1、第五单元整本书阅读具体活动的实例具体活动的实例壹感知批读贰了解批读叁实践批读肆提升批读目 录感知批读金圣叹批水浒：删改的技术流毛宗岗批三国：吹捧的技术流李卓吾批西游：传道的技术流脂砚斋批红楼：剧透的技术流了解批读点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息 点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息 点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息此处此处添加标题添加标题点击添加标题点击添加标题朱批朱批眉批眉批夹批夹批单行批单行批双行批双行批
2、多行批多行批甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思览青埂逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思览青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一脂一芹，是书今而后惟愿造化主再出一脂一芹，是书何幸，余二人亦大何幸，余二人亦大快快遂心于九泉矣。甲遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。午八月泪笔。感受型感受型 第一出，第一出，豪宴豪宴（一捧雪一捧雪，中伏贾家之败），中伏贾家之败）。第二出，第二出，乞巧乞巧（长生殿长生殿，中伏元妃之死），中伏元妃之
3、死）。第三出，第三出，仙缘仙缘（邯郸梦邯郸梦，中伏甄宝玉送玉），中伏甄宝玉送玉）。第四出，第四出，离魂离魂（牡丹亭牡丹亭，中伏黛玉死），中伏黛玉死）。所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。草蛇灰线法、烟云模糊法、颠倒相酬法、不写之写法、草蛇灰线法、烟云模糊法、颠倒相酬法、不写之写法、隐喻法、影射法、意会法、谶语法、谜语法、谐音法、隐喻法、影射法、意会法、谶语法、谜语法、谐音法、隐身法、分身法、合身法、拆字法、合字法、伏线法、隐身法、分身法、合身法、拆字法、合字法、伏线法、互见法、反语法、互文法、回文法、反切法等等。互见法、反语法、互文法、回文法
4、、反切法等等。赏析型赏析型雪芹旧有风月宝鉴之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之要紧句亦断不可少点击添加标题点击添加标题阐释型阐释型文字式文字式点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息 点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息 点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息点击添加文本信息毛泽东批读二十四史毛泽东批读二十四史符号式、符号式、提纲式、提纲式、编号式编号式持续时间长（1957-1976年，24年）；有重点有选择性（某些人物
5、传记至少读过五遍，如南史韦睿传、新唐书徐有公传和马周传、后汉书光武帝纪）批注文字多（198条，3583字，最少2字，最多914字）对怀疑或否定处，批有“此节不甚当”、“吾意不应以此立说”、“此说终觉不完美”等字样。毛泽东批读二十四史毛泽东批读二十四史批画符号多（圈点、勾叉、三角、横线等）质疑型、质疑型、摘要型摘要型了解批读了解批读选择性必修（上）第四单元逻辑的力量：“逻辑通过概念、判断来进行推理、论证，能够让我们化繁为简，去伪存真，透过纷繁复杂的表象，洞察问题的本质。”阐释型概念质疑型分析推理、结构思路赏析型论证手法整本书阅读任务书第60页实践批读什么是差序格局？抓核心概念差序格局1.现代汉语
6、词典P440：【格局】结构和格式2.在差序格局这一章中，“格局”是这个意思吗?3.综合各式批注类型，自主批读综合各式批注类型，自主批读小组交流批读成果，解决问题小组交流批读成果，解决问题什么是差序格局？提升批读借助思维导图，汇总对于“差序格局”的批读成果“差序格局”或许是费孝通先生著作中引发后辈中国学者最多讨论和争论的一个概念。乡土中国一书中有四章提到了这一概念，其中三章有多侧面的论述，但费老对这一概念并未严格界定，语焉不详。苏力 北京大学学报(哲学社会科学版)第54卷第1期 更全面、细致、准确地理解文章；为“研读”做准备；让“重读”有依据。壹贰叁灵活自如的批注，以意逆志的探幽，无所不在的妙语
7、，细大不捐的推敲，与作品相映成辉地结合1.综合批读的各种类型，补充和完善你对这篇文章的批读；2.进行其他篇章的批读，每篇文章至少3处（有所惑、有所得和有所解），小组交换批读成果；3.每组推选一名同学“批读撷英”，下节课展示分享。符号式编号式图表式赏析型感受型质疑型符号式编号式赏析型感受型阐释型摘要型4.11伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。4.12伦是有差等的次序。4.12其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。4.20在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人
8、联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。差序伦有差等的次序纲纪 4.3如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。4.4我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。4.7在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。4.8体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。4.9现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。格局界限单位结构体系圈子网络架格人际关系社会关系社会范围思维导图思维导图 带你走进带你走进“乡土中国乡土中国”乡土
9、中国 我们都有一方乡土，叫中国。生于斯，长于斯，死于斯。中国人骨子里透着一股“土气”，这种土气连接古今，家庭与社会，更连接着中国古老的土地，永不流逝。费孝通先生说：“逝者如斯夫而未尝往也，生命劳动和乡土结合在一起，就不怕时间的冲洗了。”怎么画思维图？1.确定主体（1）核心词：目录、乡土本色等（2）框架关系：并列、总分、对比、流程、手环怎么画思维图？2.确定分支 包括分支的数量及图表样式 3.确定分支的内容 4.适当改变图形位置，使整体和谐协调图1思维图在思维图在社会学著作社会学著作阅读中的作用阅读中的作用 一、内容梳理：部分章节、全书篇章 二、感悟收获：名句积累、有益启示 三、逻辑分析：局部、
10、整体、对比 四、深入探究：写作特色、思想内涵乡土中国 我们是一个久远的农耕民族，血液里流淌着的，对土地的挚爱与执念。家乡是什么，搅进筷子的是一口吃的，塞进耳朵是一句乡音，映入眼帘是一个地名，触手可及是一抔黄土。深入探究：写作特色、思想内涵图2 唐朝皇帝曾这样叮嘱子民：宁恋本乡一捻土，莫恋他乡万两金。而左传定公十年疏云：中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。这就是华夏中国。由中国所引起的感想，古老的像是渗着象牙白色乳汁的民俗老歌，随着檀香一径地在空中散了，新鲜的犹如蓝夜中新近的一颗亮星，引人瞩目和闪耀。图3乡土本色乡土本色 在乡土社会，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。中国农民聚村
11、而居的原因有两个：一是每家所耕的面积小，小农经营；二是在需要水利的地方，需要合作灌溉；三是为了安全；四是土地平等继承的原则。村落间关系是孤立的、隔膜的地方性限制“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。即礼俗社会，与之相对应的概念是法理社会。与人交往的原则是个别化原则，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行动的规则熟悉到不假思索的可靠性。图4文字下乡文字下乡 再论文字下乡再论文字下乡 仅凭文字去判断一个人是否愚，过于片面和绝对，乡土社会的一个特点就是“face to face group”。“乡音无改鬓毛衰”，一句乡音或许就是乡村人民中来往的最深切的联系，那些富含他们特殊音调特殊语气的语
12、言，是人与人之间的了解工具，加深每一个人的实际情意，那特殊语言就承载着乡土人的温情脉脉，在面对面的社群中，文字是多余的。差序格局差序格局 系维着私人的道德系维着私人的道德 西方社会是团体格局，乡土社会是差序格局。“私”其实已经融入中国人的骨血里，这种私早已存在于老祖先的族谱中，西方以神为中心，神之下，人人平等，神治；中国以自我为中心，看关系而加以伸缩，为人治。图5 无论在什么时代，以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系像石子一般投入水中，然后大家的联系就像水的波纹一般，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄。这种也可以说是自我主义。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体是
13、无形的，先于个人而又依赖个人的共同意志，团体是个人的裁判者，公正维持者和全能的保障者。西洋“团体格局”社会的道德体系和他们的宗教观念是紧密联系的。团体格局的道德体系产生了权利观念，为防止代理人滥用权力，便产生了宪法，这是和西洋的公务观念相配合的。图6 差序格局中道德体系的出发点是“克己以复礼”，“壹是皆以修身为体”。“差序格局”中的社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。在“差序格局”的社会关系中，往往由于私人间的关系影响，很难找出一个普遍的道德标准，所有的价值标准都不能超脱于差序的人伦而存在。中国的道德和法律，都因之得看所施的
14、对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。家族家族 男女有别男女有别 乡土社会的家庭是沿父系单系传递的，在结构上是一个氏族，称为家族。家族必须是绵续性的，因为政治、经济、宗教等事务是长期绵续性的，所以家族不因个人的成长或死亡而分裂或结束。感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。乡土社会是亚普罗，现代社会是浮士德式。乡土社会是一个孤立的小天地，不需要新的社会关系，以同性为主轴、异性为辅轴的单系组合更适合于完成社会事业的需要。对生活的态度是以“克己”来迁就外界，一切足以破坏秩序的要素都被遏制，男女的鸿沟由此筑下。为维持社会秩序的稳定，中国乡土社会中家族式的同性感情发展要求，要求男女依照分工合作，
15、不希望产生激动性的感情，男女有别，男女搜受不清的观念一代代传递，导致根深蒂固，发生包办式婚姻，产生许多悲剧。图7礼治秩序礼治秩序 无讼无讼 无为政治无为政治 长老统治长老统治 中国社会不叫人治，叫礼治，前提是传统可以有效的应付生活各种问题，但认为这不能在变迁很快的时代中出现，而乡土社会是稳定的社会。乡土社会中的讼师和现代社会的律师作了对比，讼师用传统规则，用道德去调解，和现在农村的司法调解有点类似，但没有乡土社会中乡绅长老的权威性，目前起的作用也不大。乡土社会不具备分工条件，缺乏同意权力的土壤，又因经济的拘束，不具有横暴权力的条件，看似专制实则松弛，是无为的。年长的教化年幼的，前提是稳定的文化
16、。区别于横暴权力和同意权力，作者称它为长老统治。图8血缘与地缘血缘与地缘 名实的分离名实的分离 从欲望到需要从欲望到需要 商业在血缘之外发展，与地缘存在区别与联系，乡土社会是血源性的，随着流动度的提高，向地缘性转变。作者在横暴权力，同意权力，长老权力之外，提出了时势权力。所谓时势造英雄，社会变迁中能跟紧发展变化的就能取得时势权力。中国儒家从春秋战国后一家独大，统治者靠不断注释来说明自身统治的合法和正统。指导思想名义上不变，内容通过不断的注释加以改变，甚至大相径庭。现代社会里需要作计划，只有个人欲望合乎人类生存条件的乡土社会才是“看不见的手”发挥作用的市场经济。欲望是非理性的，而需要是理性的。图
17、9 城市文明在进步，也许城里人藐视乡下人土里土气，只有靠种地谋生的人才能明白泥土的可贵，才能体会到中国社会的基层具有浓厚的乡土性。在乡下，“土”是我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生，仍然期盼能从土里长出希望，收获果实。中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。我的乡土，我的中国。思维图在思维图在社会学著作社会学著作阅读中的作用阅读中的作用 一、内容梳理：部分章节、全书篇章 二、感悟收获：名句积累、有益启示 三、逻辑分析：局部、整体、对比 四、深入探究：写作特色、思想内涵2022-8-20 费老是中国社会学家、人类学家的奠基人，乡土中国是一本大家小书，它不是书斋的凭空想象，也不是拿孤立样本来破解现象，而是在乡村实地考察后，以比较的方法，提纯的眼光，对乡村中国进行的一次全方位整理和思考。费老说，教师的任务是引领学生敢于向未知领域进军，今天，我们一起勇敢了一次。谢谢各位老师！谢谢各位老师！敬请批评指正！敬请批评指正！
