1、莊子莊子 北冥有魚北冥有魚【庄子其人【庄子其人】v庄子（约前庄子（约前369年年前前286年），名周，字子年），名周，字子休，战国时代宋国蒙（今安徽蒙城，一说今休，战国时代宋国蒙（今安徽蒙城，一说今河南商丘市东北）人。著名思想家、哲学家、河南商丘市东北）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者。曾做过蒙地方的漆思想的继承者和发展者。曾做过蒙地方的漆园吏。家贫，曾借粟于监河候（官名），但园吏。家贫，曾借粟于监河候（官名），但拒绝了楚周王的厚币礼聘。拒绝了楚周王的厚币礼聘。v他继承和发展老子他继承和发展老子“道法自然道
2、法自然”的观点，认的观点，认为为“道道”是无限的、是无限的、“无所不在无所不在”的，强调的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰，并幻想事物的自生自化，否认有神的主宰，并幻想一种一种“天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一”的主的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得。他的学观精神境界，安时处顺，逍遥自得。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为子并称为“老庄老庄”，他们的哲学为，他们的哲学为“老庄哲老庄哲学学”。【庄子庄子简介简介】庄子庄子，亦称，亦称南华经南华
3、经，道家经典之一。，道家经典之一。汉书艺文志汉书艺文志著录著录庄子庄子五十二篇，但五十二篇，但留下来的只有三十三篇。分留下来的只有三十三篇。分“内篇内篇”、“外外篇篇”、“杂篇杂篇”三个部分，其中内篇七篇，三个部分，其中内篇七篇，一般定为庄子著；一般定为庄子著；“外篇外篇”、“杂篇杂篇”可能可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。掺杂有他的门人和后来道家的作品。v庄子的文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，庄子的文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象丰富。有人评价庄子的文章常常突兀而来，想象丰富。有人评价庄子的文章常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化
4、无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之辞汇丰富，描写细致，又常常不或短，更加之辞汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。是先秦散文已经发展到成熟的阶段的标志，代是先秦散文已经发展到成熟的阶段的标志，代表了先秦散文的最高成就。表了先秦散文的最高成就。v可见，可见，庄子庄子在哲学、文学上都有较高研究在哲学、文学上都有较高研究价值。鲁迅先生曾说他的作品价值。鲁迅先生曾说他的作品“汪洋辟阖，仪汪洋辟
5、阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。v名篇有名篇有逍遥游逍遥游、秋水秋水、齐物论齐物论、养生主养生主。养生主养生主中的中的“庖丁解牛庖丁解牛”尤为后世传诵尤为后世传诵。【关于【关于庄子庄子的重要注本的重要注本】今通行本有清末王先谦今通行本有清末王先谦庄子集解庄子集解、郭庆、郭庆藩藩庄子集释庄子集释等。今人刘武的等。今人刘武的庄子集解庄子集解内篇补正内篇补正也值得参考。也值得参考。【注释【注释】v冥，通冥，通“溟溟”。北溟：北方的海。北溟：北方的海。冥，冥，說文說文冖部冖部：“幽也。从日，从六，幽也。从日，从六，冖声。日数十。十六日而月始亏幽也。冖声。日数十。十
6、六日而月始亏幽也。”（注：计算日期的规律以十天干为一轮。段（注：计算日期的规律以十天干为一轮。段注：注：“谓甲至癸也。谓甲至癸也。”每月十六日，月亮开每月十六日，月亮开始亏损而幽暗。始亏损而幽暗。）引申爲夜晚引申爲夜晚。汉汉 蔡琰（蔡琰（yn）悲愤诗悲愤诗之二：之二：“冥当寝冥当寝兮不能安，饥当食兮不能餐。兮不能安，饥当食兮不能餐。”v化，化，说文说文：“教行也。从七（教行也。从七（hu），从人，），从人，七（七（hu）亦声。）亦声。”段注：段注：“教行于上则化成于下。教行于上则化成于下。”“”“今以化为变七今以化为变七（hu）字矣。）字矣。”朱芳圃朱芳圃殷周文字释丛殷周文字释丛：“化象人一正
7、一倒之形，化象人一正一倒之形，即今俗所谓翻跟斗。即今俗所谓翻跟斗。”七（七（hu），），说文说文：“变也。从到人。变也。从到人。”到人，到人，段注：段注：“到者，今之倒字。到者，今之倒字。”v怒，怒，說文說文心部心部：“恚（恚（hu）也。從心，奴聲。）也。從心，奴聲。”字汇字汇心部心部：“怒，恚也，愤也。怒，恚也，愤也。”引申指引申指气势盛气势盛：怒马、怒涛、怒放，：怒马、怒涛、怒放，再引申为再引申为振奋振奋。例：唐。例：唐 钱起钱起 江行无题江行无题诗之二二：诗之二二：“帆翅初张处，云鹏怒翼同。帆翅初张处，云鹏怒翼同。”v垂，垂，說文說文土部土部：“远边也。远边也。”后以陲为之。后以陲为之。
8、v志，志，说文说文心部心部：“意也。从心之声。意也。从心之声。”之也表之也表义。徐锴义。徐锴系传通论系传通论：“心有所之为志。心有所之为志。”故有：故有：志向、志愿、有志于等词语志向、志愿、有志于等词语。v“抟扶摇而上者九万里抟扶摇而上者九万里”书中注：书中注：“抟抟,环绕着飞向上环绕着飞向上空。空。”按：按：“抟抟”并无并无“环绕着飞向上空环绕着飞向上空”的意思；况且，的意思；况且，这样注释，这样注释，“抟抟”与与“扶摇扶摇”语义无法关联，也与语义无法关联，也与“而上而上”语义重复。语义重复。“环绕着飞上环绕着飞上”云云，是词组云云，是词组乃至整个句子的意象，而非乃至整个句子的意象，而非“抟
9、抟”的词义。的词义。抟，抟，说文说文手部手部：“以手圜之也。以手圜之也。”本义是以手本义是以手团物。凡大鸟鼓翼击水，两翅之动作与团物极其相团物。凡大鸟鼓翼击水，两翅之动作与团物极其相似，一似，一“抟抟”字足见字足见庄子庄子用词之精妙。用词之精妙。杨宝忠杨宝忠认为认为“抟抟”应作应作“拍击拍击”解。解解。解“抟扶摇抟扶摇”为为“拍拍击旋风击旋风”，才与，才与庄子庄子文意相符：大鹏高飞必有文意相符：大鹏高飞必有所恃所恃-“击水、抟扶摇、培击水、抟扶摇、培(凭凭)风风”。v野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。注注:前二前二“也也”表示停顿，后一表示停顿，后一“也也”表
10、示判断。此表示判断。此句译为：雾气、尘埃是生物用气息吹拂的结果。句译为：雾气、尘埃是生物用气息吹拂的结果。息，息，说文说文心部心部：“喘也，从心从自，自亦声。喘也，从心从自，自亦声。”（本义呼吸。段注：（本义呼吸。段注：“心气必从鼻出，故从心自。心气必从鼻出，故从心自。”）引申有引申有：叹息、气息、休息、停止、生长：叹息、气息、休息、停止、生长（如（如“修养修养生息生息”）、子女、子女（如（如触龙说赵太后触龙说赵太后：“老臣贱息老臣贱息舒祺，最少，不肖。舒祺，最少，不肖。”）“野马野马”另一说：薛正兴引陆宗达另一说：薛正兴引陆宗达训诂简论训诂简论说，说，谓谓“马马”字即字即楚辞楚辞里里“愈氛雾
11、其如塺（愈氛雾其如塺（mi）”之之“塺塺”，逍遥游逍遥游的的“野马野马”和和“尘埃尘埃”是同义是同义词复用，为了加重表达或描写那个垢秽污浊的环境。词复用，为了加重表达或描写那个垢秽污浊的环境。v“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”注：注：“其，语气词，表委婉语气，略等于现代汉语的其，语气词，表委婉语气，略等于现代汉语的大概大概。下句的。下句的其其同。同。”苍，苍，说文说文艸部艸部：“艸色也。艸色也。”段注：段注：“引申为引申为凡青黑色之称。凡青黑色之称。”文中文中“苍苍苍苍”指天的深蓝色。指天的深蓝色。杨宝忠谓杨宝忠谓“邪？其邪？其邪？邪？”是古代汉
12、语选择是古代汉语选择问句常见句型，相当于现代汉语问句常见句型，相当于现代汉语“是是呢？还呢？还是是呢？呢？”庄子庄子养生主养生主：“天与天与?其人与其人与?”此其句例。此其句例。“其正色邪其正色邪”，“其其”是指示代词，代是指示代词，代指天；指天；“其远而无所至极邪其远而无所至极邪”，“其其”是选择连词。是选择连词。相当于现代汉语的相当于现代汉语的“还是还是”。如译为。如译为“大概大概”，则，则语气不顺。语气不顺。于智荣、邸宏香亦谓于智荣、邸宏香亦谓“其其”或单用于后一分或单用于后一分句，或两个句，或两个“其其”字连用于两个分句，与疑字连用于两个分句，与疑问语气词问语气词“邪邪(耶耶)、与、乎
13、、与、乎”配合使用，为配合使用，为选择连词，构成选择问句。其例另有：选择连词，构成选择问句。其例另有：v请饮而后辞乎请饮而后辞乎?其辞而后饮乎其辞而后饮乎?（晏子春（晏子春秋秋内篇杂下）内篇杂下）v子以为秦将救韩乎子以为秦将救韩乎?其不乎其不乎?（战国策（战国策韩二）韩二）v“无所至极无所至极”：书中注：书中注：“没有到尽头的地方。没有到尽头的地方。”极，极，说文说文木部木部：“栋也。栋也。”徐锴系传：徐锴系传：“极，极，屋脊之栋也。屋脊之栋也。”登极，登极，即上屋顶。引申为极点。如：即上屋顶。引申为极点。如：登峰造极。登峰造极。至，书中释为至，书中释为“到到“。一说一说：“至、极至、极”为同
14、义复为同义复词，词，“至至”亦亦“极极”意。意。史记史记春申君列传春申君列传：“物至则反，冬夏是也。物至则反，冬夏是也。”正义：正义：“至，极也。极至，极也。极则反也。冬至，阴之极；夏至，阳之极。则反也。冬至，阴之极；夏至，阳之极。”课本训课本训为为“到到”，误。，误。v负，负，说文说文贝部贝部：“恃也。从人守贝，有恃也。从人守贝，有所恃也。一曰：受贷不偿。所恃也。一曰：受贷不偿。”（受贷不偿：（受贷不偿：受人施予却不回报）受人施予却不回报）徐灏徐灏段注笺段注笺：“负之古音古义皆为背。负之古音古义皆为背。释名释名曰：曰：负，背也。置项背负，背也。置项背也。也。”“”“因之为自负，故训为恃。又为
15、背因之为自负，故训为恃。又为背人（背德忘恩）之称，即受贷不偿之谓也。人（背德忘恩）之称，即受贷不偿之谓也。凡战败必背走，故又为胜负之称。凡战败必背走，故又为胜负之称。”v坳，洼下。坳，洼下。古代从古代从“幼幼”得声之字有得声之字有“曲、不平或不顺曲、不平或不顺”等意，等意，如：石不平貌曰如：石不平貌曰“石幼石幼”；山曲曰；山曲曰“岰岰”；木丩；木丩屈曰屈曰“柪柪”；土洼曰；土洼曰“坳坳”；器中不平曰；器中不平曰“幼幼 皿皿”；袜颈曰；袜颈曰“袎袎”（颈是向内弯曲）；颈不随（颈是向内弯曲）；颈不随（即颈项转动不自如）曰（即颈项转动不自如）曰“幼页幼页”；心戾（即心；心戾（即心中违逆）曰中违逆）曰
16、“怮怮”。（同源字又如：儂：水厚；膿：汁厚：醲：酒厚；禯：（同源字又如：儂：水厚；膿：汁厚：醲：酒厚；禯：衣厚；秾：花木厚。王力著有衣厚；秾：花木厚。王力著有同源字典同源字典）v培，培，说文说文：“培敦。土田山川也。培敦。土田山川也。”（加厚，加厚，是指土地、田园、山川等等而言。即于植物根部或是指土地、田园、山川等等而言。即于植物根部或墙堤等的根基部分堆土。）墙堤等的根基部分堆土。）文中义为文中义为“凭借、依凭借、依靠靠”。v圖，圖，说文说文：“画计难也。从囗，从啚。啚，难画计难也。从囗，从啚。啚，难意也。意也。”杨树达杨树达积微居小学述林积微居小学述林：“图谋画计，图谋画计，图之引申义也。图
17、之引申义也。（按，杨谓本义为区域、版图、地（按，杨谓本义为区域、版图、地图。）图。）v“抢，突过。抢，突过。”此句陆德明释文：此句陆德明释文：“抢，司马（彪）、李（颐）云，抢，司马（彪）、李（颐）云，犹集也。犹集也。”如此，如此，“抢榆枋抢榆枋”即即“落在榆树檀树落在榆树檀树上上”。（按，（按，“集集”古文作古文作“雧雧”。說文說文雥部雥部：“雧，雧，群鳥在木上也。群鳥在木上也。”則則“集集”字本義爲棲止，與至、字本義爲棲止，與至、止之義相通。）止之義相通。）v控，控，说文说文：“引也。引也。”（开弓，即拉开弓弦。（开弓，即拉开弓弦。有方向性，故凡伸明其事者皆得曰引，如弓以引而有方向性，故凡伸
18、明其事者皆得曰引，如弓以引而伸其曲诎也。）伸其曲诎也。）故故“控控”引申有：驾驭、控制；投引申有：驾驭、控制；投等义。等义。v果，果，說文說文木部木部：“木实也。象果形在木之木实也。象果形在木之上。上。”引申为：结果引申为：结果成就、实现成就、实现饱足、充实饱足、充实（如：食（如：食不果腹）不果腹）等。等。文中文中“果然果然”注意古今之别。注意古今之别。v飡，同餐。晋崔譔注：飡，同餐。晋崔譔注：“三飡，犹言竟日。三飡，犹言竟日。”唐成唐成玄英也说玄英也说“往于郊野，来去三食往于郊野，来去三食”。但这种看法有可疑者。但这种看法有可疑者。首先，古人通常一日二餐。首先，古人通常一日二餐。其次，其次，
19、“莽苍莽苍”为郊野之色，这里指近郊。古代城为郊野之色，这里指近郊。古代城镇规模不可能太大，去近郊不必镇规模不可能太大，去近郊不必“来去三食来去三食”或曰或曰“竟日竟日”。再说，每餐后都可有腹。再说，每餐后都可有腹“果然果然”之感，之感，何必何必“三食三食”？仪礼仪礼、礼记礼记多有多有“三饭三饭”之说，指饭时三之说，指饭时三次用餐次用餐(汉语大词典汉语大词典“三饭三饭”条释为条释为“谓第三次谓第三次用餐用餐”，不确，不确)；且非必确指三次，而有；且非必确指三次，而有“多吃多吃”之之义。如义。如仪礼仪礼特性馈食礼特性馈食礼有有“尸三饭告饱、尸又尸三饭告饱、尸又三饭告饱三饭告饱”的说法。所以的说法。
20、所以“三飡三飡”实际是吃饱饭、实际是吃饱饭、多吃点饭；因多吃点饭；因“莽苍莽苍”极近，所以非但不必携粮，极近，所以非但不必携粮，吃饱饭去而返归，肚子还是饱的；正与吃饱饭去而返归，肚子还是饱的；正与“适百里者适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮宿舂粮，适千里者三月聚粮”对比，即如郭象所注：对比，即如郭象所注：“所适弥远，则聚粮弥多。所适弥远，则聚粮弥多。”v年，本义指年，本义指禾谷成熟。禾谷成熟。说文说文禾部禾部：“穀孰也。从禾千声。穀孰也。从禾千声。”董作宾董作宾卜辞中所卜辞中所见之殷历见之殷历：“到了周代才把禾谷成熟一次到了周代才把禾谷成熟一次称为一年。称为一年。”故故“年年”引申有：引申有：年
21、成、收成年成、收成年龄年龄。v朝菌不知晦朔：晦，夏历每月最后一天；朔，朝菌不知晦朔：晦，夏历每月最后一天；朔，夏历每月初一。此处夏历每月初一。此处“晦朔晦朔”代指一个月。代指一个月。此句译为：朝生暮死的菌类不知一个月的长此句译为：朝生暮死的菌类不知一个月的长短。短。v椿，因其高龄，后用以椿，因其高龄，后用以喻长寿喻长寿；如；如“椿年椿年”为祝人为祝人长寿之词。长寿之词。唐唐 钱起钱起 柏崖老人命予赋诗柏崖老人命予赋诗：“帝帝力言何有，椿年喜渐长。力言何有，椿年喜渐长。”“椿椿”亦用以指亦用以指父亲父亲。如。如“椿庭椿庭”论语论语季氏季氏篇记篇记 孔鲤孔鲤 趋庭接受父训，后因以趋庭接受父训，后因
22、以“椿庭椿庭”为父亲为父亲的代称。的代称。“椿萱椿萱”，椿、萱连用，椿、萱连用，代称父母代称父母。诗诗卫风卫风伯伯兮兮：“焉得諼草，言樹之背。焉得諼草，言樹之背。”谖草，萱草。后谖草，萱草。后世因以萱称母。唐世因以萱称母。唐 牟融牟融 送徐浩送徐浩诗：诗：“知君此知君此去情偏切，堂上椿萱雪滿頭。去情偏切，堂上椿萱雪滿頭。”【椿萱並茂】喻父母健在。【椿萱並茂】喻父母健在。v特，特，說文說文牛部牛部：“朴特，牛父也。从牛，寺朴特，牛父也。从牛，寺声。声。”本义指没有阉割的牛，乃公牛。本义指没有阉割的牛，乃公牛。（朴，张舜徽（朴，张舜徽约约注注引张行学说：引张行学说：“朴谓质朴未离，牛之未犗（朴谓质
23、朴未离，牛之未犗（ji，阉割）者。阉割）者。论横论横童知篇童知篇：无刀斧之断者，无刀斧之断者，谓之朴。谓之朴。此其证也。此其证也。”）引申为独特等义。引申为独特等义。v窮，窮，说文说文穴部穴部：“极也。从穴，躬声。极也。从穴，躬声。”徐徐锴锴系传系传：“入与穴，是极也。入与穴，是极也。”极，终结之地、极，终结之地、尽头。引申有空、贫穷等义。尽头。引申有空、贫穷等义。文中文中“穷发穷发”指极荒远的北方地带。发，毛，这里指极荒远的北方地带。发，毛，这里指草木。旧说，地以草木为发。指草木。旧说，地以草木为发。v廣，本义指廣，本义指四周没有墙壁的大屋。四周没有墙壁的大屋。说文说文广部广部：“殿之大屋也
24、。殿之大屋也。”段玉裁段玉裁 注：注：“覆乎上者曰屋，無四壁而上有大覆蓋，其所通者覆乎上者曰屋，無四壁而上有大覆蓋，其所通者宏遠矣，是曰廣。宏遠矣，是曰廣。”故引申有故引申有“宽广宽广”义。义。v且，且，副词，将要。副词，将要。古书例：汉古书例：汉 王充王充 论衡论衡变动变动：“故天且风，巢故天且风，巢居之虫动；且雨，穴处之物扰。居之虫动；且雨，穴处之物扰。”宋王安石宋王安石游褒禅山记游褒禅山记：“不出，火且尽。不出，火且尽。”v仞，古代长度单位。七尺为一仞。仞，古代长度单位。七尺为一仞。仪礼仪礼乡射乡射礼礼：“杠長三仞。杠長三仞。”郑玄郑玄 注：注：“七尺曰仞。七尺曰仞。”另一说，八尺为一仞
25、。另一说，八尺为一仞。说文说文人部人部：“伸臂一伸臂一寻，八尺。寻，八尺。”即即伸开两臂的长度为一寻，也为一仞。伸开两臂的长度为一寻，也为一仞。v比，本义指比，本义指亲密、和睦亲密、和睦。说文说文比部比部：“密密也。也。”例：例：诗诗大雅大雅皇矣皇矣：“王此大邦，克顺王此大邦，克顺克比。克比。”朱熹朱熹 集传：集传：“比，上下相亲也。比，上下相亲也。”引申有：引申有：配合、适合配合、适合（逸周书逸周书大武大武：“男女男女比。比。”朱右曾朱右曾 校释：校释：“比，合也。使無鰥曠。比，合也。使無鰥曠。”）又有：又有：勾结勾结（如如“朋比朋比”）、副词副词，都都（“比比皆比比皆是是”）等义。等义。v
26、“故夫知效一官，行比一乡故夫知效一官，行比一乡”课本注：课本注：“效，功效，功效，这里作胜任解。效，这里作胜任解。”按：按：“功效功效”与与“胜任胜任”并无联系。此并无联系。此“效效”乃乃授授予予之义。之义。庄子庄子列御寇列御寇：“彼将任我以事而效我彼将任我以事而效我以功。以功。”即以功授我也。即以功授我也。“知效一官知效一官”，是说才智，是说才智可以授予一个官职，亦即才智可以担当一个官职。可以授予一个官职，亦即才智可以担当一个官职。古书例古书例:左传左传昭公二十六年昭公二十六年：“宣王有志，而宣王有志，而后效官。后效官。”杜预注：杜预注：“效，授也。效，授也。”“效效”之授予义由之授予义由进
27、献进献之义引申而来。之义引申而来。“效效”作作“献献”解，如效力、效劳、效忠、效命，皆其义也。解，如效力、效劳、效忠、效命，皆其义也。下有献于上谓之呈献、进献，上赐于下则谓之授予下有献于上谓之呈献、进献，上赐于下则谓之授予也。故也。故“效效”由呈献、进献义引申为授予，乃水到由呈献、进献义引申为授予，乃水到渠成、顺理成章，与渠成、顺理成章，与“功效功效”无涉。无涉。“效官效官”又可由又可由“授官授官”义引申为义引申为“任官、作官任官、作官”义，即所谓义，即所谓“担当一个官职担当一个官职”。v徵，徵，说文说文壬部壬部：“召也。从微省，壬为徵。行召也。从微省，壬为徵。行于微而文达者，即徵之。于微而文
28、达者，即徵之。”从微省：当依段注作从微省：当依段注作“从壬从微省从壬从微省”，段注：，段注：“会会意。意。”壬为徵：意为壬为徵：意为“壬是古徵字壬是古徵字”。“行于行于”句：当依段注句：当依段注“文文”作作“闻闻”。此句意为：行为隐。此句意为：行为隐蔽而声望显达于外的人，就徵召他。故许以蔽而声望显达于外的人，就徵召他。故许以“徵召徵召”为本义。为本义。杨树达杨树达 积微居小学述林积微居小学述林释征释征：“余谓徵字当余谓徵字当以徵兆为本义以徵兆为本义字从微者，徵兆为事物初见之端，字从微者，徵兆为事物初见之端，隐微未显，故从微也。隐微未显，故从微也。”意为：从小到大，从微小意为：从小到大，从微小到
29、显著。本义为到显著。本义为徵兆徵兆，引申为，引申为证明、证验、取信证明、证验、取信等等义。义。【辨【辨】：征，从彳，正声。正又表示到某地去，征：征，从彳，正声。正又表示到某地去，征本义为出征，远行。本义为出征，远行。v劝，本义为劝，本义为勉励，鼓励勉励，鼓励。说文说文力部力部：“勉也。勉也。”古文献例：古文献例：国语国语越语上越语上：“国人皆劝，父勉其国人皆劝，父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫。子，兄勉其弟，妇勉其夫。”引申为引申为鼓动、劝说鼓动、劝说。v宋荣子，即宋鈃（宋荣子，即宋鈃（jin），战国中期思想家，与孟），战国中期思想家，与孟子同时。子同时。v数数（数数（shu shu），等于说），
30、等于说“汲汲汲汲”，着急或急，着急或急迫的样子。迫的样子。此句意：宋荣子对于人世的荣辱毁誉都此句意：宋荣子对于人世的荣辱毁誉都不曾放在心上，不曾汲汲追求过。不曾放在心上，不曾汲汲追求过。v列子，战国时哲学家。传说他得风仙之道，能乘风列子，战国时哲学家。传说他得风仙之道，能乘风而行。而行。v御，御，说文说文：“使马也。使马也。”徐锴徐锴 曰：曰：“卸解车卸解车马也。或彳，或卸，皆御者之职。古作驭。马也。或彳，或卸，皆御者之职。古作驭。”【辨【辨】在驾驭的意义上，在驾驭的意义上，“御御”与与“驭驭”相通。但相通。但是，是，“御御”常指驾车马的人，常指驾车马的人，“驭驭”一般指驾驭车一般指驾驭车马的
31、动作。在抵御的意义上，上古写作马的动作。在抵御的意义上，上古写作“御御”，后，后来都写作来都写作“禦禦”。v“若夫若夫”四句：若夫：至于。乘：驾驭，这里当四句：若夫：至于。乘：驾驭，这里当“顺应顺应”讲。正：正气，指自然的本性。讲。正：正气，指自然的本性。乘天地之乘天地之正：指顺应天地万物的本性。正：指顺应天地万物的本性。六气：指阴、阳、晦、六气：指阴、阳、晦、明、风、雨。辩：通明、风、雨。辩：通“变变”，变化。，变化。御六气之辩：御六气之辩：指驾驭风雨寒暑的变化。指驾驭风雨寒暑的变化。无穷：无限境界，实为宇无穷：无限境界，实为宇宙。恶乎待：何所待，意即什么都不依靠。宙。恶乎待：何所待，意即什么都不依靠。且：副且：副词。尚；还。词。尚；还。v“至人无己至人无己”三句：至人：庄子理想中修养最高的三句：至人：庄子理想中修养最高的人。神人：次于人。神人：次于“至人至人”的人。的人。“圣人圣人”：又次于：又次于“神人神人”的人。无己：顺应自然，忘掉自我。无功：的人。无己：顺应自然，忘掉自我。无功：不求有功。无名：不求有名。不求有功。无名：不求有名。此三句意：此三句意：“至人至人”那里没有那里没有“自我自我”，“神人神人”不建功业，不建功业，“圣人圣人”不求声名。不求声名。
