1、诸子散文诸子散文第四章第四章 春秋战国之际，出现了春秋战国之际，出现了一个新的思想家阶层一个新的思想家阶层他们有的直接参与政治活动，担任卿相他们有的直接参与政治活动，担任卿相之职；有的虽一度出仕，但以授徒讲学、之职；有的虽一度出仕，但以授徒讲学、著书立说为主；有的则终身为著书立说为主；有的则终身为“处士处士”、客卿。客卿。他们以从感性经验中抽象升华出理性原他们以从感性经验中抽象升华出理性原则为己务，其活动富有高层次的思想文则为己务，其活动富有高层次的思想文化特色。化特色。后代习惯尊称他们为后代习惯尊称他们为诸子诸子。先秦诸子的共同特点是：先秦诸子的共同特点是：立足于历史和现实的实践，面对社会立
2、足于历史和现实的实践，面对社会和人生，作富有理性特色的思考，力和人生，作富有理性特色的思考，力图对自然和社会的存在，政治、经济、图对自然和社会的存在，政治、经济、军事斗争，道德形式，伦理关系，人军事斗争，道德形式，伦理关系，人生价值以及人的主体思维、感情欲求生价值以及人的主体思维、感情欲求的发展，做超出感性经验范围以上的、的发展，做超出感性经验范围以上的、具有理论性原则性规律性的说明、阐具有理论性原则性规律性的说明、阐释和总结，以求从中寻找出解决现实释和总结，以求从中寻找出解决现实问题的方案，设计出社会发展的蓝图。问题的方案，设计出社会发展的蓝图。诸子著作诸子著作百家争鸣百家争鸣：由于先秦诸子
3、代表的阶级：由于先秦诸子代表的阶级和阶层、接触的实践范围、接受的思和阶层、接触的实践范围、接受的思想文化影响均不相同，因而就形成了想文化影响均不相同，因而就形成了不同的思想观点和理论体系，发展成不同的思想观点和理论体系，发展成不同的派别系统。不同的派别系统。诸子散文诸子散文：诸子的著作在内容性质上：诸子的著作在内容性质上属于思想学术范畴，但从其形式表达属于思想学术范畴，但从其形式表达和语言文字运用的角度看，则属于散和语言文字运用的角度看，则属于散文作品。文作品。诸子散文都是理论性著作，在诸子散文都是理论性著作，在散文发展史上的贡献主要体现在论散文发展史上的贡献主要体现在论说水平的提高上。说水平
4、的提高上。奠定了古代论说散文的基本形式。奠定了古代论说散文的基本形式。提高了论说散文的表达技巧。提高了论说散文的表达技巧。开始追求章法技巧的变化；更广泛地引进了形象因素；注入了强烈的主体情感，形成了一种冲击力和感染力。诸子散文发展的阶段：诸子散文发展的阶段：根据文章的结构形式和表达水平，分根据文章的结构形式和表达水平，分为：为：第一阶段：第一阶段：论语论语、老子老子；第二阶段：第二阶段：孟子孟子、庄子庄子；第三阶段：第三阶段：韩非子韩非子、荀子荀子；第四阶段：第四阶段：吕氏春秋吕氏春秋。论语论语 论语论语：概况概况论语是以语录形式简要记载孔子言行的一部书。以记述孔子的言论为主，约略涉及孔子的一
5、些行迹，同时也穿插记载了其弟子的一些言行事迹。该书是儒家重要的经典，汉代以来，长期被列入经书范围；南宋以后，又作为四书之一，成为士人学子必读的教科书。论语论语：孔子其人其事孔子其人其事孔子（公元前 551前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国昌平乡陬邑人，是中国古代思想家和教育家,史记孔子世家记载其行事。孔子祖先是宋国人，为殷商苗裔，但至孔子时已从贵族降到一般平民。他早年受到了比较全面的文化教育，也从事一些平凡的工作，有短暂出仕经历，后来周游列国，屡不得志，晚年整理文献，教授生徒。论语论语：孔子的贡献孔子的贡献孔子的历史贡献是把他以前的中国思想文化的积累做了比较全面的清理总结，并传输给后代，为
6、中国传统文化的发展奠定了主要基础。孔子在中国历史上首开私人授徒讲学之风。一生发愤忘食，乐人忘忧，学而不厌，诲人不倦，把主要精力用在思想文化方面，目的是希图在总结历史遗产的基础上，寻求出理想的政治、道德、伦理规范，确立一个能体现这些规范的理想人格模式，并由此确定解决社会现实问题的方案和途径。史记史记孔子世家孔子世家 太史公曰：太史公曰：诗诗有之：有之：“高山高山仰止，景行行止。仰止，景行行止。”虽不能至，然心虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。时习礼其家，余
7、低回留之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言者宗之。自天子王侯，中国言“六艺六艺”者折中于夫子，可谓至圣矣！者折中于夫子，可谓至圣矣！曲阜孔庙大成殿曲阜孔庙大成殿 曲阜孔庙大成殿龙柱曲阜孔庙大成殿龙柱曲阜孔庙十三碑亭曲阜孔庙十三碑亭曲阜孔林神道曲阜孔林神道曲曲阜阜孔孔林林孔孔子子墓墓南京夫子庙南京夫子庙 四川德阳文庙四川德阳文庙 山西平遥文庙山西平遥文庙 吉林文庙吉林文庙 台北孔庙台北孔庙 越南河内文庙越南河内文庙 日本长崎孔庙日本长崎孔庙 德国科隆孔庙德国科隆孔庙
8、 美国华岗大成馆美国华岗大成馆 论语论语是孔子从事教育活动是孔子从事教育活动的产物。的产物。汉书汉书艺文志艺文志说：说：“论语论语者者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂夫子既卒，门人相与辑而论纂,故谓故谓之之论语论语。”论语论语的编定者和编定时间。的编定者和编定时间。鲁论鲁论、古论古论和和齐论齐论。论语论语尚称不上真正成型的尚称不上真正成型的文章。文章。论语论语每篇有多少不等的章。有的接每篇有多少不等的章。有的接近近40章，有的只有章，有的只有3章，甚至章，甚至1章。章
9、。每篇取首章首句二或三字为标题，内容每篇取首章首句二或三字为标题，内容没有明确的中心，也不构成完整的体系。没有明确的中心，也不构成完整的体系。每章是一条独立的内容，章与章之间互每章是一条独立的内容，章与章之间互不连贯，甚至有的章内容、文字重复。不连贯，甚至有的章内容、文字重复。论语论语只提出论断，不作论只提出论断，不作论证和阐述，近于格言警句。证和阐述，近于格言警句。这是由这是由论语论语的特点和性质决定的特点和性质决定的。的。长者对弟子的教诲，具有权威性和可长者对弟子的教诲，具有权威性和可信赖性，不必如向人主般的论证；信赖性，不必如向人主般的论证；孔子极善于从普遍的日常社会生活实孔子极善于从普
10、遍的日常社会生活实践中，直接提炼、概括、升华出合乎践中，直接提炼、概括、升华出合乎规律性的理性结论，它们都是人人在规律性的理性结论，它们都是人人在自己的生活经验中曾经感受过的，就自己的生活经验中曾经感受过的，就像几何公理那样，根本不需要论证。像几何公理那样，根本不需要论证。论语论语最卓越的价值在其高最卓越的价值在其高超的语言运用水平。超的语言运用水平。论语论语的结构形式是一种最简单的结构形式是一种最简单的结构形式的结构形式对弟子（包括时人）对弟子（包括时人）的简短教诲或应答，但在这种极其的简短教诲或应答，但在这种极其简单的甚至可说是单一的形式中，简单的甚至可说是单一的形式中，语言的运用却有极丰
11、富的变化，其语言的运用却有极丰富的变化，其总体风格是自然、成熟、老练，有总体风格是自然、成熟、老练，有着极强的表现力。着极强的表现力。孔子向别人表达自己的孔子向别人表达自己的思想观点时，不是干巴巴思想观点时，不是干巴巴地直白训诫，而是运用多地直白训诫，而是运用多种表达方式，显示了对语种表达方式，显示了对语言无穷丰富的潜在功能的言无穷丰富的潜在功能的熟练掌握。熟练掌握。论语论语语言艺术之一语言艺术之一例一：论仁例一：论仁人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。子曰：不仁者不可以久处约，不可以长子曰：不仁者不可以久处约
12、，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。处乐。仁者安仁，知者利仁。颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目？子曰：由人乎哉？颜渊曰：请问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿动。例二：论孝例二：论孝孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御。子孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御。子告之曰：孟孙问孝於我，我对曰无违。告之曰：孟孙问孝於我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生事之以礼。樊迟曰：何谓也？子曰：生事之以礼。死葬之以礼，祭之以礼。死葬之以
13、礼，祭之以礼。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？至於犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？君子坦荡荡，小人常戚戚。君子坦荡荡，小人常戚戚。宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道，宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。谷，耻也。季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死？曰：未知生，焉知死？
14、事鬼？敢问死？曰：未知生，焉知死？子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！贤哉，回也！知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。例三：论为人例三：论为人例四：语调变化例四：语调变化学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。矣。不义而富且贵，於我如浮云。子在齐闻韶
15、，三月不知肉味，曰：不图子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至於斯也。为乐之至於斯也。伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！人也而有斯疾也！例五：语调变化例五：语调变化子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！公！宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可之墙不可杇杇也。於予与何诛？也。於予与何诛？孔子谓季氏：八佾舞於庭，是可忍也，孔子谓季氏：八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？孰不可忍也？子曰：大哉尧之为君也！巍巍
16、乎！唯天子曰：大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉；为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉；巍巍乎！其有成功也；焕乎！其有文章。巍巍乎！其有成功也；焕乎！其有文章。论语论语在取象用象上在取象用象上自然多变，不着痕迹地融自然多变，不着痕迹地融化在叙说、议论、评述、化在叙说、议论、评述、感叹中，并能赋予简单凝感叹中，并能赋予简单凝练的意象以多重的丰富内练的意象以多重的丰富内蕴。蕴。论语论语语言艺术之二语言艺术之二例六：取象用象例六：取象用象子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！矣夫！子
17、谓仲弓曰：犁牛之子子谓仲弓曰：犁牛之子骍骍且角，虽欲勿用，且角，虽欲勿用，山川其舍诸？山川其舍诸？子贡曰：有美玉於斯，韫匮而藏诸？求善子贡曰：有美玉於斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾而沽诸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也！贾者也！子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。子曰：譬如为山，未成一篑；止，吾止也！子曰：譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！论语论语通过精炼概通过精炼概括的语言，塑造了一个有括的语言，塑造了一个有个性、有血肉、有多重性个性、有血肉、有多重性格侧面、有七情六欲
18、的灵格侧面、有七情六欲的灵气活现的孔子形象。气活现的孔子形象。论语论语语言艺术之三语言艺术之三例七：人物形象例七：人物形象“如有用我者，吾其为东周乎！如有用我者，吾其为东周乎！”“”“苟有苟有用我者，期月而已可也，三年有成。用我者，期月而已可也，三年有成。”子畏於匡。曰：文王既没，文不在兹乎？子畏於匡。曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与於斯文也；天之将丧斯文也，后死者不得与於斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？天之未丧斯文也，匡人其如予何？“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！夫！”“”“子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不
19、复梦见周公！复梦见周公！”子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓之尔已矣。公西华曰：诲人不倦，则可谓之尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。正唯弟子不能学也。例八：人物形象例八：人物形象“子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有！君子居之，何陋之有！”“”“子曰：道不子曰：道不行，乘桴浮于海。行，乘桴浮于海。”食不厌精，脍不厌细。鱼馁而肉败不食，食不厌精，脍不厌细。鱼馁而肉败不食，色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。食。割不正不
20、食，不得其酱不食。子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。其羊，我爱其礼。季氏富於周公，而求也为之聚敛，而附益季氏富於周公，而求也为之聚敛，而附益之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！也！例九：人物形象例九：人物形象子见南子。子路不说。夫子矢之曰：予所子见南子。子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！否者，天厌之！天厌之！原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以杖叩其胫。焉，老而不死，是为贼。以杖叩其胫。阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔阳货欲
21、见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。取瑟而歌，使之闻之。师冕见。及阶，子曰：阶也！及席，子曰：师冕见。及阶，子曰：阶也！及席，子曰：席也！皆坐，子告之曰：某在斯！某在斯！席也！皆坐，子告之曰：某在斯！某在斯！论语论语通过精炼概通过精炼概括的语言，叙述了简单的括的语言，叙述了简单的故事，反映了孔子与他人故事，反映了孔子与他人的关系，展示了一系列人的关系，展示了一系列人物的性格。物的性格。论语论语语言艺术之四语言艺术之四例十：孔子与弟子例十：孔子与弟
22、子子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。子路曰：子行三军，则谁与？与尔有是夫。子路曰：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。子曰：由之瑟，奚为於丘之门？门人不敬子曰：由之瑟，奚为於丘之门？门人不敬子路。子曰：由也升堂矣！未入於室也！子路。子曰：由也升堂矣！未入於室也！宰我问：三年之丧期已久矣！君子三年为宰我问：三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。子曰：礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。子曰：食夫稻，衣夫锦，於女安乎？曰：安！女食夫稻，衣夫锦，於女安乎？曰：安！女安，则为之
23、！夫君子之居丧，食旨不甘，安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！则为之！例十一：叙事例十一：叙事子路、曾子路、曾晳晳、冉有、公西华侍坐。子曰：、冉有、公西华侍坐。子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？子路率尔吾知也！如或知尔，则何以哉？子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求，年，可使有勇，且知方也。
24、夫子哂之。求，尔何如？对曰：方六七十，如五六十，求尔何如？对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。赤，尔何如？对曰：非曰能之，以俟君子。赤，尔何如？对曰：非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。为小相焉。例十一：叙事例十一：叙事点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎？对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成。亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂
25、，风乎冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！三子者出，曾三子者出，曾晳晳后。曾后。曾晳晳曰：夫三子者之曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣！曰：言何如？子曰：亦各言其志也已矣！曰：夫子何哂由也？曰：为国以礼，其言不让，夫子何哂由也？曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十，而非邦也者。唯赤则非邦十，如五六十，而非邦也者。唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！小，孰能为之大！论语论语的流传
26、的流传西汉孔安国有西汉孔安国有古文论语训解古文论语训解，西汉张，西汉张禹注禹注鲁论鲁论，称，称张侯论张侯论。定州简。定州简论语论语。东汉有熹平石经。东汉有熹平石经论语论语和东和东汉郑玄汉郑玄论语注论语注。魏何晏等魏何晏等论语集解论语集解，梁代皇侃有，梁代皇侃有论论语义疏语义疏。唐有敦煌写本，北宋邢。唐有敦煌写本，北宋邢昺昺论论语注疏语注疏，南宋，南宋朱熹朱熹论语集注论语集注清刘宝楠清刘宝楠论语正义论语正义，程树德有，程树德有论语论语集释集释，今注本有，今注本有杨伯峻杨伯峻论语译注论语译注。吐鲁番出土唐写本郑注论语吐鲁番出土唐写本郑注论语元元刻刻论论语语老子老子老子其人其书老子其人其书史记史记老
27、子列传老子列传庄子庄子天下篇天下篇盛称老子为盛称老子为“古之博大古之博大真人真人”，并极力推崇其学说体系。，并极力推崇其学说体系。韩韩非子非子有有解老解老、喻老喻老篇，大约篇，大约老子老子产生在战国早期。产生在战国早期。今本今本老子老子又称又称道德经道德经，分道经、，分道经、德经两部分，共德经两部分，共81章，五千余言，章无章，五千余言，章无标题，章与章之间无有机联系。标题，章与章之间无有机联系。老子老子是一本道家的哲理书，主要阐是一本道家的哲理书，主要阐述自然无为思想，其中包含了不少对立述自然无为思想，其中包含了不少对立转化的朴素辩证观点。转化的朴素辩证观点。老老子子图图老老子子骑骑牛牛图图
28、老子图，法老子图，法常作，常作，(日日)冈山县立美冈山县立美术馆藏术馆藏，图图中的老子招中的老子招风耳、秃头、风耳、秃头、张巨口，鼻张巨口，鼻毛直挂唇边，毛直挂唇边，形貌虽形貌虽“丑丑”，却，却又奇绝脱俗。又奇绝脱俗。老老君君岩岩老子老子在散文史的贡献之一在散文史的贡献之一开创了一种与论语不同的思维表达方式：论语是对形而下的实践经验的提炼和归纳，老子是对形而上的抽象哲理的思辨和体悟；论语是用概括性的语言对经验性的结论作陈述，老子是用思辨性的语言对抽象性的哲理体验作表述。老子老子在散文史的贡献之二在散文史的贡献之二创造了用韵语进行论说的语言形式。把自己要表达的观点、阐述的内容，都提炼加工成整饰的
29、文句，类似简明精要的格言；在文句的组织上丰富多变，随文意的发展或偶或排，或复叠，或串联，形成自然流畅的节奏：通篇文字基本用韵，韵脚随句意和节奏灵动变幻，有一种适意和谐、朗朗上口的音乐美。老子老子的传本的传本古今注古今注老子老子者多家，魏王弼者多家，魏王弼老子老子注注多言玄理，最为通行。多言玄理，最为通行。清人魏源清人魏源老子本义老子本义掘其义蕴。近人掘其义蕴。近人马叙伦马叙伦老子校诂老子校诂详于章句训诂。详于章句训诂。1973年长沙马王堆汉墓出土的年长沙马王堆汉墓出土的老子老子帛书甲、乙二本；上世纪末在湖北郭店帛书甲、乙二本；上世纪末在湖北郭店又出土了战国时期的简本又出土了战国时期的简本老子老
30、子甲、甲、乙、丙三个本子，与传本差异较大。乙、丙三个本子，与传本差异较大。老老子子帛帛书书乙乙本本墨子墨子 墨子其人其书墨子其人其书墨子名翟，鲁国（一说宋国）人，约生于前486年，晚于孔子而早于孟子。墨子为墨家学派的后学编订整理而成。汉书艺文志称有71篇，今存53篇，每篇又分上中下，内容一致而详略有异。其中尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命等篇，体现了墨子的基本主张。墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粢之采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粢之食，藜藿之羹。夏日葛衣，
31、冬日鹿食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰异时移，事业不必同，故曰“俭而难俭而难遵遵”。要曰强本节用，则人给家足之。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。也。（司马谈司马谈论六家要旨论六家要旨，见，见史记史记太史公自太史公自序序）墨子在文章形式结构上有新进展。除部分篇章保留了语录形式外，大部分篇章都围绕一个明确论题展开论述，形成了有机
32、的结构，且有了标明题旨的标题，已成为较为完整的论说文。思维和表达上的突出特点是：重视逻辑和实证，归纳推理和类比推理是最常用的论证方法。采用整齐的同型构造法，极为条理明晰，但缺少行文的变化。墨子墨子的传本的传本墨子文字虽比较质朴，但保存了不少古字，讹夺错乱又多，不便阅读。清代毕沅为之校注，其后孙诒让吸取各家研究成果，撰墨子閒诂，是比较详备的注本。1、再长的路一步一步得走也能走到终点，再近的距离不迈开第一步永远也不会到达。2、从善如登，从恶如崩。3、现在决定未来，知识改变命运。4、当你能梦的时候就不要放弃梦。5、龙吟八洲行壮志，凤舞九天挥鸿图。6、天下大事，必作于细；天下难事，必作于易。7、当你把
33、高尔夫球打不进时，球洞只是陷阱；打进时，它就是成功。8、真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。9、永远不要逃避问题，因为时间不会给弱者任何回报。10、评价一个人对你的好坏，有钱的看他愿不愿对你花时间，没钱的愿不愿意为你花钱。11、明天是世上增值最快的一块土地，因它充满了希望。12、得意时应善待他人，因为你失意时会需要他们。13、人生最大的错误是不断担心会犯错。14、忍别人所不能忍的痛，吃别人所不能吃的苦，是为了收获别人得不到的收获。15、不管怎样，仍要坚持，没有梦想，永远到不了远方。16、心态决定命运，自信走向成功。17、第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。18、
34、励志照亮人生，创业改变命运。19、就算生活让你再蛋疼，也要笑着学会忍。20、当你能飞的时候就不要放弃飞。21、所有欺骗中，自欺是最为严重的。22、糊涂一点就会快乐一点。有的人有的事，想得太多会疼，想不通会头疼，想通了会心痛。23、天行健君子以自强不息；地势坤君子以厚德载物。24、态度决定高度，思路决定出路，细节关乎命运。25、世上最累人的事，莫过於虚伪的过日子。26、事不三思终有悔，人能百忍自无忧。27、智者，一切求自己；愚者，一切求他人。28、有时候，生活不免走向低谷，才能迎接你的下一个高点。29、乐观本身就是一种成功。乌云后面依然是灿烂的晴天。30、经验是由痛苦中粹取出来的。31、绳锯木断
35、，水滴石穿。32、肯承认错误则错已改了一半。33、快乐不是因为拥有的多而是计较的少。34、好方法事半功倍，好习惯受益终身。35、生命可以不轰轰烈烈，但应掷地有声。36、每临大事，心必静心，静则神明，豁然冰释。37、别人认识你是你的面容和躯体，人们定义你是你的头脑和心灵。38、当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。39、人的价值，在遭受诱惑的一瞬间被决定。40、事虽微，不为不成；道虽迩，不行不至。41、好好扮演自己的角色，做自己该做的事。42、自信人生二百年，会当水击三千里。43、要纠正别人之前，先反省自己有没有犯错。44、仁慈是一种聋子能听到、哑巴能
36、了解的语言。45、不可能！只存在于蠢人的字典里。46、在浩瀚的宇宙里，每天都只是一瞬，活在今天，忘掉昨天。47、小事成就大事，细节成就完美。48、凡真心尝试助人者，没有不帮到自己的。49、人往往会这样，顺风顺水，人的智力就会下降一些；如果突遇挫折，智力就会应激增长。50、想像力比知识更重要。不是无知，而是对无知的无知，才是知的死亡。51、对于最有能力的领航人风浪总是格外的汹涌。52、思想如钻子，必须集中在一点钻下去才有力量。53、年少时，梦想在心中激扬迸进，势不可挡，只是我们还没学会去战斗。经过一番努力，我们终于学会了战斗，却已没有了拼搏的勇气。因此，我们转向自身，攻击自己，成为自己最大的敌人
37、。54、最伟大的思想和行动往往需要最微不足道的开始。55、不积小流无以成江海，不积跬步无以至千里。56、远大抱负始于高中，辉煌人生起于今日。57、理想的路总是为有信心的人预备着。58、抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。59、世上除了生死，都是小事。从今天开始，每天微笑吧。60、一勤天下无难事，一懒天下皆难事。61、在清醒中孤独，总好过于在喧嚣人群中寂寞。62、心里的感觉总会是这样，你越期待的会越行越远，你越在乎的对你的伤害越大。63、彩虹风雨后，成功细节中。64、有些事你是绕不过去的，你现在逃避，你以后就会话十倍的精力去面对。65、只要有信心，就能在信念中行走。66、每天告诉自己一次，
38、我真的很不错。67、心中有理想 再累也快乐68、发光并非太阳的专利，你也可以发光。69、任何山都可以移动，只要把沙土一卡车一卡车运走即可。70、当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着！71、生命太过短暂，今天放弃了明天不一定能得到。72、只要路是对的，就不怕路远。73、如果一个人爱你、特别在乎你，有一个表现是他还是有点怕你。74、先知三日，富贵十年。付诸行动，你就会得到力量。75、爱的力量大到可以使人忘记一切，却又小到连一粒嫉妒的沙石也不能容纳。76、好习惯成就一生，坏习惯毁人前程。77、年轻就是这样，有错过有遗憾，最后才会学着珍惜。78、时间不会停下来等你，我们现在过的每一天，都是余生中最年轻的一天。79、在极度失望时，上天总会给你一点希望；在你感到痛苦时，又会让你偶遇一些温暖。在这忽冷忽热中，我们学会了看护自己，学会了坚强。80、乐观者在灾祸中看到机会；悲观者在机会中看到灾祸。
