1、第1页，共40页。教学目的要求：教学目的要求：通过本章的学习，使学生了解道德原则通过本章的学习，使学生了解道德原则的基本含义以及在道德领域内所具有的重大的基本含义以及在道德领域内所具有的重大理论意义和实践意义。理论意义和实践意义。教学重点：教学重点：集体主义是社会主义道德的基本原则。集体主义是社会主义道德的基本原则。比较集体主义与利他主义的区别与联系。比较集体主义与利他主义的区别与联系。第2页，共40页。一：根据一：根据伦理学大词典伦理学大词典道德原则是指一定道德体系依据一定社会或道德原则是指一定道德体系依据一定社会或阶级的利益需要和生活经验形成的、在一切道德阶级的利益需要和生活经验形成的、在
2、一切道德关系领域内普遍适用的、调整个人利益与社会利关系领域内普遍适用的、调整个人利益与社会利益或他人利益的最根本的道德准则。益或他人利益的最根本的道德准则。是一定社会经济关系的根本性质及其阶级的是一定社会经济关系的根本性质及其阶级的根本利益在道德意识上的集中反映；根本利益在道德意识上的集中反映；是一定道德解决伦理学问题的重要方面是一定道德解决伦理学问题的重要方面个人利益与社会利益的核心准则；个人利益与社会利益的核心准则；是从行为上准确判定一定道德所属类型的根是从行为上准确判定一定道德所属类型的根本标志，并从行为总体上表达所属道德类型历史本标志，并从行为总体上表达所属道德类型历史的、阶级的本质。
3、的、阶级的本质。第3页，共40页。道德原则居于一切道德规范的总纲的地位，道德原则居于一切道德规范的总纲的地位，统领一切具体的道德准则。统领一切具体的道德准则。道德原则、规范、准则的划分具有相对的意道德原则、规范、准则的划分具有相对的意义，相对于一定范围而言是规范的东西，相对于义，相对于一定范围而言是规范的东西，相对于另外范围而言可能成为原则，而一切原则，本质另外范围而言可能成为原则，而一切原则，本质上也是一种规范。在这个意义上，应该从具体化、上也是一种规范。在这个意义上，应该从具体化、多元化的角度，来正确看待原则、规范之间的辨多元化的角度，来正确看待原则、规范之间的辨证关系。证关系。例如：例如
4、：“三纲五常三纲五常”既是封建社会道德的基既是封建社会道德的基本原则，也是基本规范；本原则，也是基本规范；不同历史时代、不同阶级利益所造就出来的不同历史时代、不同阶级利益所造就出来的不同道德类型，有着不同的道德原则。不同道德类型，有着不同的道德原则。第4页，共40页。道德原则的核心议题是：个人与道德原则的核心议题是：个人与集体的关系问题。集体的关系问题。这是道德领域内一个具有重这是道德领域内一个具有重大理论意义与实践意义的研究课题。大理论意义与实践意义的研究课题。这个问题的解决方式及解决结果这个问题的解决方式及解决结果在很大程度上决定着伦理学的前途和在很大程度上决定着伦理学的前途和命运。命运。
5、第5页，共40页。一：个人的概念与集体的概念一：个人的概念与集体的概念o1、什么是个人、什么是个人？“个人个人”概念的发展历程概念的发展历程o“人是自然人是自然”（古希腊时期）（古希腊时期）o“人是宿命人是宿命”（欧洲中世纪）（欧洲中世纪）o“强力意志的人强力意志的人”（尼采）（尼采）o“潜意识的人潜意识的人”（弗洛伊（弗洛伊德）德）o“绝对精神绝对精神”（黑格尔）（黑格尔）o“生物学意义的人（生物学意义的人（费尔巴哈）费尔巴哈）o“社会关系的人社会关系的人”（马（马克思）克思）第6页，共40页。从原始人到现代人，关于人的问题，关从原始人到现代人，关于人的问题，关于个人的本质问题，总是随着时代
6、的裂变而凝于个人的本质问题，总是随着时代的裂变而凝聚出新的疑点。聚出新的疑点。如何理解作为道德主体的个人？如何理解作为道德主体的个人？第7页，共40页。什么是集体？什么是集体？v虚幻的集体或虚构的集体：指历史上占统治虚幻的集体或虚构的集体：指历史上占统治地位的剥削阶级的阶级利益集团；（地位的剥削阶级的阶级利益集团；（v真实的集体（理想的集体）又称真实的集体（理想的集体）又称“自由人联自由人联合体合体”，这种集体是个人自由发展的前提条，这种集体是个人自由发展的前提条件；件；v现实的集体：超越了虚幻的集体，又带有明现实的集体：超越了虚幻的集体，又带有明显不足的社会主义初级阶段的集体。显不足的社会主
7、义初级阶段的集体。第8页，共40页。二：社会主义集体主义原则二：社会主义集体主义原则马克思主义伦理学把集体主义作为自己的道马克思主义伦理学把集体主义作为自己的道德原则，是有理论依据的。德原则，是有理论依据的。o历史依据：集体主义经历了历史依据：集体主义经历了“原始集体主义原始集体主义”和和“集团利己主义集团利己主义”的发展阶段，的发展阶段，“无产阶级集无产阶级集体主义体主义”产生的根源是无产阶级革命。产生的根源是无产阶级革命。o无产者只有联合起来，才能赢得这场革命的无产者只有联合起来，才能赢得这场革命的最后胜利；最后胜利；o只有在集体中，才能真正实现这场革命的真只有在集体中，才能真正实现这场革
8、命的真正目的正目的使个人摆脱使个人摆脱“偶然性偶然性”的控制，重新驾的控制，重新驾驭自己，使个性得到全面自由的发展。驭自己，使个性得到全面自由的发展。第9页，共40页。马克思主义伦理学中的集体主义原则，正马克思主义伦理学中的集体主义原则，正是作为政治原则的集体主义原则在道德领域内是作为政治原则的集体主义原则在道德领域内的具体实施。的具体实施。这正好体现了马克思主义道德学说、经济这正好体现了马克思主义道德学说、经济学说、政治学说在根本方向上的一致性。学说、政治学说在根本方向上的一致性。思考：思考：1 1、集体主义的人性与现实依据。、集体主义的人性与现实依据。2 2、道德能否脱离政治？、道德能否脱
9、离政治？第10页，共40页。o人的一生有如一滴水，从饱满丰润逐渐蒸发人的一生有如一滴水，从饱满丰润逐渐蒸发殆尽，因此迫在眉睫的问题是：殆尽，因此迫在眉睫的问题是：“如何让一如何让一滴水不要干涸？滴水不要干涸？”答案只有一个：答案只有一个：“把它丢把它丢到大海里去。到大海里去。”第11页，共40页。q 现实依据：现实依据：v经济前提经济前提 生产资料公有制生产资料公有制的所有制形式；的所有制形式；v组织前提组织前提以工人阶级为主以工人阶级为主体，以共产党为核心的国体、政体体，以共产党为核心的国体、政体及人民的组织形式；及人民的组织形式；v思想前提思想前提人民群众的社会主人民群众的社会主义觉悟。义
10、觉悟。第12页，共40页。q道德理论依据：道德理论依据：集体主义原则是社会主义道德基本问题集体主义原则是社会主义道德基本问题的具体体现；的具体体现；就社会主义道德的规范体系而言，集体就社会主义道德的规范体系而言，集体主义原则在本质上既属于这一体系中的规范主义原则在本质上既属于这一体系中的规范之一，又高于别的具体规范，成为规定和界之一，又高于别的具体规范，成为规定和界说别的规范的最高道德规范。说别的规范的最高道德规范。第13页，共40页。中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议决议曾严厉斥责利他主义是曾严厉斥责利他主义是“长期造成严重危害的长期造成
11、严重危害的狭隘观点狭隘观点”而断然代之以而断然代之以“三原则、多层次的己他两三原则、多层次的己他两利主义伦理观利主义伦理观”o公而忘私、勇于献身，必要时不惜牺牲自己的生公而忘私、勇于献身，必要时不惜牺牲自己的生命（无私利他或自我牺牲，是集体主义的命（无私利他或自我牺牲，是集体主义的 最高境最高境界）；界）；o肯定一切用诚实劳动争取美好生活的积极思想肯定一切用诚实劳动争取美好生活的积极思想和精神（为己利他）；和精神（为己利他）；o反对一切损人利己、损公肥私、以权谋私、欺反对一切损人利己、损公肥私、以权谋私、欺诈勒索的思想和行为（单纯利己）。诈勒索的思想和行为（单纯利己）。第14页，共40页。三、
12、道德原则的不同表现三、道德原则的不同表现o功利主义功利主义o利己主义利己主义o个人主义个人主义o利他主义利他主义第15页，共40页。关于功利主义功利主义功利主义1919世纪英国伦理学家约翰世纪英国伦理学家约翰.密密尔（约翰尔（约翰.穆勒）著，穆勒）著，18631863年出版。该书首次年出版。该书首次使用使用“功利主义功利主义”概念。概念。o认为功利主义或最大幸福主义主张愈能增加认为功利主义或最大幸福主义主张愈能增加幸福就愈正当，而愈能产生不幸痛苦就愈错幸福就愈正当，而愈能产生不幸痛苦就愈错误；误；o提出幸福不仅有量的区别，还有质的区别。提出幸福不仅有量的区别，还有质的区别。人应该追求理智的、高
13、级的快乐。人应该追求理智的、高级的快乐。第16页，共40页。该书从两个方面论述了功利原则的道德制该书从两个方面论述了功利原则的道德制裁问题。裁问题。o在外在方面，人希望得到他人或上帝的好在外在方面，人希望得到他人或上帝的好感、同情或爱慕，害怕引起他人或上帝的厌恶，感、同情或爱慕，害怕引起他人或上帝的厌恶，从而促使人们执行上帝的意志，追求最大多数从而促使人们执行上帝的意志，追求最大多数人的最大幸福；人的最大幸福；o在内在方面，不履行义务会在内心引起或轻在内在方面，不履行义务会在内心引起或轻或重的痛苦。或重的痛苦。这即是说，人类的良心和社会感情是贯彻这即是说，人类的良心和社会感情是贯彻功利原则的根
14、本保证。功利原则的根本保证。第17页，共40页。功利主义伦理学功利主义伦理学一种把功利或效用作为行为原则和评价标准的一种把功利或效用作为行为原则和评价标准的伦理学说。伦理学说。从抽象的人性论出发，认为个人利益是人类行为的从抽象的人性论出发，认为个人利益是人类行为的基础，趋乐避苦是人的先天本性，衡量行为善恶的根本基础，趋乐避苦是人的先天本性，衡量行为善恶的根本标准是看其是否能满足个人利益，使人快乐就是善使人标准是看其是否能满足个人利益，使人快乐就是善使人痛苦就是恶。痛苦就是恶。近代功利主义思想起源于英国的霍布斯、洛克等近代功利主义思想起源于英国的霍布斯、洛克等人的经验论；法国的爱尔维修初步系统表
15、述了功利主人的经验论；法国的爱尔维修初步系统表述了功利主义的思想原则；义的思想原则；1919世纪英国的边沁是功利主义的典型世纪英国的边沁是功利主义的典型代表；约翰代表；约翰.密尔发展了边沁的理论，正式提出密尔发展了边沁的理论，正式提出“功功利主义利主义”概念。概念。密尔不主张狭隘的行为功利主义，提出准则功利密尔不主张狭隘的行为功利主义，提出准则功利主义的观点。主义的观点。第18页，共40页。行动功利主义与规则功利主义：功利主义流派在行动功利主义与规则功利主义：功利主义流派在判断行为正当与否的标准问题上的两种不同观点。判断行为正当与否的标准问题上的两种不同观点。行动功利主义行动功利主义认为行为的
16、全部后果是决定该行认为行为的全部后果是决定该行为正当与否的唯一的全部的标准，只要能造成最大的好为正当与否的唯一的全部的标准，只要能造成最大的好结果的行为，就是正当的；结果的行为，就是正当的；规则功利主义规则功利主义应根据已得到证明的有关道德规应根据已得到证明的有关道德规则（准则）来判断有关行为的正当错误。则（准则）来判断有关行为的正当错误。“问题不在于什么行为具有最大功利，而在于问题不在于什么行为具有最大功利，而在于哪一种准则具有最大功利哪一种准则具有最大功利”第19页，共40页。o规则功利主义认为，一个行为是正确的：当规则功利主义认为，一个行为是正确的：当且仅当它是一个或一组原则所要求的，这
17、个且仅当它是一个或一组原则所要求的，这个或这组原则，如果被普遍遵守的话，将比任或这组原则，如果被普遍遵守的话，将比任何其他原则给社会带来更大的福利。简单说，何其他原则给社会带来更大的福利。简单说，行动功利主义认为正确的行为是将功利最大行动功利主义认为正确的行为是将功利最大化的行为，规则功利主义认为，正确的行为化的行为，规则功利主义认为，正确的行为是符合将功利最大化的一组原则的行为。是符合将功利最大化的一组原则的行为。第20页，共40页。功利主义除了表现为资产阶级的老功功利主义除了表现为资产阶级的老功利主义和新功利主义的形式外，还可以利主义和新功利主义的形式外，还可以做另外一种理解做另外一种理解
18、无产阶级的功利主义。无产阶级的功利主义。无产阶级功利主义与资产阶级功利主义的无产阶级功利主义与资产阶级功利主义的区别区别 第21页，共40页。关于利己主义关于利己主义v把个人利益置于社会整体利益之上的生活态把个人利益置于社会整体利益之上的生活态度和行为原则。即把个人的快乐和幸福作为度和行为原则。即把个人的快乐和幸福作为道德的标准，认为有利于个人的就是道德道德的标准，认为有利于个人的就是道德的的，因而追求个人利益和满足私欲是一切，因而追求个人利益和满足私欲是一切行为的出发点和归宿；行为的出发点和归宿；v作为一个历史范畴，它是私有制的产物，随作为一个历史范畴，它是私有制的产物，随着私有制的变化发展
19、出各种形式，如绝对平着私有制的变化发展出各种形式，如绝对平均的利己主义、集团利己主义、合理利己主均的利己主义、集团利己主义、合理利己主义、极端利己主义等；义、极端利己主义等；v文艺复兴时期利己主义被当作热爱自己、追文艺复兴时期利己主义被当作热爱自己、追求幸福的理论加以宣传和提倡；求幸福的理论加以宣传和提倡；第22页，共40页。v处于革命时期的资产阶级思想家也把政治上处于革命时期的资产阶级思想家也把政治上要求自由、平等和人权，道德上满足个人利要求自由、平等和人权，道德上满足个人利益、追求幸福作为利己的内容大加鼓吹，对益、追求幸福作为利己的内容大加鼓吹，对于反对封建主义和宗教禁欲主义、确立个人于反
20、对封建主义和宗教禁欲主义、确立个人尊严、实现资产阶级革命的胜利具有一定的尊严、实现资产阶级革命的胜利具有一定的进步作用；进步作用；v随着资本主义生产关系的确立和发展，利己随着资本主义生产关系的确立和发展，利己主义作为资产阶级的道德原则，已日益显露主义作为资产阶级的道德原则，已日益显露出其弊端，给社会秩序造成严重危害。出其弊端，给社会秩序造成严重危害。第23页，共40页。有人把利己主义分为两类：合理利己主有人把利己主义分为两类：合理利己主义与个人主义（个人主义是一种利己主义）义与个人主义（个人主义是一种利己主义）“合理利己主义是一种简单明白、近乎常理合理利己主义是一种简单明白、近乎常理的伦理观的
21、伦理观”王海明王海明 这种伦理观成熟于十八、十九世纪，爱尔这种伦理观成熟于十八、十九世纪，爱尔维修、霍尔巴赫、费尔巴哈、车尔尼雪夫斯维修、霍尔巴赫、费尔巴哈、车尔尼雪夫斯基是其公认的代表。基是其公认的代表。第24页，共40页。分析合理利己主义分析合理利己主义v从人性论上看，从人性论上看，认为每个人的行为目的只能利认为每个人的行为目的只能利己，却又不可能依靠自己单独实现，而只有依己，却又不可能依靠自己单独实现，而只有依靠社会通过利他手段才能实现；（靠社会通过利他手段才能实现；（“为了使自为了使自己幸福，就必须为自己的幸福所需要的别人的己幸福，就必须为自己的幸福所需要的别人的幸福而工作幸福而工作”
22、）v从道德本性来说，合理利己主义认为道德目的从道德本性来说，合理利己主义认为道德目的完全是他律的，全在于保障社会存在发展：完全是他律的，全在于保障社会存在发展：“公益乃是美德的目的公益乃是美德的目的”；v从善恶原则看，利己目的就其自身来说，无利从善恶原则看，利己目的就其自身来说，无利无害社会和他人，无关道德目的，因而非善非无害社会和他人，无关道德目的，因而非善非恶；但就其结果来说则是善恶的共同源泉：以恶；但就其结果来说则是善恶的共同源泉：以利人手段实现是善的源泉；以害人手段实现是利人手段实现是善的源泉；以害人手段实现是恶的源泉：恶的源泉：第25页，共40页。“自利心或者说自爱心，不是别的东西，
23、只是自利心或者说自爱心，不是别的东西，只是自然赋给我们的一种感情；而这种感情，随自然赋给我们的一种感情；而这种感情，随着激动人的兴味和热情之不同，可以在每个着激动人的兴味和热情之不同，可以在每个人身上变成善或者恶人身上变成善或者恶”爱尔维修爱尔维修 既然单纯利己非善非恶，而无私利他又既然单纯利己非善非恶，而无私利他又是不可能存在的，于是也就只有为己利他是是不可能存在的，于是也就只有为己利他是善：为己利他是衡量一切行为善恶的道德总善：为己利他是衡量一切行为善恶的道德总原则。原则。霍尔巴赫将这个总原则的理论概括为一霍尔巴赫将这个总原则的理论概括为一句名言：句名言：“德行不过是一种用别人的福利来德行
24、不过是一种用别人的福利来成为自己幸福（成就自己幸福）的艺术。成为自己幸福（成就自己幸福）的艺术。”第26页，共40页。关于个人主义（关于个人主义（伦理学大词典伦理学大词典）o广义泛指赞成个人行动和信仰完全自由的广义泛指赞成个人行动和信仰完全自由的主张，与国家主义相对；主张，与国家主义相对；o狭义是指利己的观点、情感和品行，与利狭义是指利己的观点、情感和品行，与利己主义同义；己主义同义；o与集体主义相对的是一种伦理学说，也表示与集体主义相对的是一种伦理学说，也表示论证道德和选择行为路线的一种原则论证道德和选择行为路线的一种原则道道德原则。德原则。第27页，共40页。个人主义的核心是把个人价值看得
25、高于一个人主义的核心是把个人价值看得高于一切，把个人的自由、独立和个人利益放在首切，把个人的自由、独立和个人利益放在首位，要求国家、集体、他人服从个人，为此位，要求国家、集体、他人服从个人，为此甚至不惜损害社会和他人利益；甚至不惜损害社会和他人利益；个人主义根源于私有制的经济关系。资个人主义根源于私有制的经济关系。资产阶级思想家提出个人主义之初，是反对封产阶级思想家提出个人主义之初，是反对封建专制主义和宗教统治的上帝原则的。主张建专制主义和宗教统治的上帝原则的。主张每个人都有权利和自由选择自己的生活道路，每个人都有权利和自由选择自己的生活道路，别人不能干涉和控制，个人的价值和尊严应别人不能干涉
26、和控制，个人的价值和尊严应当受到社会和他人的尊重；当受到社会和他人的尊重；第28页，共40页。这种个人主义在特定的历史条件下，有其合理性这种个人主义在特定的历史条件下，有其合理性和进步意义，但是作为道德目标，随着资产阶级统治和进步意义，但是作为道德目标，随着资产阶级统治的确立和发展，它必然以其极端的形式成为资产阶级的确立和发展，它必然以其极端的形式成为资产阶级人生观的核心，并贯穿于行为活动中，表现为自私自人生观的核心，并贯穿于行为活动中，表现为自私自利，惟利是图，损人利己，尔虞我诈等行为；利，惟利是图，损人利己，尔虞我诈等行为；个人主义也是小生产者人生观的一个特征。个人主义也是小生产者人生观的
27、一个特征。表现为自私自利、自由散漫；表现为自私自利、自由散漫；革命队伍中的自由主义、本位主义、小团体革命队伍中的自由主义、本位主义、小团体主义、宗派主义等也是个人主义在不同场合和范主义、宗派主义等也是个人主义在不同场合和范围的表现；围的表现；在社会主义社会，个人主义与集体主义是在社会主义社会，个人主义与集体主义是对立的价值观和道德原则。对立的价值观和道德原则。第29页，共40页。与合理利己主义相反，个人主义是一种扑朔与合理利己主义相反，个人主义是一种扑朔迷离、离弃怪诞的伦理观。或许因此个人主迷离、离弃怪诞的伦理观。或许因此个人主义论者远远少于合理利己主义论者。义论者远远少于合理利己主义论者。个
28、人主义公认的代表当推中国古代的杨朱和个人主义公认的代表当推中国古代的杨朱和庄子以及现代西方哲学家尼采、海德格尔、庄子以及现代西方哲学家尼采、海德格尔、萨特。萨特。第30页，共40页。分析个人主义分析个人主义v从人性论看，个人主义也认为每个人行为目从人性论看，个人主义也认为每个人行为目的只能是为我。杨朱说：的只能是为我。杨朱说：“身者，所为也。身者，所为也。天下者，所以为也天下者，所以为也”一个人只要生活于社会和他人之中，便不能一个人只要生活于社会和他人之中，便不能不失去自由、听任他人摆布，从而所造就的不失去自由、听任他人摆布，从而所造就的便是他人为自己选择的自我，便是没有独特便是他人为自己选择
29、的自我，便是没有独特个性的、非本己的、非本真的自我；而不是个性的、非本己的、非本真的自我；而不是自己为自己选择的自我，不是具有独特个性自己为自己选择的自我，不是具有独特个性的、本己的、本真的自我：他人和社会是自的、本己的、本真的自我：他人和社会是自我发生异化的根源。我发生异化的根源。第31页，共40页。v从道德本性看，个人主义认为道德目的完全从道德本性看，个人主义认为道德目的完全是他律的，全在于增进自我利益；是他律的，全在于增进自我利益；尼采说：尼采说：“我迄今还没有见过这样的人，他我迄今还没有见过这样的人，他看来是本着这样的见解来信奉道德，即把道看来是本着这样的见解来信奉道德，即把道德看作是
30、一个问题，而这个问题是他自己的德看作是一个问题，而这个问题是他自己的个人需要、苦恼、快乐和热情所在。个人需要、苦恼、快乐和热情所在。”萨特也说：萨特也说：“我的自由是各种价值的唯一基我的自由是各种价值的唯一基础，没有任何东西，绝对没有任何东西能证础，没有任何东西，绝对没有任何东西能证明我应该接受这种或那种价值。明我应该接受这种或那种价值。”第32页，共40页。v从善恶原则看，个人主义认为凡是依靠社会从善恶原则看，个人主义认为凡是依靠社会和他人为手段（不论是利人还是损人），真和他人为手段（不论是利人还是损人），真正讲来，都是有害自我、不符合道德目的，正讲来，都是有害自我、不符合道德目的，因而都是
31、恶；只有依靠自我为手段，即不给因而都是恶；只有依靠自我为手段，即不给予也不索取，既不利人又不损人地单纯利己，予也不索取，既不利人又不损人地单纯利己，才真正有利自我才符合道德目的，因而才是才真正有利自我才符合道德目的，因而才是善的：善的：“单纯利己是评价行为善恶的道德总单纯利己是评价行为善恶的道德总原则。原则。”这个总原则被杨朱概括为一句名言：这个总原则被杨朱概括为一句名言：“拔一拔一毛而利天下不为也毛而利天下不为也”。第33页，共40页。关于利他主义关于利他主义v为他人利益而牺牲自己利益或者以利己为目的为他人利益而牺牲自己利益或者以利己为目的以利他为手段的道德原则以利他为手段的道德原则两种不同
32、的道德两种不同的道德上的目的，都表现为行为上的利他。上的目的，都表现为行为上的利他。v利他主义主要是新老儒家的利他主义主要是新老儒家的“仁学仁学”和新老基和新老基督教伦理观。在古代就已成熟，中世纪占绝对督教伦理观。在古代就已成熟，中世纪占绝对统治地位，进入近代仍有极大的影响。其重要统治地位，进入近代仍有极大的影响。其重要代表人物当推孔子、墨子、耶酥、康德。代表人物当推孔子、墨子、耶酥、康德。第34页，共40页。分析利他主义分析利他主义v从人性论上说，认为每个人的行为目的都能够从人性论上说，认为每个人的行为目的都能够达到无私利他境界；达到无私利他境界；v从道德本性看，基督教、康德都认为道德目的从
33、道德本性看，基督教、康德都认为道德目的完全是自律的，全在于完善每个人的品德，实完全是自律的，全在于完善每个人的品德，实现人之所以异于禽兽、人之所以为人者；现人之所以异于禽兽、人之所以为人者；v从善恶原则看，儒、墨、康德、基督教一致认从善恶原则看，儒、墨、康德、基督教一致认为，凡是自爱为我、目的利己的行为，归根结为，凡是自爱为我、目的利己的行为，归根结底，都有害于社会和他人，又有害于自我品德底，都有害于社会和他人，又有害于自我品德的完善，因而是不义的、不道德的、恶的；只的完善，因而是不义的、不道德的、恶的；只有无私爱人、目的利他的行为才是道德的、善有无私爱人、目的利他的行为才是道德的、善的。的。
34、第35页，共40页。比较合理利己主义与个人比较合理利己主义与个人主义，可以看出：二者虽然是主义，可以看出：二者虽然是两大对立的流派，但就他们看两大对立的流派，但就他们看待利己与利他关系的根本观点待利己与利他关系的根本观点来说，却完全一致，而且与利来说，却完全一致，而且与利他主义恰恰相反他主义恰恰相反第36页，共40页。v首先，利他主义认为，每个人的行为目的都首先，利他主义认为，每个人的行为目的都能够无私利他。反之，合理利己主义与个人能够无私利他。反之，合理利己主义与个人主义一致认为，每个人的行为目的只能利己、主义一致认为，每个人的行为目的只能利己、不能利他，大公无私自我牺牲决不可能存在不能利他
35、，大公无私自我牺牲决不可能存在而纯属子虚乌有。只不过，合理利己主义认而纯属子虚乌有。只不过，合理利己主义认为，社会和他人是自我利益的唯一保障，利为，社会和他人是自我利益的唯一保障，利己目的决不应依靠自我而应依靠社会和他人、己目的决不应依靠自我而应依靠社会和他人、通过利他手段才能实现；个人主义则以为社通过利他手段才能实现；个人主义则以为社会和他人对自我利轻害重，利己目的决不应会和他人对自我利轻害重，利己目的决不应依靠社会和他人、通过利他或损人手段实现，依靠社会和他人、通过利他或损人手段实现，而只应该依靠自我、通过既不利人又不损人而只应该依靠自我、通过既不利人又不损人的单纯利己的手段实现的单纯利己
36、的手段实现第37页，共40页。v其次，利他主义认为利己目的是恶和恶的源泉，其次，利他主义认为利己目的是恶和恶的源泉，只要目的利己，则不论手段如何利他，都是不只要目的利己，则不论手段如何利他，都是不道德的。反之，合理利己主义与个人主义则一道德的。反之，合理利己主义与个人主义则一致认为，利己目的是善或非善非恶，同时又是致认为，利己目的是善或非善非恶，同时又是善与恶的共同源泉。善与恶的共同源泉。合理利己主义认为，道德目的是为了保障合理利己主义认为，道德目的是为了保障社会存在与发展，因而利己目的如果以利他手社会存在与发展，因而利己目的如果以利他手段实现便是善的源泉；如果以损人手段实现便段实现便是善的源
37、泉；如果以损人手段实现便是恶的源泉。是恶的源泉。个人主义认为，道德目的是为个人主义认为，道德目的是为了实现自我利益，因而利己目的如果以利他或了实现自我利益，因而利己目的如果以利他或损人为手段，便都因其最终有害自我、违背道损人为手段，便都因其最终有害自我、违背道德目的而是恶的源泉；只有以既不利人又不损德目的而是恶的源泉；只有以既不利人又不损人的单纯利己为手段，才真正有利自我、符合人的单纯利己为手段，才真正有利自我、符合道德目的，从而是善的源泉。道德目的，从而是善的源泉。第38页，共40页。v最后，利他主义否定为己利他与单纯利最后，利他主义否定为己利他与单纯利己，而把无私利他奉为评价行为善恶的己，
38、而把无私利他奉为评价行为善恶的总原则。反之，合理利己主义与个人主总原则。反之，合理利己主义与个人主义则一致否定无私利他，而把义则一致否定无私利他，而把利己不损利己不损人人奉为评价行为善恶的道德总原则。只奉为评价行为善恶的道德总原则。只不过真正的利己不损人，在合理利己主不过真正的利己不损人，在合理利己主义看来是为己利他；而在个人主义看来义看来是为己利他；而在个人主义看来则是单纯利己罢了。则是单纯利己罢了。第39页，共40页。思考题：思考题：1、分析集体主义与功利主义的区别。、分析集体主义与功利主义的区别。2、集体主义与利他主义是一回事吗？、集体主义与利他主义是一回事吗？阅读书目：阅读书目：萨特：萨特：存在与虚无存在与虚无三联出版社三联出版社1987年。年。尼采：尼采：瞧！这个人瞧！这个人中国和平出版社中国和平出版社1986年版。年版。墨子墨子论语论语第40页，共40页。
