1、师说韩愈韩愈中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。1 1、朗读及背诵文章朗读及背诵文章。2 2、了解有关了解有关“说说”的文体知识，了解古文特点及的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。韩愈在文学史上的地位。3 3、熟练翻译第一自然段，掌握第一段重点字词。熟练翻译第一自然段，掌握第一段重点字词。学习目标：学习目标：一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。夹议。“说说”与与“议议”相比，随便些。相比，随便些。“说说”，古，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按义为陈述和解说，因而对这类文体，都可
2、按“解解说说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是：解说关意思是：解说关于于“从师从师”的道理。的道理。捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱莲说爱莲说等都属于等都属于“说说”这种文体。这种文体。“说说”（768824768824），字退之，河南河阳），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，哲学家，古文运动的倡导者古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，。祖籍河北昌黎，也称也称“韩昌黎韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎韩吏郎”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文韩文公公”，作品收录于，作品收录于昌黎先生
3、集昌黎先生集。“古文古文”，是韩愈提出来的，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的典故、讲究对偶的骈文相对立的散散文文。它以儒家思想为基本内容，取它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。法先秦两汉散文文法。5 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制封建门阀制度度，贵族子弟都可以入弘文
4、馆、崇文馆和国子监。他们无贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻耻学于师学于师”的恶劣风气的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！写作背景写作背景句读（句读（）或不焉（或不焉（）经传（经传（）传道（传道（）老聃老聃()()苌弘（苌弘（）蟠蟠()()近谀近谀()()dufuzhunchundnpnchngy预习检测预习检测朗读课文朗读课文熟读全文（整齐、洪亮）背诵课文问题：第一自然段提出了怎样
5、的中心论点？问题：第一自然段提出了怎样的中心论点？提出中心论点：古之学者必有师研读第一段11古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！嗟乎！师道师道之之不传也久矣！不传也久矣！欲欲人人之之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且犹且从从师而问焉；今之师而问焉；今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。学于师。是
6、故是故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？自己思考4min小组讨论3min 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。通授，传授译文：古代求学的人必定有老师译文：古代求学的人必定有老师。老师，。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。题的人。求学的人用来疑难所以：用来的 的原因（或缘由）。人非生而知之者，孰能无惑？译文：人不是一生下来就懂得道理的，译文：人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）谁能没有疑惑（的问题）？13承接连词疑问代词，谁 惑而不从师，
7、其为惑也，终不解矣。译文：（有了）疑难问题却不跟老师（学译文：（有了）疑难问题却不跟老师（学习），那些成为疑惑的问题，（就）始终不习），那些成为疑惑的问题，（就）始终不能解答了。能解答了。动词，成为转折连词跟从指示代词，那些译文：出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。他当做老师。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而
8、师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。介词，在介词，比承接连词以之为师译文：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。发语词哪里知道因此，所以存在的地方取消句子的独立性古代求学的人必定有老师古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道。老师，是用来传授道理、教授
9、学业、解释疑难问题的人。理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）？（有了）疑难问题却不跟老师（学习），那些成为疑惑的问题，疑难问题却不跟老师（学习），那些成为疑惑的问题，（就）始终不能解答了。（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当得道理也早
10、于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。所在的（地方）。人为什么要从师？人为什么要从师？古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。作者认为从师的标准是什么？作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所
11、存，师之所存也。师之所存也。总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师中心论点：学者必有师用原文回答下列问题用原文回答下列问题：19从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释从哪两个角度对中心论点进行阐释？从哪两个角度对中心论点进行阐释？嗟乎！嗟乎！师道师道之之不传也久矣！不传也久矣！欲欲人人之之无惑也难矣无惑也难矣！20 唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题很困难！人们没有疑难问题很困难！尊师学习的风尚取消句子的独立
12、性取消句子的独立性动词，想要古之圣人，其出人也远矣，古之圣人，其出人也远矣，犹且犹且从师而问焉；今从师而问焉；今之之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学于师。学于师。21 古时候的圣人，他们超出一般人很远古时候的圣人，他们超出一般人很远,尚且跟从老师请教；尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远,却以向老师学却以向老师学习为耻辱。习为耻辱。形容词的意动用法，以.为耻低于尚且，还一般人22是故是故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此
13、乎？因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？圣人圣明愚人愚昧副词，表推测大概23唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题很困难！人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人，他们超出一般人很远古时候的圣人，他们超出一般人很远,尚且跟从老师请尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远,却以向老师学习为耻辱。却
14、以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？因吧？24 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。25爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）对人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）对于他们自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。于他们
15、自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。那些儿童们的老师，是教给他们读书和学习其中的文句，不是那些儿童们的老师，是教给他们读书和学习其中的文句，不是我所说的（能）传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。我所说的（能）传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。26句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。不通晓断句，不能解决疑难问题，有的（不通晓断句）向老师请教，不通晓断句，不能解决疑难问题，有的（不通晓断句）向老师请教，有的（不能解决疑难问题）却不向老师学习，小的方面倒要学习，有的（不能解决疑难问题）却不向老师学习，
16、小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我看不出他们是明智的。大的方面反而放弃，我看不出他们是明智的。27重点词重点词：师古之学者必有师名词，老师吾从而师之名词活用作动词的意动用法，以为师惑惑而不从师其为惑也名词，疑惑，问题传道受业解惑也名词作动词的，有疑惑名词，疑惑，问题师师道之道之不传也久矣不传也久矣动词，从师28生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎圣人之所以为圣圣人之所以为圣其其皆出于此乎皆出于此乎其代词，他代词，他代词，他代
17、词，他代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”的人的人副词，大概副词，大概 师者，所以传道受业解惑也 道之所存，师之所存也 夫庸知其年之先后生于吾乎特殊句式特殊句式（“者，也”表判断）（“也”表判断）（“庸乎”，表示反问，固定句式，意思是“难道吗？”）拓展延伸 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。33六经六经四书四书：大学、中庸、论语、孟子：大学、中庸、论语、孟子五经五经：诗经、尚书、礼记、周易、春秋，：诗经、尚书、礼记、周易、春秋，简称
18、为：诗、书、礼、易、春秋简称为：诗、书、礼、易、春秋六艺六艺：本文指诗书礼易乐春秋本文指诗书礼易乐春秋张衡传中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。张衡传中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。十三经十三经：诗经、尚书、礼记、周易、左：诗经、尚书、礼记、周易、左传、公羊传、穀梁传、周礼、仪礼、论传、公羊传、穀梁传、周礼、仪礼、论语、孝经、尔雅、孟子。语、孝经、尔雅、孟子。经、传、注、经、传、注、疏疏经经：传统的具有权威性的著作。（如：传统的具有权威性的著作。（如十三经是儒家的十三部经典著作。）十三经是儒家的十三部经典著作。）传传：解释经书的文字。：解释经书的文字。注注：对传的注解。狭义的：对传的注解。
19、狭义的“注注”只指注只指注解，而广义的则包括传、笺等。解，而广义的则包括传、笺等。疏疏：对注的解释。解注并解原文。：对注的解释。解注并解原文。十十三经注疏三经注疏古今名人尊师重教的故事古今名人尊师重教的故事 1.1.子贡尊师：相传，孔子有七十二个有名的弟子，子子贡尊师：相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，贡便是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，抬高子贡。子贡非常气愤。他当即以房子打比方，说抬高子贡。子贡非常气愤。他当即以房子打比方，说老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过是
20、只有肩高的围墙，一眼就可望得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比作太阳和月亮，说孔子光彩照人，尽。他还把老师比作太阳和月亮，说孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓孔子墓旁住下，守墓6 6年。年。华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名之后不止华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名之后不止一次说过：一次说过：“我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。19491949年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江
21、苏金坛县，看望发现他数学才能的第一个现他数学才能的第一个“伯乐伯乐”，王维克老师。他在金坛作，王维克老师。他在金坛作数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。毛泽东给徐特立写信：徐特立先生是我国杰出的革命教毛泽东给徐特立写信：徐特立先生是我国杰出的革命教育家。育家。19371937年，当徐老年，当徐老6060寿辰之际，毛泽东特意写贺信祝寿。寿辰之际，毛泽东特意写贺信祝寿。他在信的开头说：他在信的开头说：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你徐老同志，你是我二十
22、年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”杏坛中国最早的讲堂“杏坛杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把寓言，把“杏坛杏坛”称作孔子讲学的地方，也称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建
23、亭、书碑、植阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以环植杏树，遂以“杏坛杏坛”名之。名之。“杏坛杏坛”和和“杏林杏林”两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。前者指教育，后者指医道。前者指教育，后者指医道。提起提起“杏林杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪，这里还有一段典故。据晋人葛洪神仙传神仙传董奉董奉里说，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他里说，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求从来不收病人的钱
24、，却有一个要求:病重的好了以后种五棵杏树，病重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资不够的人。后来，人们就用不够的人。后来，人们就用“杏林杏林”来形容董奉为民谋利益的事。来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人们又将再以后，人们又将“杏林杏林”引申为引申为“杏林春暖杏林春
25、暖”，“誉满杏林誉满杏林”等，等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。杏坛讲学图文化常识：古代学校文化常识：古代学校孟子孟子滕文公上：滕文公上：“夏曰校，殷曰序，周曰庠夏曰校，殷曰序，周曰庠”西周时期的学校分为西周时期的学校分为“国学国学”和和“乡学乡学”两种。分别是供大贵两种。分别是供大贵族子弟就读的设在周王朝都城和诸侯国都城的学校，和供普通族子弟就读的设在周王朝都城和诸侯国都城的学校，和供普通贵族子弟就读的各地设立的地方学校。（官学）贵族子弟就读的各地设立的地方学校。（官学）孔子是孔子是“私学私学”的创建者。的创建者。太学太学：原本指周代设立在天子都城的学校：原本指周代设立在天子都城的学校“辟雍辟雍”，汉武帝接，汉武帝接受董仲舒建议，在长安设立了国家最高学府，取名受董仲舒建议，在长安设立了国家最高学府，取名“太学太学”。国子监国子监：隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高：隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺。学府，又称国子学或国子寺。
