1、【译译】我想由微贱变成高贵，由愚昧变成聪智，由贫我想由微贱变成高贵，由愚昧变成聪智，由贫穷变成富裕，可以吗？穷变成富裕，可以吗？问：问：我欲贱而贵，愚而知，贫而富，可乎？我欲贱而贵，愚而知，贫而富，可乎？答：答：曰：其唯学乎！曰：其唯学乎！【译译】回答说：大概这回答说：大概这唯一的办法唯一的办法就在于就在于学习学习吧！吧！【语出语出】荀子荀子儒效儒效唐代书法家颜真卿劝学：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”孔子：“学思结合法”学而不思则罔，思而不学则殆”。朱熹：“三到法”心到、眼到、口到。子思（儒学家）“五之法”：博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。宋濂：余
2、则縕袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。三字经：苏老泉、二十七、始发奋、读书籍。庄子曰：“人生也有涯，而知也无涯。”苏秦悬梁、孙敬刺股苏秦悬梁、孙敬刺股匡衡凿壁、孙康映雪匡衡凿壁、孙康映雪车胤囊萤、羲之临池车胤囊萤、羲之临池左思补拙、江郎才尽左思补拙、江郎才尽“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读”毛泽东毛泽东荀子鼓励鼓励学习学习荀子二十卷荀子二十卷，由论语、孟由论语、孟子的语录体，发展为子的语录体，发展为有标题的论文有标题的论文，标志着标志着古代说理文的进一步成熟古代说理文的进一步成熟。荀子大部分是荀子大部
3、分是荀子所著荀子所著，一小部，一小部分出于分出于其弟子之手其弟子之手，现存，现存2020卷，卷，3232篇，篇，内容涉及内容涉及哲学、政治、治学、处世学哲学、政治、治学、处世学术术等。等。他的散文说理透彻、语言质朴、多排他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。比句，又善用比喻。劝学劝学是是荀子荀子的第一篇。本文的第一篇。本文是原文前几段的节录。是原文前几段的节录。荀子荀子（公元前（公元前313-238313-238）名况，字卿名况，字卿。战。战国末期赵国人。时人尊称为荀卿，后因避汉宣国末期赵国人。时人尊称为荀卿，后因避汉宣帝刘询之讳而改称孙卿，曾游学于齐，到楚任帝刘询之讳而改称孙卿，
4、曾游学于齐，到楚任兰陵令，死后葬于兰陵。兰陵令，死后葬于兰陵。荀子是先秦荀子是先秦儒家儒家学派最后一位大师，他学派最后一位大师，他既是一位既是一位思想家思想家，朴素唯物主义思想集大成者。，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。又是一位韩非和李斯都是他的学生。又是一位文学家文学家，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深；最后，他又是一位深；最后，他又是一位教育家教育家。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。的两派。在宇宙观方面在宇宙观方面，反对迷信天命、鬼
5、神，提倡发挥人的主观能动性。，反对迷信天命、鬼神，提倡发挥人的主观能动性。认为自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力认为自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之制天命而用之”的的人定胜天的思想。人定胜天的思想。在认识论方面在认识论方面，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调界事物接触，强调“行行”对于对于“知知”的必要性的必要性和后天学习的重要性，有和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。朴
6、素的唯物思想。在政治上在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王法后王”的的口号，强调礼法的作用，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤口号，强调礼法的作用，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用能，明赏罚，兼用“礼礼”、“法法”、“术术”实行统治，靠实行统治，靠“法制法制”治理治理天下，他的许多思想为法家所汲取。天下，他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上在人性问题上，他不同意孟子的，他不同意孟子的“性善论性善论”，主张，主张“性恶论性恶论”。荀子的荀子的“性恶论性恶论”与与劝学劝学人之初，性本善。人之初，性本善。三字经三
7、字经人之性恶，其善者伪也。荀子人之性恶，其善者伪也。荀子性恶性恶荀子认为人性本来是恶的；善，是人为的。人的知识、道德不荀子认为人性本来是恶的；善，是人为的。人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。后天是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。后天环境和教育可以改善人的恶的本性。人之所以能够弃恶从善，环境和教育可以改善人的恶的本性。人之所以能够弃恶从善，是因为人不断地坚持学习。因此，他十分强调教育和礼法的作是因为人不断地坚持学习。因此，他十分强调教育和礼法的作用，把后天的学习作为改造人性的根本方法。认为用，把后天的学习作为改造人性的根本方法。认为“今之人性今之人
8、性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治恶，必将待师法然后正，得礼义然后治”。认为人和物都可以。认为人和物都可以改变，能改造好，写改变，能改造好，写劝学劝学就是为了勉励人们学习。就是为了勉励人们学习。中（）輮（中（）輮（）舆（舆（）有（）槁暴（有（）槁暴（）砺（）砺（）参省（参省（）须臾（）须臾（）跂（）跂（）楫（楫（）生（生（）蛟（蛟（）跬（跬（）骐骥（骐骥（）驽（驽（）锲（锲（）镂（镂（）跪（跪（）鳝（鳝（）螯（螯（）zhngzhngy yx xngngq q j jjiojiokukun nqiqishshn ngugululuo oyuyucnxngcnxnggopgopl ly yqqj
9、 jr ru u君子君子：此指有学问、有修养的人。：此指有学问、有修养的人。可：可：可以。可以。以：以：连词，无实义。连词，无实义。已已：动词，停止。：动词，停止。君子曰：学不可以已。译文：译文：有学问、有修养的人说：有学问、有修养的人说：“学习不可以停止。学习不可以停止。”译文：译文：靛青，从蓼蓝中取得，但是比蓼蓝颜色更深。靛青，从蓼蓝中取得，但是比蓼蓝颜色更深。青青，取，取之于蓝之于蓝，而青于而青于蓝；蓝；青青：第一个意为靛青，一种染料。：第一个意为靛青，一种染料。之之：音节助词：音节助词/代词，代指第一个代词，代指第一个“青青”，它。，它。于于：介词，第一个意为：介词，第一个意为“从从”
10、。蓝蓝：一种草，也叫蓼蓝，叶子可制染料。：一种草，也叫蓼蓝，叶子可制染料。而而：表转折的连词，但是，却。：表转折的连词，但是，却。青青：第二个意为蓝色：第二个意为蓝色(深深)。于于：第二个表比较，意为：第二个表比较，意为“比比”。取之于蓝，而青于蓝取之于蓝，而青于蓝：都是【状语后置】。：都是【状语后置】。译文：译文：冰，水凝结成它，但是比水寒冷。冰，水凝结成它，但是比水寒冷。冰，水冰，水为之为之，而而寒寒于于水。水。为为wi：动词，形成，凝结。动词，形成，凝结。之之：代词，代指：代词，代指“冰冰”，它。，它。而而：表转折的连词，但是，却。：表转折的连词，但是，却。于于：介词，意为：介词，意为“
11、比比”。而寒于水而寒于水：【状语后置】。：【状语后置】。木直木直中绳中绳，輮（之）以（之）为輮（之）以（之）为轮轮，其曲中规其曲中规。中中zhng：两个均意为符合、适合。：两个均意为符合、适合。绳绳：木工用来取直的墨线。：木工用来取直的墨线。輮輮ru：通：通“煣煣”，使动用法，（用火烤）使，使动用法，（用火烤）使弯曲。后省弯曲。后省略略“之之”。【省略句】。【省略句】以为以为：“以（之）为以（之）为”的省略，把的省略，把当做。【省略句】当做。【省略句】其其：代词，它，代前文的：代词，它，代前文的“木木”。曲曲q：形容词作名词，曲度，弧度。：形容词作名词，曲度，弧度。规规：圆规圆规。译文译文：木
12、材笔直得合乎拉直的墨线木材笔直得合乎拉直的墨线,（用火烤用火烤）使使（它它）弯曲弯曲，把它做成把它做成车轮，它的弧度符合圆规车轮，它的弧度符合圆规（的要求的要求）。）。虽有槁暴虽有槁暴，不复不复挺者挺者，輮使，輮使之然也之然也。虽虽：表让步连词，即使。：表让步连词，即使。有有：通：通“又又”。槁暴槁暴：晒干。：晒干。槁槁go，枯。，枯。暴暴p，通，通“曝曝”，晒。，晒。挺挺：直。：直。者者：因果复句中表提顿，可译为：因果复句中表提顿，可译为“的原因的原因”。之之：它，代词，代：它，代词，代“木直中绳木直中绳”中的中的“木木”。然然：这样。：这样。者者也：【也：【判断句】。判断句】。译文译文：即
13、使又晒干，不再挺直的原因，是（用火烤）使它弯曲，：即使又晒干，不再挺直的原因，是（用火烤）使它弯曲，令它这样的。令它这样的。故故木木受绳则受绳则直，直，金就砺金就砺则则利利，故故：所以。：所以。受绳受绳：经墨线比量过。：经墨线比量过。则则：就。：就。金金：指金属制的刀剑等。：指金属制的刀剑等。就就：动词，接近、靠近。：动词，接近、靠近。砺砺：磨刀石。：磨刀石。利利：锋利。：锋利。译文译文：所以木材经墨线比量过就笔直，金属制的刀剑等靠近磨：所以木材经墨线比量过就笔直，金属制的刀剑等靠近磨刀石（刀石（拿到磨刀石上去磨）就锋利，拿到磨刀石上去磨）就锋利，君子君子博博学学而而日日参省乎参省乎己己，则，
14、则知明而行知明而行无无过过矣。矣。博博：广泛。：广泛。而而：第一个表递进，意为：第一个表递进，意为“并且并且”；第二个表并列，意为；第二个表并列，意为“而且而且”。参参cn：动词，验、检查。（通：动词，验、检查。（通“叁叁”，多次，表概数。），多次，表概数。）省省xng：省察。：省察。乎乎：介词，相当于：介词，相当于“于于”，意为，意为“对、向对、向”。【状语后置状语后置】知知zh：通：通“智智”，智慧。，智慧。明明：明达。指对事理有明确透彻的认识。：明达。指对事理有明确透彻的认识。行行：行为。：行为。过过：过失。：过失。译文译文:有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对自己进行检有学问、有修养
15、的人广泛地学习并且每天对自己进行检查、省察，就智慧明达而且行为没有过失了。查、省察，就智慧明达而且行为没有过失了。吾吾尝终日而尝终日而思矣，思矣，不如须臾不如须臾之之所学所学也也；吾吾尝跂而尝跂而望矣，望矣，不如不如登登高之博见高之博见也。也。尝尝：曾经。：曾经。终日终日：整天。：整天。而而：两个：两个“而而”均为表修饰的连词。均为表修饰的连词。不如不如：比不上：比不上须臾须臾：片刻。：片刻。所学所学：“所所”字结构，学习的收获。字结构，学习的收获。跂跂：提起脚后跟。：提起脚后跟。高高：形容词作名词，高处。：形容词作名词，高处。之之：助词，不译。：助词，不译。博见博见：见得广。：见得广。译文译
16、文：我曾经整天地思考，比不上片刻的学习的收获；我曾经：我曾经整天地思考，比不上片刻的学习的收获；我曾经提起脚跟眺望，比不上登上高处见得广。提起脚跟眺望，比不上登上高处见得广。登高登高而而招，臂非招，臂非加加长也，长也，而见者远而见者远；顺风；顺风而而呼，声非加呼，声非加疾疾也，也，而闻而闻者者彰彰。而而：第一、三个表修饰；第二、四个表转折。：第一、三个表修饰；第二、四个表转折。加加：增加。：增加。见者远见者远：人在远处也能看见。：人在远处也能看见。疾疾：强，这里指声音宏大。：强，这里指声音宏大。闻闻：听。：听。彰彰：清楚。：清楚。译文译文：登上高处招手，手臂没有增长，但见的人（见得）远：登上高
17、处招手，手臂没有增长，但见的人（见得）远（意译：人在远处也能看见）；顺着风呼喊，声音没有增强，（意译：人在远处也能看见）；顺着风呼喊，声音没有增强，但听的人（听得）清楚。但听的人（听得）清楚。假舆假舆马者，非马者，非利足利足也，也，而致而致千里；假舟千里；假舟楫楫者，非者，非能水能水也，也，而绝而绝江河。江河。假假：借助，利用。：借助，利用。舆舆y：车。：车。利足利足：善于行走。：善于行走。利利：使：使加快。加快。而而：二个均为表转折连词。：二个均为表转折连词。致致：到达。：到达。楫楫j：船桨，代船。：船桨，代船。能水能水：善于游水。：善于游水。水水，游水，名词作动词。，游水，名词作动词。绝绝
18、：横渡。：横渡。译文译文：借助车马的人，不是善于行走，却到达千里；借助船借助车马的人，不是善于行走，却到达千里；借助船只的人，不是善于游水，却横渡江河。只的人，不是善于游水，却横渡江河。君子君子生生非异也，善假非异也，善假于物于物也。也。生生xng：通：通“性性”，资质，禀赋。，资质，禀赋。于于：引出动作对象，不译。：引出动作对象，不译。物物：外物，指各种客观条件。：外物，指各种客观条件。译文译文：有学问、有修养的人资质（同一般人）没有差别有学问、有修养的人资质（同一般人）没有差别，善于，善于借助借助利用外物啊。利用外物啊。积土成山，风雨积土成山，风雨兴焉兴焉；积水成；积水成渊，蛟渊，蛟龙生龙
19、生焉焉；积；积善善成德，成德，而神而神明明自自得，圣心备焉。得，圣心备焉。兴兴：起。：起。焉焉：前二个为兼词，意为：前二个为兼词，意为“于此于此”，从这里，在这里；第三个为语，从这里，在这里；第三个为语气助词，了。气助词，了。渊渊：深水，深渊。：深水，深渊。善善：形容词作名词，善行。：形容词作名词，善行。而而：表顺承，：表顺承，“就就”。（因果）。（因果）神明神明：指人的智慧。：指人的智慧。得得：获得。：获得。圣心：圣心：圣人之心，通明的思想。圣人之心，通明的思想。备备：具备。：具备。译文译文：堆积泥土成为高山，风雨从这里兴起；积聚水流成为深：堆积泥土成为高山，风雨从这里兴起；积聚水流成为深渊
20、，蛟龙在这里生长；积累善行养成高尚的品德，人的智慧自渊，蛟龙在这里生长；积累善行养成高尚的品德，人的智慧自会得到，通明的思想就具备了。会得到，通明的思想就具备了。故不积故不积跬跬步，步，无以无以至千里至千里；不积小流，；不积小流，无以无以成江海成江海。骐骥骐骥一跃，一跃，不能十步；驽马不能十步；驽马十驾十驾，功在不舍功在不舍。跬跬：古代的半步。古代称跨出一脚为：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬跬”，跨两脚为，跨两脚为“步步”无以无以：【固定句式】，没有用来：【固定句式】，没有用来的（办法）。的（办法）。骐骥骐骥：骏马。：骏马。驽马驽马：劣马。：劣马。十驾十驾：马拉车十天所走的路程。：马拉车十天
21、所走的路程。功在不舍功在不舍：它的成绩来源于走个不停。：它的成绩来源于走个不停。译文译文：所以不积累每一步，就没有用来达到千里的办法；不积：所以不积累每一步，就没有用来达到千里的办法；不积聚细小河流，就没有用来形成江海的办法。骏马跳跃一次，不聚细小河流，就没有用来形成江海的办法。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，（也能到达），它的成绩来源能有十步远；劣马拉车走十天，（也能到达），它的成绩来源于走个不停。于走个不停。锲而舍锲而舍之，朽木不折，之，朽木不折，锲而锲而不不舍舍，金石可，金石可镂镂。锲锲：两个：两个“锲锲”均意为均意为“刻刻”。而而：两个：两个“而而”均表假设关系，如果。均表
22、假设关系，如果。舍舍：两个：两个“舍舍”均为动词，放弃均为动词，放弃镂镂：雕刻。：雕刻。译文译文：雕刻如果放弃，腐朽的木头也不会断；雕刻如果不放弃，：雕刻如果放弃，腐朽的木头也不会断；雕刻如果不放弃，金石也能雕刻。金石也能雕刻。蚓无爪牙之利，筋骨之强蚓无爪牙之利，筋骨之强，上上食埃土，食埃土，下下饮饮黄泉黄泉，用心一用心一也。也。爪牙爪牙：爪子和牙齿。：爪子和牙齿。强强qing：强健的意思。：强健的意思。蚓无爪牙之利，筋骨之强蚓无爪牙之利，筋骨之强：【定语后置】。：【定语后置】。之之：定语后置的：定语后置的标志。标志。上、下上、下：方位名词作状语，向上、向下。：方位名词作状语，向上、向下。黄泉
23、：黄泉：古今异义词，古义：地下的泉水。古今异义词，古义：地下的泉水。用心用心：“用用”，使用。，使用。“心心”，心思。，心思。一一：数词作动词，专一的意思。：数词作动词，专一的意思。译文译文：蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能吃到泥土，：蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到地下的泉水，这是用心专一（的缘故）啊。向下能喝到地下的泉水，这是用心专一（的缘故）啊。蟹蟹六跪而六跪而二二螯螯，非蛇鳝之穴无可非蛇鳝之穴无可寄托寄托者，用心者，用心躁躁也。也。六跪六跪：跪，蟹脚；蟹实际上是八条腿。一说，海蟹后面的：跪，蟹脚；蟹实际上是八条腿。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来
24、走路或自卫，所以不能算在两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪跪”里面。里面。而而：表并列，和。：表并列，和。螯螯o：蟹钳。：蟹钳。寄托：寄托：古今异义词，古义：藏身。古今异义词，古义：藏身。躁躁：浮躁，不专心。：浮躁，不专心。【判断句】【判断句】译文译文：螃蟹有六条蟹脚和两只蟹钳，不是蛇鳝的洞穴就没有：螃蟹有六条蟹脚和两只蟹钳，不是蛇鳝的洞穴就没有可以藏身（的地方），是心思浮躁（的缘故）啊。可以藏身（的地方），是心思浮躁（的缘故）啊。再读课文，找出本文的中心论点，和每段的分论再读课文，找出本文的中心论点，和每段的分论点，把握文章结构及论证方法。点，把握文章结构及论证方法。合作探
25、究合作探究中心论点中心论点君子曰：学不可以已。君子曰：学不可以已。1、开门见山，观点鲜明、开门见山，观点鲜明2、句式简短，雄健有力、句式简短，雄健有力3、引经据典，权威性强、引经据典，权威性强4、反面落笔，针对性强、反面落笔，针对性强5、言简意丰，发人深思、言简意丰，发人深思第二段的中心句？第二段的中心句？君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。第三段的中心句？第三段的中心句？君子生非异也，善假于物也。君子生非异也，善假于物也。第四段的中心句？第四段的中心句？积善成德，而神明自得，圣心备焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。学习的意义学习的意义【分论点一：
26、提高自己，【分论点一：提高自己，改变自己】改变自己】学习的作用学习的作用【分论点二：弥补不足】【分论点二：弥补不足】学习的方法、态度学习的方法、态度【分论点三：积累、坚持、专心】【分论点三：积累、坚持、专心】思路：总分思路：总分分论点比喻句（20）学习的意义：提高自己，改变自己1.青，取之于蓝，而青于蓝；2.冰，水为之，而寒于水。3.木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。4.木受绳则直5.金就砺则利学习的作用：弥补不足6.吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。7.登高而招，臂非加长也，而见者远；8.顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。9.假舆马者，非利足也，而致千里；10.假舟楫
27、者，非能水也，而绝江河。学习的方法和态度：积累、坚持、专心11.积土成山，风雨兴焉；12.积水成渊，蛟龙生焉；13.不积跬步，无以至千里；14.不积小流，无以成江海。15.骐骥一跃，不能十步；16.驽马十驾，功在不舍。17.锲而舍之，朽木不折；18.锲而不舍，金石可镂。19.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。20.蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。分论点比喻句（20）学习的意义提高自己改变自己1.青，取之于蓝，而青于蓝；2.冰，水为之，而寒于水。【客观事物是发展提高的】3.木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。【发展提高的原因是外力作用】
28、4.木受绳则直5.金就砺则利【客观事物通过外力作用就会发展提高的】分论点分论点比喻句比喻句青，取之于蓝，而青于蓝青，取之于蓝，而青于蓝冰，水为之，而寒于水冰，水为之，而寒于水木直中绳，木直中绳，輮以为轮，其曲中规。以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。使之然也。木受绳则直木受绳则直金就砺则利金就砺则利提提高高改改变变君子君子博学博学而日而日参省参省乎己，乎己，则知则知明而明而行无行无过矣过矣学习的学习的意意 义义提高自己提高自己改变自己改变自己 分论点比喻句（20）学习的作用弥补不足6.吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。7.登高而招，臂非加长也，而见者远；8.顺风
29、而呼，声非加疾也，而闻者彰。9.假舆马者，非利足也，而致千里；10.假舟楫者，非能水也，而绝江河。【善于利用外物就能取得好的效果】见见君君子子生生非非异异也，也，善善假假于于物物也也分论点分论点比喻句比喻句吾尝跂而望矣，不如登高之博见也吾尝跂而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远登高而招，臂非加长也，而见者远顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里假舆马者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而绝江河假舟楫者，非能水也，而绝江河学与思学与思闻闻陆陆水水借助外物弥补不足借助外物弥补不足学习的学习的作作 用用弥弥 补补不不 足足分论
30、点比喻句（20）学习的方法和态度积累、坚持、专心11.积土成山，风雨兴焉；12.积水成渊，蛟龙生焉；13.不积跬步，无以至千里；14.不积小流，无以成江海。【“积”与“不积”】15.骐骥一跃，不能十步；16.驽马十驾，功在不舍。17.锲而舍之，朽木不折；18.锲而不舍，金石可镂。【“舍”与“不舍”】19.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。20.蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。【“一”与“不一”】学习方法学习方法和态度和态度积累积累坚持坚持专心专心积积土成山，风雨兴焉土成山，风雨兴焉积积水成渊，蛟龙生焉水成渊，蛟龙生焉正面正面设喻设喻不积不积跬步，无以至千里跬步
31、，无以至千里不积不积小流，无以成江海小流，无以成江海反面反面设喻设喻积累积累骐骥一跃，不能十步骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在驽马十驾，功在不舍不舍对比对比锲而锲而舍舍之，朽木之，朽木不折不折锲而锲而不舍不舍，金石，金石可镂可镂对比对比蚓无爪牙之利蚓无爪牙之利用心用心一一也也蟹六跪而二螯蟹六跪而二螯用心用心躁躁也也对比对比坚持坚持专心专心小结：荀子是怎么劝学的？小结：荀子是怎么劝学的？人要不断地学习人要不断地学习学习的意义学习的意义学习的作用学习的作用态度和方法态度和方法提高自己、改变自己提高自己、改变自己弥补不足弥补不足积累积累坚持坚持专心专心特点：特点：论证结构严谨、善用比喻说理论证结构严
32、谨、善用比喻说理必要性必要性（为什么学习）（为什么学习）重要性重要性（为什么学习）（为什么学习）操作性操作性（应如何学习）（应如何学习）3、运用大量生活中常见的、运用大量生活中常见的比喻比喻，把抽象的道理说得明白、具，把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出。这些比喻的运用灵活多样，生动形象，体、生动、深入浅出。这些比喻的运用灵活多样，生动形象，增强了表达效果，使论证更有力。增强了表达效果，使论证更有力。1、全文、全文朴实浑厚、详尽严谨，句式整齐朴实浑厚、详尽严谨，句式整齐，在排偶中适当的夹，在排偶中适当的夹进散句，文气流畅而不呆滞。进散句，文气流畅而不呆滞。2、各段的、各段的条理清楚条理清
33、楚，每段阐述一个具体问题并且总在文字的，每段阐述一个具体问题并且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。开头、结尾部分作出明确的交代。4、采用、采用对比对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。明对照，以增强文字的说服力。行文特色行文特色本文设喻特点：本文设喻特点：(1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体以日常生活中常见的事情或现象作为喻体；(2)设喻方式多样：设喻方式多样：正面设喻正面设喻，如，如“青出于蓝青出于蓝”、“冰寒于水冰寒于水”、“輮木为轮輮木为轮”、“金就砺则利金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。等从正
34、面阐明学习的重要性。正反设喻正反设喻，如，如“蚓蚓”和和“蟹蟹”、“骐骥骐骥”和和“驽马驽马”、“锲锲而舍之而舍之”和和“锲而不舍锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。得更具体明白。反复设喻反复设喻，如，如“跂而望跂而望”、“登高而招登高而招”、“顺风而呼顺风而呼”、“假舆马假舆马”、“假舟楫假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。对道理的理解。（）设喻与说理结合紧密，形式十分灵活（）设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：有的是将道理隐含于比喻之中，有的是将道理隐含于比喻之中，如如“青出于蓝青出于蓝”、
35、“冰寒于冰寒于水水”；“锲而舍之锲而舍之”、“锲而不舍锲而不舍”。有的先设喻，后引出道理有的先设喻，后引出道理，如第二段，作者先连用五个比喻，如第二段，作者先连用五个比喻，后引出，后引出“善假于物也善假于物也”的道理。的道理。有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如，如第三段第一层，作者先用第三段第一层，作者先用“积土成山积土成山”“”“积水成渊积水成渊”设喻，引设喻，引出出“积善成德积善成德”的道理，再用的道理，再用“不积跬步不积跬步”、“不积水流不积水流”两两个比喻从反面进一步论证。个比喻从反面进一步论证。劝学劝学(节选节选)围绕
36、围绕“学不可以已学不可以已”这个中心论点，运这个中心论点，运用大量比喻，分别从学习的意义、学习的作用以及学习用大量比喻，分别从学习的意义、学习的作用以及学习的方法和态度等方面，全面而深刻地论说了有关学习的的方法和态度等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。荀子强调学习的作用，提倡虚心求教、学无止境、问题。荀子强调学习的作用，提倡虚心求教、学无止境、循序渐进，坚持不懈、专心致志等，都是学习经验的总循序渐进，坚持不懈、专心致志等，都是学习经验的总结，值得我们借鉴。结，值得我们借鉴。课文小结1、荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句、荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的
37、两个句子是：子是：，。2、强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：、强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：，。3、强调空想不如学习的一句、强调空想不如学习的一句：，。4、螃蟹虽有六跪而二螯，然、螃蟹虽有六跪而二螯，然“，”和和蚯蚓蚯蚓形成鲜明对比，形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。突出了学习必须用心专一，才能获得成功。5、“，”通过通过“木木”于于“金金”的变化来进一步说明的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。6、古代诗文中，有许多借助描写、古代诗文中，有许多借助描写“风雨风雨”来抒发情感的的名句。
38、而来抒发情感的的名句。而荀子荀子.劝学中则用劝学中则用“，”来形象论述积累的重要性。来形象论述积累的重要性。7、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在劝学中说荀子在劝学中说“，”1、荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：、荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：君子君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。2、强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：、强
39、调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：君子生非异也，善假于物君子生非异也，善假于物也。也。3、强调空想不如学习的一句：、强调空想不如学习的一句：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。4、螃蟹虽有六跪而二螯，然、螃蟹虽有六跪而二螯，然“非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”和和蚯蚓蚯蚓形成形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。5、“故木受绳则直，金就砺则利故木受绳则直，金就砺则利。”通过通过“木木”于于“金金”的变化来进一步说明客的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可
40、以改变原来的状况。观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。6、古代诗文中，有许多借助描写、古代诗文中，有许多借助描写“风雨风雨”来抒发情感的的名句。而荀子来抒发情感的的名句。而荀子.劝学劝学中则用中则用“积土成山，风雨兴焉。积土成山，风雨兴焉。”来形象论述积累的重要性。来形象论述积累的重要性。7、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说“九层之台，九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在劝学中说荀子在劝学中说“故不积跬步故不积跬步，无以至，无以至千里。千里。”寡人之于学习也 寡人之于学习也，尽心焉而矣。物理差，则移其心于数学，移其力于英语；化学差亦然。察同桌之学习，无如寡人之用心者。同桌之分不加少，寡人之分不加多，何也？”同桌对曰：“君好睡，请以睡喻。周公召之，昏昏欲睡，弃笔曳书而倒。或半节而后醒，或整节而后醒。以半节笑整节，则何如？”曰：“不可，直不整节耳，是亦睡也。”曰:“君如知此，则无望分多于同桌也。”
