1、孔子其人与论语其书孔子其人 孔子，名丘，字仲尼。生于公元前五五一孔子，名丘，字仲尼。生于公元前五五一年，死于公元前四七九年。孔子的先祖是年，死于公元前四七九年。孔子的先祖是殷商的王室。殷商灭亡时，受封到宋国，殷商的王室。殷商灭亡时，受封到宋国，成了诸侯。以后历经变化，到孔子的曾祖成了诸侯。以后历经变化，到孔子的曾祖孔防叔时，因宋国内部的动乱，迁居到鲁孔防叔时，因宋国内部的动乱，迁居到鲁国，从此失去卿位，从贵族下降为士族家国，从此失去卿位，从贵族下降为士族家庭。孔子就生在鲁的陬邑（今山东曲阜）。庭。孔子就生在鲁的陬邑（今山东曲阜）。孔子的父亲叔梁纥，做过陬邑的长官，在孔子的父亲叔梁纥，做过陬邑的
2、长官，在孔子出世后不久就去世。孔子幼时的家境孔子出世后不久就去世。孔子幼时的家境几经降到一般平民的境地。孔子自己说：几经降到一般平民的境地。孔子自己说：“吾少也贱吾少也贱”（论语（论语子罕）。少年时子罕）。少年时他做过管仓库的他做过管仓库的“委吏委吏”和主管放牧的和主管放牧的“乘田乘田”，都是地位很低的小吏。，都是地位很低的小吏。论语论语为政里记载孔子说：为政里记载孔子说：“吾十有五吾十有五而志于学，三十而立。而志于学，三十而立。”五十一岁时，孔五十一岁时，孔子在鲁国做官，先后做过中都宰（中都的子在鲁国做官，先后做过中都宰（中都的长官）、司空和大司寇（主管司法），但长官）、司空和大司寇（主管司
3、法），但时间不长，就因鲁国的动乱而离开了鲁国。时间不长，就因鲁国的动乱而离开了鲁国。以后他周游列国，到过卫、曹、宋、陈、以后他周游列国，到过卫、曹、宋、陈、蔡等国蔡等国。六十八岁，又返回鲁国，从事教六十八岁，又返回鲁国，从事教育。公元前四七九年死于鲁，年七十二岁。育。公元前四七九年死于鲁，年七十二岁。孔子孔子约约30岁，在曲阜城北设学舍，开始私岁，在曲阜城北设学舍，开始私人讲学。开创了中国历史上第一所私学。人讲学。开创了中国历史上第一所私学。颜渊、曾点、子路等是最早的弟子。颜渊、曾点、子路等是最早的弟子。孔子孔子去国后，去国后，率弟子历游宋、卫、陈、蔡、齐、率弟子历游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国
4、。志欲改良时政，复兴周礼，然终楚等国。志欲改良时政，复兴周礼，然终不见用。在外不见用。在外14年年，重返鲁国重返鲁国后后，专力从专力从事讲学和著述，直到逝世，弟子达事讲学和著述，直到逝世，弟子达3000人，人，身通六艺者身通六艺者70余人。余人。孔子先祖中几个重要的人物微子 宋湣公 拂父何（十世祖）正考父（七世祖）孔父嘉（六世祖）木金父（五世祖）防叔（三世祖）孔子近亲 叔梁纥（父亲）颜征在（母亲）伯尼（又名孟皮【跛】，孔子哥哥）亓官氏（妻子）孔鲤（字伯鱼，孔子儿子）孔伋（字子思，孔子孙子，曾师事曾参，孟子是其再传弟子）孔子的弟子孔子的弟子非常多，史记 孔子世家说：“弟子盖三千焉，身通六艺 者七
5、十有二人。”这就是通常所说的弟子三千，七十二贤”。如果从三十一岁这一年算起，到七十三岁去世，有四十年的教学生涯，平均每年要收 七十五位弟子。在当时的教学和住宿条件下，孔产有这么多的学生吗?吕思勉曾经根据汉代的情况作过推测。汉代的弟子可以分为三类，一 种是亲授，所谓“受业”、“及门”、入室”弟子，升堂入室，可以跟老师直接 一对话交流，论语中所记载的，大部分是这样出弟子;一种是由入室弟子辗 转传授的，他们只是“编牒”、“著录”、“在籍”的弟子；还有一类，只是“仰慕虚名，借资声气”，平常见不到老师，在大会都讲时远远观望而己，所谓“观听”。见于论语的弟子，大约有三十位左右其中最著名的要数所谓的“四科十
6、哲”：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学:子游、孑夏。（先进）太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之，不能去云。天下君王，至于贤人，众矣！当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！论语其书“论语”之名，始见于礼记-坊记：、于云:“君于弛其亲之过而敬其美。”论语曰：“三年无改于父之 道，可谓孝矣。”可见战国时期，论语已经成书，其后弟子可能又有损益。至于文本章句 的整理工作，则一直延续到西汉中期。“
7、论语”一词，自古就有不同的解释，主要有三种。现在比较通行的是 采用班固汉书-艺文志的解释：“论语者，孔子应答弟子时人及弟子相 与言而接闻于夫子之语也。当时弟产各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论 纂，故谓之论语。”则班固以为“论”就是论纂之义，盖以论为抡之假借。说文：“抡，择也。”在这个意思上，“论”读平声。第二种意见，认为“论”就是议论、讨论的论。皇侃论语集解义疏-叙载此说云：言此书出自门徒，必无详论，人人佥允，然后乃记，记必已 论，故曰论也。”就是说论语一书，是门徒经过充分的讨论，大家都同意之 后才记载下来的言论。因为所记的话语，都是经过论证的，所以称“论语”。在这个意义上，“论”读去声。第
8、三种意见，认为“论”是伦理，有理致的意思。此说也见于皇侃论语义疏叙，云论读为伦：“伦者，理也，言此书之中，蕴含万理也。”论语的编纂跟佛经类似。释迦牟尼涅盘之时，没有留下任何文字记 录。弟子们恐怕时间久远之后，佛陀的教义会失传，所以曾经举行一些聚 会，互相讨论、整理和印证佛陀生前的言论，把那些可靠的、重要的言论汇集 起来，成为各种佛经。所以佛经的编纂，也有“议论”和“论纂”的过程。每 一部佛经的开头，都写土“如是我闻”，表示这些言论都是从佛陀那里听来 的。论语每一章的开头，都记上“子曰”，也是这个意思。论语的编者是孔门弟子，这一点是毋庸置疑的。但是具体地说，到底是由哪些人编纂的?前人有过很多推测
9、。影响比较大的有三种意见：(1)郑玄在论语序中说是仲弓、子游、子夏等人编纂的，但是并没有说明理由。推测郑玄的意思，可能是说论语是由孔子的那些高才弟子编 定的，并不见得就只是这两三个人。(2)唐柳宗元论语辨认为是曾子的弟子，因为论语所记弟子中，曾子最后死，而且曾子跟有子称子。他认为有子称子，是因为他长得像孔子，所以弟子尊敬他;曾子称子，则是因为论语就是他的弟子乐正子春、子思之徒所记。(3)宋程颐经说认为论语的编撰者是有若和曾子的门人。论 语中孔子的弟子一般都以字称，称“子”的，只有有若和曾子，其他闵子、冉 有各称子一次。论语的成书从体裁土讲，论语是一部语录体书，来源于古代的格言体著作。中国古代有
10、很浓厚的历史意识，非常重视对于以往经验的总结，因而史 书很发达。先秦时代的史书有记言和记事二体。汉书。艺文志云：“左 史记言，右史记事。事为春秋，古为尚书，在记言体的史书中。有一种别体，是古代格言、谚语的汇编。这类书以 往没有得到足够的重视，但确实源远流长。老子就是古代格言的汇编，老子曾任周的史官，古代史官有整理和编纂格言的传统。郭店楚简中有语 丛，共四篇，也是同类的作品，有些内容直接见于论语。例如语丛三：“志于道，狎于德，比于仁，游于艺。”(简50-51)即述而：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”，语丛三：“毋意，毋固，毋我，毋必。”(简 64-65)见于子罕“子绝四：毋意，毋必，毋
11、固，毋我。”论语的编纂思想，也是出干同样的格言汇编传统。其特殊之处，仅仅在于这些格言或者说“善言”，都是孔子说过的话，都是孔门弟 子从老师那里听到的格言。值得注意的是，孔子本身也可能是从别处听来的。例如颜渊篇：“颜渊问仁。子曰：克己 复礼为仁。”左传昭公十二年：仲尼曰：古也有志：克己复礼，仁也。”可见论语所谓“克己复礼”，是孔子引用了古代的志书。论语的传承 论语成书虽然在战国时期，但是秦以前论语的流传情况，今天已不可知，我们只能从汉代讲起。汉代论语的传授主要也是齐论和鲁论,后来又有古论。刘向别录：“鲁人所学谓之鲁论，齐人所学谓之齐论，孔壁所得谓之古论。”齐、鲁、古三家之间根本的差异，当然是三家
12、各有师说，对经文昀解释不 一样。从文本上说，其差异，大致有三点：(1)字读不同。例如学而篇“未若贫而乐。富而好礼者也”；古论“乐”下有“道”字；乡党篇“车中内顾”，古论作“车中不内顾”。(2)篇目不同。根据汉志和何晏论语集解-序：鲁论二十篇，齐论二十二篇;齐论较之鲁论，多问王、知道二篇。(3)章数不同。卫灵公篇“子曰:父在观其志，父没观其行。郑云“古皆无此章”。齐论较之鲁论，篇目相同的二十篇中，章句又颇多于鲁论。1973年，河北定县八角廊西汉中山怀王刘修墓出土一批竹简，其中有 论语。刘修死于汉宣帝五风三年，公元前55年。这是今天能见到的时 代最早的本子。可惜残缺很厉害，约相当于今本的二分之一弱
13、。此本存7576字，与今本的文字差异达七百多处，占了十分 之一。按照这个比例，全本当有一千四百多处。例如为政：“子贡问君子。子曰:先行其言，而后从之。”但是这句话应该怎么句读，却很成问题。，例如朱子集注：“先行其言者，行之于未言之 前。而后从之者，言之于既行之后。”好在我们现在看到定州八角廊竹简本，这个问题就非常清楚了，竹简本作：“先行其言从之。”毋庸置疑，应当读作“先行，其言从之。”文从字顺，没有任何问题。所以竹 简本才可以代表论语的原始面貌，传世本“而后”二字应是误衍。卫灵公篇;颜渊问为邦，子日：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。”“乐则韶舞”，集解
14、云：“韶，舜乐也，尽善尽美，故取之。”未释“舞”字。俞 樾的群经平议认为，舞当读为武，武是周代文武之乐，韶与武常并称。俞说虽然有一定道理，但毕竟只是推理，没有版本依据，不见得能让人信服。定州竹简本出土后，我们可以看到，对应于今本的“舞”字正作“武”，可证 俞说确然不可易。论语中所见孔子之道里仁：子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子又说：夫仁者，己欲立而立人，己欲达 而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”-论语.雍也儒家论道有一条基本的准则：由近及远，推己及人。如何实行仁，在于推己及人。己欲立而立人，己欲 达而达人”，换句话说，己之所欲，亦施于人”，这是推己及人的肯 定方面，孔子称之为忠”，即“尽己为人”。推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即“己所不欲，勿施于人”。推己及人的这两个 方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是仁之方，(实行仁的方法)。
