样才能把一种劳作做到圆满呢?唯一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。（文章环环相扣，逐层推进。上文提到“劳作便是功德”“做一种劳作到圆满，便是天地间第一等人”，紧接着，作者便为“做到圆满”“开方”忠实
16、！）庄子记佝偻丈人承蜩的故事，说道:“虽天地之大，万物之多，而唯吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。（引庄子中佝偻丈人承蜩的故事，列举当木匠和政治家、挑粪的和当军人的例子，论证把劳作做到圆满须专注，倾尽所能，做到圆满，不分高低贵贱，都可
17、敬。这不就是我们现在所提的“工匠精神”吗？！劳作至此，可谓“神圣”“可敬”。）曾文正说:“坐这山，望那山，一事无成。”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便是亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说:“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”我说的敬业，不外这些道理。（曾文正，即曾国藩，有挽联写道“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”，毛泽东也曾说过：“愚于近人，独服曾文正。”庄子、孔子更不必多说，此处引三人的名言，从正反角度论证，说理力度极强！）第二要乐业。“做工好苦呀!”这种叹气的声音，
18、无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他:“做工苦，难道不做工就不苦吗?”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？难道又不苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。（“乐业”从“业苦”说起，从身边的人们“做工好苦啊”的感叹中发声。“不做工就不苦吗”一句反问，强有力地终止所有抱怨，并以自己为例，更拉近了和听众的距离，以一种理解但不认同的态度，继
19、续深入演讲。人不可能什么事都不做，可做任何事都会劳神费力，所以劳苦是免不掉的，苦与乐的关键在主观心态。）我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心摆在哪里才好，他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗?到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗?（两类苦人：无业的人苦，苦在不做事、无事做，身心无定处，灵魂无寄所，终日没有着落，还会被看作是“蛀米虫”“盗贼”，让人憎恨；厌恶本业的人也苦，避不开，逃不了，摆不脱，挣不掉，做着令自己厌恶的事，是肉体和精神的双重折磨。除此两种人，
20、唯有敬业与乐业，才是我们生活的最好的、独一无二的方法。）我老实告诉你一句话:“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步地奋斗前去，从刻苦中得快乐，快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。（作者列出四条“凡职业都有乐趣”的理由：职业本身就有趣味性，人们若能全身心地投入进去，会从内心的感受、获取的成就等方面产生快感、幸福感、满
21、足感。生活充实了，忙碌了，也就不会被其他无聊之事牵扯精力。作者处处从生活实际出发，更容易获得听众的认同和共鸣。）孔子说:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道:“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。（段落结尾既引了孔子的话，又以孔子为例，告诉听众如果能把职业发展成兴趣爱好，不仅收获丰硕的成果，还收获好心情和有意义、有价值的人生。）我生平最受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。我自己常常力求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活总该如此，我盼望诸君和我一同受用!（“责任心”“趣味”既是作者生活实践经验的总结最受用，又是不断继续努力实践着的目标力求实现和调和，常常向朋友“强聒不舍”，只因感触颇深，乐于一起受用。结尾内容上深化中心论点，结构上呼应开头。）
