1、第1页，共64页。一、特色建筑类资源 不同的少数民族，由于所处的地理环境和本民族传统文化的不同，在建筑文化上体现出各自不同的特征，不论是建筑材料、村落选址、村寨布局、寨门设立、重要公共建筑物的类型及其位置、防御设施等方面都显示出鲜明的环境特征和民族特征。第2页，共64页。许多村寨至今保存着数百年前的传统建筑和风格，也成为民族旅游村寨最直观的吸引力所在,也是最重要的旅游资源。第3页，共64页。侗族村寨-鼓楼、花桥、凉亭、禾凉、禾仓等，侗族鼓楼、风雨桥被国内外专家公认为“民族建筑艺术的瑰宝”、“传统建筑国宝的奇葩”，具有极高的旅游价值。第4页，共64页。苗族村寨-吊脚楼，美人靠 水族-水上屋；彝族
2、-土掌房；瑶族-园仓；布衣族-石头房；傣族-竹楼；福建客家-土楼；藏族-碉楼；第5页，共64页。它们无不具有鲜明的民族特色和地城特它们无不具有鲜明的民族特色和地城特征，是村寨观光、建筑文化考察旅游的征，是村寨观光、建筑文化考察旅游的主要对象。主要对象。第6页，共64页。二、民俗活动类资源 指民族村寨传统的节日活动和习俗，它是少数民族千百年来生存方式和生活方式的外显性遗存，是宝贵的历史文化财富。第7页，共64页。它具有娱乐性、文化性、参与性它具有娱乐性、文化性、参与性特征，是提高民族村寨旅游文化特征，是提高民族村寨旅游文化品位、产品档次、体验深度的重品位、产品档次、体验深度的重要资源。要资源。我
3、国不同的少数民族都有着不同的标志性节日：第8页，共64页。哈尼族-“阿玛节”，回族-“圣纪节”、“开斋节”，彝族-“火把节”，傣族-“泼水节”，苗族-“姊妹节”、“龙船节”、“鼓藏节”，瑶族-“盘王节”，侗族-“萨玛节”等。第9页，共64页。有的民族地区节日众多，号称“大节三、六、九，小节天天有”的贵州黔东南地区就是名符其实的“百节之乡”：既有政府组织的大型节庆活动（比如凯里国际芦笙节、黎平侗族鼓楼文化艺术节、台江苗族姊妹节、雷山苗年节、榕江侗族萨玛节等），第10页，共64页。还有数不清的各地各族人民的传统民间节日，仅侗族就有春节、千山节、斗牛节、摔跤节、三月三、四月八、端午节、六月六天赐节、
4、吃新节、祭天节、泥人节、花炮节、芦笙节等大小十几个节日。第11页，共64页。伴随节日的是各种传统习俗活动的开展以及婚丧嫁娶、文体娱乐活动。事实上，很多民族村寨的旅游活动都是围绕节日开展的，许多古老、奇特、神秘有趣的民风民俗也在节日期间得以展示，成为民族村寨旅游一道最亮丽的风景。第12页，共64页。比如贵州黔东南侗族地区的祭萨、赶社、抬官人、唱侗戏、斗牛、摔跤、祭天、行歌坐月，苗族地区的吃鼓藏、划龙舟、讨花带、吃姊妹饭等传统民俗活动，无不都是最具吸引力的民族文化旅游精品资源。第13页，共64页。三、历史文化性资源 由于较少受现代化的冲击，许多少数民族村寨都保留下来许多文物古迹。有些村寨不乏具有典
5、型人文背景或历史文化价值的民居，以及能代表某一时代风貌的邸店、商肆、古建筑。第14页，共64页。像贵州锦屏隆里古城、安顺天龙屯堡、雷像贵州锦屏隆里古城、安顺天龙屯堡、雷山郎得上寨、天柱三门塘、黎平地坪风雨山郎得上寨、天柱三门塘、黎平地坪风雨桥、述洞独柱鼓楼、从江增冲鼓楼等。桥、述洞独柱鼓楼、从江增冲鼓楼等。第15页，共64页。还有的村寨甚至保留下来上千年前的一些生产生活方式：如古法造纸技术、原始纺织、耕作技术、黔东南地区的唐代发型、宋代服饰、魏晋遗风等，无不体现了很强的历史文化价值，成为不可多得的文化遗产，是文化探秘、寻宗观光的精品资源。第16页，共64页。四、生产生活类资源四、生产生活类资源
6、 民族文化旅游实质上是一种体验旅游。少数民族乡村传统的生产生活方式本身就是最好的体验载体和基质。第17页，共64页。村民古朴、恬淡的生活；日出而作、日落而息的原始劳作形态；土生土长的农副产品；真正的绿色食品；独特的饮食文化；真实友善的环境；独特有趣的自娱自乐方式；第18页，共64页。对于身处拥挤喧嚣的城市、工作节奏日益加快、竞争压力日益增大的都市人来说无疑是一种“桃花园”式的生活体验。第19页，共64页。因此，应把乡村传统生产生活的方式作为体验古老乡村劳作，了解风土民俗，感受返朴归真、栖息疲惫心灵的重要资源加以开发。第20页，共64页。六、特殊文化形态类资源 指少数民族村寨中的传统音乐、舞蹈、
7、服饰、戏曲、美术（绘画、剪纸、雕刻等）等特殊文化形态。第21页，共64页。各少数民族在其长期的生产生活实践中创造了各民族独特的民间艺术，内容丰富多彩，表现形式也多种多样，尤其是在传统的乡村地区往往还保存着一些独特的民间艺术形态，构成极具旅游吸引力的资源。第22页，共64页。1、民间音乐 民间音乐是由广大民众自己创造而广泛流传的一种民间艺术形式，它具有鲜明的民族风格和地方特色，最能表达人民的性格、思想和感情。第23页，共64页。民间音乐大多是口耳相传的艺术，并非先经过理性的艺术创作，更多的是有感而出，随机产生，因而更具有一种天然的灵性与智慧。第24页，共64页。我国少数民族乡村不仅有丰富多样的民
8、间音乐形式，也有多种多样的民间乐器和独特的演奏方法。第25页，共64页。侗族就是一个被誉为“诗的家乡、歌的海洋”的民族，侗歌种类之丰富旷世少见，其中的“侗族大歌”更早已蜚声海内外，被誉为“清泉般闪光的音乐”，有“天簌之音”的美誉。第26页，共64页。观赏侗族大歌表演也成为侗族村寨旅游必不可少的项目。正因为如此，大歌的传承状况，尤其是是否有相对完善的表演队伍也成为侗族村寨能否进行旅游开发的关键因素。第27页，共64页。2、民间舞蹈 舞蹈是人类通过自身形体动作来表达思想感情的一种没有文字的艺术。世界上各个民族都有自己的民间舞蹈，是各民族民众喜闻乐见的一种“自娱自乐”的艺术形式。第28页，共64页。
9、在我国的传统乡村，无论是节日庆典、辞旧迎新、盛大民族活动，还是自娱自乐，舞蹈都是最常见的一种情感渲泄方式。第29页，共64页。不同民族的舞蹈各具特色：比如蒙古族的舞蹈粗犷、剽悍，维吾尔族的舞蹈洒脱、活泼，朝鲜的舞蹈含蓄而典雅，苗族的舞蹈热情而奔放。第30页，共64页。贵州的布衣族、水族、土家族、仡佬族、侗族、彝族等都有自己独特的舞蹈，苗族更是一个尤其擅长舞蹈的民族，有芦笙舞、铜鼓舞、木鼓舞、踩鼓舞、板凳舞等多种舞蹈形式，台江返排的木鼓舞更有“东方迪斯科”之称。第31页，共64页。3、民间戏曲 民间戏曲是民间文学、音乐、舞蹈、美术、杂技等多种艺术因素的有机综合，熔唱、做、念、舞于一体，以歌舞演义
10、故事为基本特征。第32页，共64页。我国的民间戏曲多种多样，尤其在许多少数民族乡村地区至今还保存着一些古老独特、质朴生动的戏曲种类，不仅为地方民众喜闻乐见，更为众多的外来旅游者所欢迎。第33页，共64页。贵州的侗戏、布依戏、土家族的傩戏都很有特色，而说唱、单口相声、独角戏、顺口溜、快板等曲艺形式以其表演内容丰富、表演形式生动活泼而深受欢迎，成为民族旅游村寨重要的文化体验项目。第34页，共64页。4、民间美术工艺 指由广大民众自发创造、享用并传承的一种静态艺术形式，包括各种绘画、雕刻、编织、刺绣、蜡染、剪纸等艺术形式。第35页，共64页。少数民族乡村无论是在民族服饰、民居建筑、交通用具、生产生活
11、器具等方面都有这种艺术的体现，既是民族村寨旅游吸引物的重要部分，也是进行民间技艺展示和民族旅游商品开发的重要资源。第36页，共64页。5、民族服饰 我国几乎所有的少数民族都有自己独特的服饰文化，因而服饰文化也是少数民族村寨最重要的旅游资源之一。很多传统乡村的民族服饰往往是自纺自织、自漂自染、自剪自裁、自缝自绣，有自己一整套的服饰制作工艺和程序。第37页，共64页。少数民族服饰不仅种类繁多，形式古老独特，而且往往造型独特、做工精细、色彩丰富、富于想象，尤其是在服饰上各种图案中蕴含着的丰富文化内涵以及浓厚的生活气息，更是一个民族文化的集中展示。第38页，共64页。贵州黔东南地区的苗族和侗族服饰更是
12、丰富多彩，尤其是妇女、姑娘的盛装常配以各种精致的银饰而更显豪华而美丽。因而服饰文化常常成为民族村寨旅游不可缺少的资源条件和最大亮点之一。第39页，共64页。第二节第二节 民族文化旅游资源的特点民族文化旅游资源的特点 一、原生性与自然性 无论是寨容寨貌、田园风光，还是乡村自然景观，无论是乡村音乐、绘画、歌舞、服饰、饮食，还是社交礼仪、岁时节庆、信仰活动，都是特定民族在特定自然环境下长期生产生活的真实反映，这就是所谓的民族文化的原生性或自然性。第40页，共64页。它是一种根植于民族文化土壤的有生命的原生态的文化形态，与异地集锦型的民俗风情园的人造民俗有着根本的不同。正是民族文化旅游资源的原生性与自
13、然性特征，才使民族文化旅游具有日益旺盛的吸引力和生命力。第41页，共64页。二、共生性与和谐性 指民族文化资源总生成于特定的时空条件下，与自然景观、历史文化密切结合并体现一种总体的和谐性，互不排斥，相辅相成，相得益彰，构成一个完整的自然人文生态系统。任何造作的开发和盲目的“现代化”，都会破坏系统的和谐性与完整性。第42页，共64页。三、地域性 指民族文化旅游资源的地区差异性。我国地域辽阔、自然环境复杂多样，6%的少数民族分布在50%的国土上，决定了我国民俗的地区差异性。而相对封闭和边远的地理环境也客观上决定了我国少数民族地区“十里不同风，百里不同俗”状况。地域性所带来的资源差异性，才产生了我国
14、各地丰富多彩、各具特色的民族文化旅游区。第43页，共64页。四、社会性 民族文化旅游资源在某种意义上是一种社会性资源，盛大的节日、隆重的接待仪式，“来者都是客”的纯朴民风，“夜不闭户”的农家客栈，恬静、缓慢而幽闲的生活节律，友善而亲切的人际关系，无不体现出很强的社会性特征，这是其它类型的旅游资源所不能企及的。第44页，共64页。五、脆弱性和易变易损性 脆弱性和易变易损性表现在以下两方面：第一，少数民族乡村的文化是一种弱势文化，或者说是一种相对落后的文化，极易受外来文化的冲击。第45页，共64页。许多民族村寨是由于偏远和封闭，较少受外来文化和现代化的冲击而使原生文化得以较好保存，但与之相伴随的往
15、往是贫穷落后，生存问题仍然是很多村寨的头等大事，因而文化的自然保护能力薄弱，缺乏进一步保护的动力和机制。第46页，共64页。第二，许多传统文化本身缺乏先进性，没有生存竞争力，传承形势严峻。虽然从文化的角度、从旅游的角度它有一定的价值，但由于失去了生活中的实用价值，文化传承往往后继无人，在现代化进程中被丢弃和被淘汰在所难免。第47页，共64页。六、公共性和产权的不明晰性 就民族文化的各种要素而言（不论是物质形态还是非物质形态），它们的存在方式往往是族群性的或村寨共同体共有的。第48页，共64页。一方面，这些文化要素最初的创作者可能是个人，但随着历史的推移，它逐渐变成了某一地区、某一民族整体的共有
16、文化，体现的是一个民族整体的情感、智慧和艺术造诣；第49页，共64页。另一方面，它们存在的重要价值意义往往不是经济的，而是与宗教信仰、休闲娱乐、社交等相关并体现着对人文精神追求为主的一种价值取向。第50页，共64页。正是这种文化资源的公共性和非经济性，长期以来各种文化资源所有权并未得到明确。虽然在概念上属于国家所有，但实际上这个所有者是虚设的。第51页，共64页。照常理，作为村寨文化资源的创造者和载体，村寨（村民）本身应该是这些资源的所有者。但现阶段我国政府代表国家行使文化资源所有权的现实下，村寨旅游资源的产权是很难自动落到属于弱势群体的村民头上的。第52页，共64页。这种状况导致了村寨民族文
17、化旅游开发中居民参与不足及一系列的负面效应。因此我们将专章讨论民族村寨旅游资源开发中的产权问题。第53页，共64页。第三节 民族文化旅游资源的 分析与评价 就民族文化旅游资源而言，可以从以下几方面进行分析和评价：第54页，共64页。1、资源的独特性：特色是旅游业的灵魂。资源的唯一性、垄断性、排它性愈强，则价值就愈高，开发出的产品也愈具有市场竞争力。第55页，共64页。目前民族村寨旅游开发中面临的最大问题之一是资源雷同，尤其是群体开发的村寨间资源雷同状况在所难免，因此村寨资源的独特性要素显得异常重要。第56页，共64页。资源评价中应尽量找寻挖掘村寨之间资源的差异，突出各自的特点和比较优势，并对差
18、异性特征进行适当的放大，并作差异性的包装与开发，这样才能推出差异化的旅游产品。第57页，共64页。2、资源的完好性与代表性：村寨旅游资源的完好程度及其是否具有代表性是决定旅游资源品位的重要因素，第58页，共64页。一个有较高开发价值的村寨必须是在建筑、服饰、音乐、舞蹈、生产、生活艺术等方面都较完整地保存了当地传统民族文化特征，并代表着某一民族某一社会发展阶段。同时这些传统文化特征根植于当地村民的生产生活，是村民生产生活的组成部分，是传统生活方式的稳固延续。第59页，共64页。3、资源的艺术价值和历史文化价值：民族村寨旅游作为一种高层次旅游形式，吸引的游客大多是具有较高文化层次的文化观光、科考体
19、验、探秘旅游者，因此，村寨旅游资源的艺术价值及其历史文化价值决定着村寨的艺术品位和旅游魅力。第60页，共64页。事实上，大多数的民族村寨都不乏具有较高艺术价值和历史文化价值的资源，关键是我们如何去发现和认识它，同时挖掘并提炼它。当然，评价中要注意区分资源的科学研究价值和旅游价值，从而为产品的定位和细分市场促销提供依据。第61页，共64页。4、资源的可体验性：民族村寨旅游在很大程度上是一种文化体验旅游，村寨各种文化事象都是体验的载体和基质，文化展示项目和可参与性的旅游项目愈多，游客的体验就愈深。第62页，共64页。当然，追求可体验性不是要把所有的民族文化特征都开发成可展示和可参与的旅游项目，有些民族的宗教、祭祀活动神秘而又神圣，不宜也不准许外人观看和参与，尽管有很强的神秘性和吸引力，也不能开发成旅游产品，实践已经证明示奇媚俗的民族文化旅游开发方式不可取。第63页，共64页。尤其值得重视的是，民族村寨旅游资源评价中要避免“自恃过高”、“唯我独尊”的倾向，不要动辄就以“歌舞海洋”、“世界之最”、“中国之最”自居，一切要讲求实事求是，避免哗众取宠、华而不实。第64页，共64页。
