1、齐桓晋文之事孟子教学目标：1、了解相关文学常识2、疏通文意3、归纳相关文言文基础知识点4、分析论证逻辑5、赏析论辩技巧性本善。(凡人都可以为尧舜)四端：恻隐之心，仁之端羞耻之心，义之端辞让之心，礼之端是非之心，智之端 舍生取义主张实行仁政，抨击暴政。民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。孟子思想孟子游说齐宣王放弃当时以功伐取胜的霸道，施孟子游说齐宣王放弃当时以功伐取胜的霸道，施行王道，而从阐述了他的行政主张，描绘了一副
2、行王道，而从阐述了他的行政主张，描绘了一副“保保民而王民而王”的社会蓝图。的社会蓝图。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。“王道”与“霸道”“王道”“霸道”以仁义治天下以仁义治天下指君主凭借武力、刑法、指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治权势等进行统治以德服人以德服人以力服人以力服人 孟子一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，孟子共七篇，分别为梁惠王.公孙丑.滕文公.离娄.万章.告子.尽心。各章又都分为上下两篇。是一部语录体著作。孟子一书宋代时被列为“十三经”
3、之一，南宋朱熹又将它列为四书之一。孟子富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。解题：齐桓晋文之事透露了什么信息？一、取首句为题，没有意义？二、齐桓公、晋文公是春秋五霸，问齐桓晋文之事，就是在问如何称霸天下？那孟子如何回答的呢？我们带着这个问题读文本。读文本，正字音胡龁hh觳觫h sh s褊小binbin忖度cn ducn du便嬖pin b吾惛hn放辟 p畜妻子x彘zh庠庠序序xing孝悌 t单击此处添加副标题内容第一阶段：扣帽子第一阶段：扣帽子PART ONE齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼无无桓文之事，桓文之事，
4、是以是以后世后世无传无传焉，焉，臣未之闻也。臣未之闻也。无无以以，则王，则王wng wng 乎？乎？”曰：曰：“德德，则可以王，则可以王wngwng矣？矣？”曰：曰：“保民而王，保民而王，”曰：曰：“寡人者，寡人者，可以保民乎哉？可以保民乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？”道：谈论是以：因此无传：没有流传臣未之闻也。臣未闻之也。王：动词 行王道以统一天下。以通“已”停止 齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？（我）可以听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子这类
5、人没有谈论齐桓公、晋文公的孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？就说说行王道的事好吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？一天下呢？”（孟子）说：（孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。了。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？像我这样的人，能够安抚老百姓吗？”（孟子）说：（孟子）说：“可以。可以。”（
6、齐宣王）说：（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？根据什么知道我可以做到呢？”之徒：这类人何如：如何宾语前置）若：像 曰：曰：“臣闻之胡龁臣闻之胡龁hh曰：曰：王坐于堂上，有牵牛王坐于堂上，有牵牛而而过过堂下者。王见之，曰：堂下者。王见之，曰：牛何牛何之之？对曰：对曰：将将以以衅钟。衅钟。王曰：王曰：舍之！吾不忍其觳觫，舍之！吾不忍其觳觫，h sh s若若无罪无罪而而就死地。就死地。对曰：对曰：然然则则废衅钟与？废衅钟与？曰：曰：何可废也？以羊易之。何可废也？以羊易之。不不识识有有诸诸？曰曰“有之。有之。”（孟子）说：孟子）说：“我听胡龁说：我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。
7、您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：（那人）回答说：“准备准备用它来祭钟。用它来祭钟。”大王您说：大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：（那人问）道：“那么，废弃祭钟那么，废弃祭钟的仪式吗？的仪式吗？”你说：你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件不知道有没有这件事？事？”齐宣王说：齐宣王说：“有这样事。有这样事。”识：知道诸：之乎，
8、兼词宾语前置。之动词，到，往而：连词，表修饰而：连词，却，表转折省略句。以（之）衅钟然则：既然这样，那么以：介词，用若：这样 就：动词，靠近走向曰曰“是心足以王矣。百姓皆以王为是心足以王矣。百姓皆以王为爱爱也，臣固知王之不忍也。也，臣固知王之不忍也。”王曰：王曰：“然然。诚诚有百姓者。齐国虽褊有百姓者。齐国虽褊binbin小，吾何爱一牛？即小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：曰：“王无王无异异于百姓之以王为爱也。以小易大，于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之彼恶知之？王？王若隐若隐其无罪其无罪而就死地，则牛羊何而就死地，
9、则牛羊何择择焉？焉？”爱：吝惜 舍不得 然：对，正确 诚：确实，的确异：对.感到奇怪彼恶知之？：他们怎么知道你的想法呢？恶：怎么 那里若：如果 隐：痛惜 择：区别（孟子）说：（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。是吝惜。我本来知道您是不忍心。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“是的，的是的，的确有这样确有这样(对我有误解对我有误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无
10、罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。地方，所以用羊去替换它。”（孟子）说：（孟子）说：“您不要对百姓认为您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”王笑曰：王笑曰：“是诚是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我宜乎百姓之谓我爱也。爱也。”曰：曰：“无无伤伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，也，见其生，不忍见其
11、死；闻其声，不忍食其肉。是以君子见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远远庖厨庖厨也。也。”王王说说，曰：，曰：“诗云：诗云：他人有心，予他人有心，予忖度忖度之。之。夫子之谓夫子之谓也也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有焉。焉。此心之所以合于王者，何也？此心之所以合于王者，何也？伤：妨碍 远：形容词作动词，疏远，远离 说：通“悦”忖度：猜测是：这 诚：的确 真的 齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换
12、牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”齐宣王高兴了，说：齐宣王高兴了，说：“诗经诗经说：说：别人有什么心思，我能揣测到。别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先
13、生您这样说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？呢？”夫子之谓：说的就是您 宾语前置 戚戚：内心有所触动孔子极为注重推理在实际中的运用，提出了“闻-知十”、“举一反三”等逻辑思雄与推理。论语突出地强调了推理的作用。孟子作为孔子倡导的儒学继承人，由于当时政治斗争的需要。各派政客说峰迭起，他为了宣传自己的思想观点和政治主张，不得不已以好辩的姿态出现，往
14、往在交锋中获胜。他在腾文公下中明确说道:予岂好辩哉?不得已也”。孟子在论辩中，无论是正面宣传自己的政治主涨，还是反驳对方的谬误之处，除了感情强烈、词风犀利以外，更重要的还在于能灵居运用推理等逻辑方法作为论证工具，因势利导，步步深入、层层推进，从而达到自己预定的论辩目的。本篇齐桓晋文之事就是一个典型的例证。B.中国人都是勤劳勇敢的,我们是中国人,所以,我们是勤劳勇敢的。(3)强加因果 (4)以偏概全分析:安，在问句中通常有两种用法，一种表示“怎么”，另一种表示“在哪里”。庄子和惠子一开始是围绕“人能不能以及怎么能知道鱼快乐”的话题进行的。但到最后，庄子突然偷换概念，把“安”用于表示“在哪里”，并
15、以“知之濠上”作结，违反了同一律。易犯的逻辑错误(1)根据语境填空。易犯的逻辑错误卑鄙是卑鄙者的墓志铭,高尚是高尚者的通行证。二 学习运用逻辑规律解决实际问题B.天生我材必有用,千金散尽还复来。(自信:豁达)不矛盾律的要求是，在同一思维过程中，一个思想及其否定不能同时都是真的。就是说一个思想与其否定互相排斥，不能都真，至少有一假。如果违反这一要求，在同一思维过程中对一个对象既予以肯定，又予以否定，就犯了“自相矛盾”的错误。通常人们说的“出尔反尔”“自己打自己嘴巴”等就是对这种错误的形象说明。运用逻辑规律分析下列语段中的结论，各自违反了什么样的逻辑规律？(1)划分不当。主要是指将不同范畴的概念划
16、为同一范畴或将具有主从关系、交叉关系的概念并列使用。D.它山之石,可以攻玉。(谦虚:谨慎)论证逻辑：论证逻辑：王天下的关键？“德何如则可以王矣”保民 “保民而王”保民的根源在于？“是心足以王矣”有不忍之心 “臣固知王之不忍也”齐宣王有不忍之心吗？有何以看出？以牛易羊以牛易羊，何择焉？见牛未见羊，见其生不忍见其死。孟子的证明题命题：齐宣王可以保民而王 NO 1 逻辑三段论 A 凡是“不忍之心”的君主可以“保民”（大前提）宣王是有“不忍之心”的（小前提）所以，宣王可以“保民”（结论）B 凡是“保民”之君“足以王”宣王是可以“保民”的 所以，宣王“足以王矣”绝招：三段论 演绎推理 层层递进优秀作品是
17、思想性和艺术性的结合。这部连续剧没有思想性和艺术性。这部连续剧不是优秀作品齐宣王的漏洞“以羊易牛”是不忍之心吗？一方面，齐宣王“以羊易之”，即不忍其觳觫，“若无罪而就死地”，是一种仁善之心；另一方面，齐宣王“以羊易之”，即不忍牛之就死，而忍羊之就死。所以 王笑曰：“是诚何心哉?”两难情境激发好奇心绝招：两难推理孟子的证明题命题：齐宣王是有“不忍之心”NO 2 “远庖厨”“不见其杀禽兽”这是“仁术”“以羊易牛未见杀羊”这是“仁术”的表现 所以，“以羊易牛”是乃“仁术”有“仁术”则有“不忍之心”所以，齐宣王是有“不忍之心”绝招：三段论逻辑能够让我们化繁为简，去伪存真 透过纷繁复杂的表象，洞察问题的
18、本质。第1段：提出本文论述主要论题。教学过程第3段：提出“同意权利”的概念和特点，“同意权利”是从社会合作一方面着手的。第2段：对”感情“定向做出概念性，解释并阐述感情，只有在社会现象中才有意义。辨析逻辑错误，进行简单的逻辑推理，并运用逻辑方法来构建并完善论证。的外延正好相等，此外如“无产阶级”与“非无产阶级”“哺乳动物”与“非哺乳动物”都具有矛盾关系。2.为什么要学习逻辑?在本单元中，我们会接触一些基本的逻辑方法，学习辨析逻辑错误，进行简单的逻辑推理，并运用逻辑方法来构建并完善论证。经过这样的“逻辑之旅”，我们能更清晰地认识语言与逻辑的关系，发展逻辑思维，滋养理性精神，提升思维品质。林庚细致
19、辨析“木叶”的内涵与使用的场合，这是文艺鉴赏中的逻辑;（说“木叶”）第14段:用男女有别进一步回扣和解释了上一层家族的相关论述，进一步阐述了上篇中乡土社会家族是以父子同性为主，夫妻异性为辅的特点。第14段:用男女有别进一步回扣和解释了上一层家族的相关论述，进一步阐述了上篇中乡土社会家族是以父子同性为主，夫妻异性为辅的特点。与之间是关系;与之间是关系。教学重点（闪，表达出陆虞候鬼鬼祟祟的状态；请管营、差拨吃饭却不相识；不肯交代自己的身份；“不叫，你休来”；“东京口音、高太尉”；“低着头走了”）第一阶段的论证 论点：齐宣王“可以保民而王”定理依据：“不忍之心”可以“保民而王”事件：“以羊易牛”积极
20、意义：把“保民而王”的帽子牢牢地扣在宣王的头上 问题：帽子扣上去没有？齐宣王“心有戚戚焉”，说明孟子初步获胜。1、掌握对方心理，进而因势利导。论辩技巧总结野心：“齐桓晋文之事可得闻乎?”这一句话看似平常，实际却包藏着齐宣王巨大的企图。“保民而王，莫之能御。”，看似闲篇，却统一战线。虚荣心：“若寡人者，可以保民乎哉?”“可。”“是心足以王矣”“无伤也，是乃仁术也”好奇心：两难情境激发好奇心单击此处添加副标题内容第二阶段：照镜子第二阶段：照镜子PART ONE曰：曰：“有有于王者曰：于王者曰：吾力吾力举百举百，而不足以举一羽；，而不足以举一羽；足以察足以察秋毫之末秋毫之末，而不见，而不见舆薪舆薪。
21、则王则王许许之乎？之乎？曰：曰：“否。否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独独何与？然则何与？然则，为不用力焉；，为不用力焉；为不用明焉；为不用明焉；，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”钧：古代重量单位复：禀报 足以：足够用来明：视力 秋毫之末：秋天鸟兽生出的羽毛的尖端舆薪：整车的柴 许：相信，认可 独：偏偏（孟子）说：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却不能够
22、举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不相不相信。信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道
23、统一天下，是不肯这样做，而不是不能德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。这样做。”孟子的证明题命题：齐宣王是有“不忍之心”，却“不推于民”，是不用恩 NO 3 （有人）“力足以举百钧，而不足以举一羽”这是“不用力”（有人）“明足以察秋毫之末”“而不见舆薪”这是“不用明”同理可得 “恩足以及禽兽”“功不至于百姓”这是“不用恩”绝招：类比法25曰：曰：“不为者与不能者之形，不为者与不能者之形，何以异何以异？”曰：曰：“挟挟太山太山以以超超北海北海，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是诚不能也。为长者是诚不能也。为长者折枝折枝，语人曰：语人曰：我不能。我不能。是不
24、为也，非不能也。故王之不王，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老老吾吾老老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。超：越过 以：表修饰 语：告诉折枝：通“肢”肢体。为长者按摩肢体何以异：宾语前置（凭什么）怎么区分老：形容词作动词，尊敬。老：形容词活用作名词，长辈。太山 北海：泰山 渤海（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：
25、（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。我做不到。这确这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。我做不到。这是不肯这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做
26、）要统一天下如同在手掌上推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了转动东西那么容易了。孟子的证明题命题：齐宣王是“不为”而非“不能”NO 4 逻辑三段论 A 不 能“挟挟泰山 以超北海”,“是诚不 能”;“王 之不王。”,“非不 能也”;故“王之不王,非挟 泰山 以超北海之类也”B 不能“为长者折枝,“是不 为也”;“王之不王,不 为也”;故“王之不王,是折枝之类也”。B 否定 A 结论：“推恩于民”很容易，能做到 御：治理诸：兼词，之于寡妻：正妻所以：的原因权：动词 用秤称度：考虑 度：用尺量举：拿 诗云：诗云：刑刑于于寡妻寡妻，至于兄弟，以，至于兄弟，
27、以御御于家邦。于家邦。言举言举斯心加斯心加诸诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人古之人所以所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？，然后知轻，然后知轻重；重；然后知长短；物皆然，心为甚。王请；然后知长短；物皆然，心为甚。王请之！之！刑：“型”，名-动 做榜样诗经诗经说：说：“给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。家一国。”这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以
28、，推广这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！事物都是如此，人心更是这样。大王
29、，您请思量一下吧！孟子的证明题命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果 NO 5 “老吾老 以及人之老,幼吾 幼 以及人 之 幼”,则“天 下 可运于 掌”;“刑于寡妻,至于兄 弟”,则“御于 家郑”;“言举斯 心加 诸彼(推 恩)而已,则“足 以保四 海”。绝招：归纳演绎法孟子的证明题命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果 NO 6“推 恩足 以保 四海”,（齐宣王不想“推恩”）“不推恩 无 以 保妻子”。宣王 或“推恩”,或“不推 恩”(兴 甲兵)故 宣王或“可保四 海“,或“无 以保 妻子”绝招：正反对比第十一章有两方面的意义，说明当时社会的黑暗腐败。深刻揭示了“官逼民反，民不得不反”的社会真
30、理。水浒的主题就是“逼上梁山”，而林冲所走的道路则是体现这个主题的典型例子。4.概念的外延之间有哪几种关系?（这段对话，林冲要告诉他：杀他的不是林冲，是天道！他违背了基本的为人之道。山神庙里杀人，也含有这意思。与前文的“天理昭然”相照应；杀他的不是别人，是自己！他一而再、再而三地害林冲，恶贯满盈。）易犯的逻辑错误1.什么是逻辑?B韦陟关心后辈，善于选拔人才。他担任礼部侍郎时，喜好和后辈交往，对后辈文人十分熟悉。选拔人才结合考生特长进行考核，得到众人赞誉。6、由于家庭有生育之外的其他功能，夫妇之间的合作是长期的但受限制，需要多人合作的事务就由其他社群来经营。第9段：具体用事实来阐述了中国古代农业
31、，封建社会的历史特点，治乱循环。C.只有获得一等奖,才能参加决赛,他参加决赛了,所以他已经获得了一等奖。第12段：最后一段总结，整篇文章论述观点。指出中国乡土社会实则是一种长老统治。“低头走路”“抬头走路”的“路”是现实生活中的路，“上坡路”“下坡路”的“路”是国家的发展之路，这两个“路”全然不是一个概念，“上坡下坡”有力反击了对方的挑衅。2、故事的发展：买刀寻敌（5分钟）改为“我一口气读完了这本书,相信你也可以一口气读完它”。12、因为在中国乡土社会中并不容易具体指出一个笼罩性的道德观念来，所以凡是要具体说明时，不得不回到“孝悌忠信”这一类道德要素。于是：在这方面所大欲最想要的东西。“王王甲
32、兵，甲兵，士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：王曰：“否，吾何快否，吾何快于是于是？将以求吾？将以求吾所大欲所大欲也。也。”曰曰”王之所大欲，可王之所大欲，可得闻与？得闻与？”王笑而不言。曰：为王笑而不言。曰：为肥甘肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体不足于体与？抑为与？抑为采色采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便不足视于目与？声音不足听于耳与？便pinpin嬖嬖bb不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是为是哉？哉？”曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”曰：曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土
33、地，然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝朝秦楚，秦楚，莅中国莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。鱼也。”抑：难道危：使受到危害 兴：发动“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。东西罢了。”（孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？您最想要的东西是什么，（我）
34、可以听听吗？”齐宣王齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为绚丽的颜色不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不能满穿吗？还是因为绚丽的颜色不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不能满足在身边使唤吗？您的臣子们完全能够供给这些，难道大王真是为了这些吗？足在身边使唤吗？您的臣子们完全能够供给这些，难道大王真是为了这些吗？”（齐（齐宣王）说：宣王）说：“不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。”（孟子）说：（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西那么，大王最想得
35、到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”肥甘 轻暖 采（彩）色：形容词做名词 肥美的食物 轻暖的衣服 绚丽的颜色 便嬖：受君主宠爱的人 为是：为了这些 朝：使.朝见 莅：临视孟子的证明题命题：“王之大欲”（称霸天下）是阻碍“”NO 6 (王之 大欲)“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足于目与?声音不足听于耳与?便便pin
36、pin嬖嬖bb不足使令于前与?”或 为“辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷”?前 五者,“王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”故“王之大欲”为“辟土地,朝秦楚,莅中国而 抚四夷也。”(即霸天下)绝招：选言演绎法王曰：若是王曰：若是其其甚与？甚与？曰：曰：“殆有殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为邹人与楚人战，则王以为胜？胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”曰：曰：“然则然则小小固不可以敌固不可以敌大大，寡固不可以
37、敌，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐方千里者九，齐集集有其一，有其一，以一服八，以一服八，异于邹敌楚哉异于邹敌楚哉？盖盖hh亦亦反反其其本本矣！矣！殆：恐怕，可能 孰：谁其：语气副词，表强调齐宣王说：齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？象（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：（孟子）说：“恐怕比这还严重。恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使凭您现在的所作所为，爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使凭您现在的所作所为，去追求您所想要的东西，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。去追求您所想要的东西，又尽心尽力
38、地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）（齐宣王）说：说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：（孟子）说：“（如果）邹国和（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。”（孟子）说：（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（地方）有敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（地方）有九块，齐国的土地总算起来
39、也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九九块，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。来吧。小、大：形作名。小国，大国 集：聚集（总面积）服：降服盖：通“盍”，何不反，通“返”本：根本-仁政 这一段说什么？必有灾何以异于邹敌楚 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝于王之朝，耕者皆欲耕于，耕者皆欲耕于王之野，王之野，商贾商贾皆欲皆欲于王之市，行旅皆欲出于王之于王之市，行旅皆欲出于王之涂涂，天下，天下
40、之欲之欲疾疾其君者皆欲赴其君者皆欲赴诉诉ss于王。于王。其其若是，孰能御之？若是，孰能御之？”（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？还能抵挡您呢？”藏:（把货物）储存 涂：
41、通“途”疾：憎恨 其：表假设商贾：贩运货物的商贾：贩运货物的 储货等售的储货等售的诉：控诉 于王之朝：介词结构后于王之朝：介词结构后置句置句孟子的证明题命题：霸道和王道的两种结果 NO 7 A 邹 国“小”、“寡”、“弱”,敌 楚必有 灾;齐 国小、寡、弱(“以 一服 八”);故“何 以异于邹敌楚哉?”B、若“发政施仁”、则“天下 皆欲赴诉诉于王”:“其 是,熟能御之?”若发政施仁,则天下莫能御之。绝招：类比推理法第二阶段的论证 论点：“王之大欲”是实行王道的最大阻碍 定理依据：“霸道”弱民，“王道”推恩于民 推恩于民，天下王之 事件：举重、老吾老、邹国敌楚 积极意义：在孟子 的步步 进逼下,
42、宣王 陷于两难 之境，不得不答应“推恩”，施行王道1.铺陈排比，迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也”，直言道出齐王“莅中国而抚四夷”的“大欲”；论辩技巧总结2.比喻手法：“缘木求鱼”比喻“霸道”不可行；3.类比说理：以邹与楚战说明霸道不可得天下。4、正反对比，突出后果。推恩，不推恩单击此处添加副标题内容第三阶段：扯犊子第三阶段：扯犊子PART ONE 王曰：王曰：“吾吾惛惛，不能，不能进于是进于是矣。愿夫子辅吾志，明矣。愿夫子辅吾志，明以以教我。教我。”我虽不我虽不敏敏，请尝试之。曰：，请尝试之。曰：“无恒产而有恒心者，无恒产而有恒心者，惟惟士为能；士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放
43、辟邪侈，无不为若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。已。齐宣王说：齐宣王说：“我糊涂啊，不能明白这个道理。希望先生您帮助我我糊涂啊，不能明白这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。试着这么做做看。”（孟子）说：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产没有长久可以维持生活的产业而有守道不变的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，业而有守道不变的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不没有固定的产业，因而就没
44、有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，那么不守法度，越出常规的事儿，就没有不做的了。变的善心，那么不守法度，越出常规的事儿，就没有不做的了。不明白，糊涂进于是：达到这一步以:连词，表修饰 敏：聪慧 惟：只有放：放荡 辟：不正 邪：不老实 侈：过度已：通“矣”v 及及陷于罪，然后陷于罪，然后从而刑从而刑之，是之，是罔罔民也。焉有仁人在位，罔民民也。焉有仁人在位，罔民而可为也而可为也 。是故明君。是故明君制制民之产，必使仰足以事父母，俯足以民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜畜妻子；乐岁终身饱，妻子；乐岁终身饱，凶年凶年免于死亡；然后免于死亡；然后驱而之善驱而之善，故民之，故民之从之从之也也轻轻
45、。今也制民之产，。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟惟救死而恐不救死而恐不赡赡，奚暇，奚暇治治礼义哉！礼义哉！从而：接着 刑：名-动，处罚罔：通“网”，名-动 张网捕捉，陷害 等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时
46、定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？焉：哪里制：规定畜：养
47、活凶年：灾年，歉收的年份之：动词，走向 从之：跟从明君 轻：容易 惟：只 赡：足奚：哪里 暇：空闲 治：讲求及：等到及：等到驱：督促驱：督促 王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树树之以桑之以桑，五十者可以五十者可以衣衣y y帛矣；鸡、豚、狗、彘帛矣；鸡、豚、狗、彘zhzh之之畜畜，无无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；八口之家可以无饥矣；谨庠序谨庠序之教，之教，申之以申之以孝悌孝悌之义之义，颁白颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒
48、：然而不王者，寒：然而不王者，未之有也未之有也。”大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的宅院，大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的宅院，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝
49、顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背负和头顶东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿人便不会在路上背负和头顶东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”树：名-动 种植衣：名-动 穿畜：饲养无：不要谨：重视庠序：古代学校。申：反复说明 孝悌：孝敬父母 敬爱兄长颁：通“斑”斑白 未之有也：宾语前置经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：研读第三部分，总结孟子的论辩
50、思路。“制民之产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼义道德的教育物质精神做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。孟子为齐国未来描绘的社会蓝图是人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐,带有浪漫主义的小农经济社会。你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?以两组排比句对比说出古之明君与今之昏君在生产和教化两方面的不同做法，进而又以排比句展示“王道乐土”的美好图景，且又一一对应，整齐严密。论辩技巧总结A.假作真时真亦假,无为有处有还无。(清醒:智慧)第12段：论述中国从乡土社会向现代社会转型过程中，诉讼法律观念在我国产生的水
