1、逍遥游北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。n（不知）其（几千里）其，指代“鲲之大”。n而 连词，表示连接的两项有事理上的相承关系。同名异实的“鲲”鲲，传说中的大鱼，宋玉对楚王问：“鲲鱼朝发于昆仑之墟，暴鬐于碣石,暮宿于孟诸。”玄中记载：“东方有大鱼焉，行者一日过鱼头，七日过鱼尾。产三日，碧海为之变红。”特别大的鱼特别小的鱼冥晦暗。因海水深而黑，故稱為冥。注释不可从。补充材料：“变”与“化”n化，甲骨文作 ，朱芳圃殷周文字释丛：“化象人一正一倒之形，即今所谓翻跟头。”n课本第三册1076页：辨（一）變，化。变是改变，变换；化是由某一物转化为另一物。因此，“天变”不能说
2、成“天化”，而“田鼠化为鴽（r，鹌鹑之类的小鸟。）”（礼记月令）不能说成“田鼠变为鴽”。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。众说纷纭的“怒”动词说 课本注释：振奋，这里指鼓起翅膀。汉语大字典955页：奋发；奋起。形容词说郭锡良本：形容奋发的样子。古汉语常用字字典213页：形容气势强盛。*这里采纳课本的注释。补充材料：翼和翅的替换（一）鸟类和昆虫的翅膀，上古汉语叫“翼”，也叫“羽”；中古开始叫“翅”；现代汉语则用双音词“翅膀”。汪维辉东汉隋常用词演变研究 65页 名词“翅”始见于战国晚期，但西汉以前例子很少。口语中“翅”替代“翼”当不晚于汉末；到六朝后期，“翅”在书面文学语言中也已取
3、代“翼”而战据主导地位。汪维辉东汉隋常用词演变研究 73页补充材料：翼和翅的替换（二）难以理解的“垂天”（一）第一说：“垂”为名词，义为“边”，乃“陲”之古字。“垂天”是定语后置结构，即“天垂”。课本：若垂天之云，好像天边的云彩。陈鼓应庄子今注今译第二页：五垂天之云：“垂”，犹边（释文引崔譔注）近人蒋锡昌说：“按说文：垂，远边也。俗书边垂字作陲。广韵：陲，边也。此言其翼之大，有如边天之云也。”（庄子哲学逍遥游校释）第二说：“垂”为动词，义为“垂挂”。郭锡良本：若垂天之云：像挂在天空的云彩。汉语大词典第二卷1077页：挂在天边；悬挂天空。庄子逍遥游：“（句子略）”陆德明释文引司马彪曰：“若云垂天
4、旁。”三国魏曹丕丹霞日行“丹霞蔽日，采虹垂天。”古汉语常用字字典57页：垂垂挂。庄子逍遥游：“（句子略）”难以理解的“垂天”（二）难以理解的“垂天”（三）采纳动词说。理由：古汉语中“垂+名词”构成的词或词组中，“垂”为边陲之义很少见。是鸟也，海运则将徙於南冥。南冥者，天池也。n也 句中语气词，表停顿。n於 引进到达的处所，义即“到”“往”。“海运”的结构n第一说：状中结构，“海”作地点状语。课本注释：指在大海上运行。n第二说：主谓结构 郭锡良本：海动。旧说，海动时必起大风，鹏趁海动时的大风飞往南海。陈鼓应庄子今注今译第二到三页：六海运：谓海风动（陈启天庄子浅说）。宋林希逸说：“海运者，海动也。
5、今海濒之俚歌，犹有六月海动之语。海动必有大风，其水涌沸，自海底而起，声闻数里。”（南华真经口义）清王闿(ki)运说：“海运，今飓风也。”（庄子内篇注，在王湘绮全集内）复习：“池”词义变化的特点 n课本66页（一）护城河。注意：“池”在上古汉语里，一般多作“护城河”讲。（二）积水的凹地。后世指园林中或风景区的方形水塘。n郭锡良本102页 池 在上古，“池”字主要用来指护城河。“池”是有水的，于是也用来指“池塘”。“池塘”的意义在现代汉语中也还是常用意义。“城池”的意义则已经不用，只保存在成语“金城汤池”中。n结论：义项减少。“天”到底是什么？n（1）天：天然。课本：天池，天然形成的池，所以叫天池
6、。陈鼓应庄子今注今译第三页注释七：天池：天然大池。n（2）天：名词。郭锡良本：天的池。天以南海为池，表示它的面积大。n（3）天池指海。汉语大词典第二卷1415页：海。庄子逍遥游：“南冥者，天池也。”成玄英疏：“大海洪川原夫造化，非人所作，故曰天池也。”采纳：天，理解为“天然的”更妥帖。齐谐者，志怪者也。n提问两个“者”的意义有什么区别？n志怪志：动词，记载，后来也写作“誌”。怪：名词，怪物，怪事。齐谐是人还是书？n（1）人名 课本：齐谐，人名。n（2）书名（一般大家都采用这个说法）郭锡良本：齐谐：书名，又简称谐。n 资料：陈鼓应庄子今注今译第三页注释一：齐谐：一说为人名（如司马彪、崔譔、俞樾等
7、）；一说是书名（如梁简文帝，见释文引）当从后一说。下句“志怪者也”，“志”即誌，乃说它是记载怪异的书。近人林纾说：“既名为谐，为誌，则言书为当。”（庄子浅说）谐之言曰：“鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”n抟指环绕着飞向上空。n上者向上的距离。n六月六个月。复杂的“水击三千里”n课本 水击：指鹏起飞时，距水面还近，翅膀在水面上扇动。n郭锡良本 水击三千里：指大鹏起飞时翅膀在水面上扇动，击起的水浪达三千里之远。水：名词用作状语，表示“击”的动作是在水面上。击，拍打。n陈鼓应庄子今注今译第四页：二水击：通水激。朱桂曜说：“击盖通激。淮南齐俗训：水击则波兴。群书治要作
8、水激。水击三千里，犹言水激起三千里也。”选择哪一个（一）这里采取陈鼓应的说法。理由如下：n其一，王、郭二本之注释，都认为此句有“水被击起，水浪达三千里之远”的含义，与陈氏注释相同；n其二，从上下文看，鹏的动作已经出现，没有必要在这一句中强调其在“翅膀在水面上扇动”。其三，如果采纳王、郭二本之注释，则此句的“水”有两重语法身份：在“水击”中，名词作状语，义为“在水面上”。同时，“水”还是“击三千里”的受事主语。同时，“击”似乎也有两重功能，一为“拍打、扇动”，一为“击起，激起”。这是典型的“增字为训”的训释。选择哪一个（二）“扶摇”解析（一）n含义 课本：旋风。郭锡良本：上升的大旋风。陈鼓应庄子
9、今注今译第四页：四扶摇：海中飓风，为庄子所创名词（张默生庄子新释）。陆德明说：“司马云：上行风谓之扶摇。尔雅：扶摇谓之飚。郭璞云：暴风从下上也。”n词语结构 “扶摇”是单纯词，但并不是联绵词。n句法功能 在“抟扶摇”中，“扶摇”作“抟”的后置状语，表示“抟”所凭借的工具或手段。“扶摇”解析（二）什么是“息”？n课本 鹏离开北海用六个月的时间飞到南海才休息。去，离开。息，休息。郭锡良本同。n陈鼓应庄子今注今译第四页 五去以六月息者也：乘着六月风而去。“去”，指飞去南海。“六月息”，即六月风。息，谓风。六月间的风最大，鹏便乘大风而南飞。“息”当是“休息”n从课本注释，陈氏之说不可从。理由如下：其一
10、，陈氏之说，尚有待补充。“去”，当释为“离开北海”，而非“飞去南海”。“息”释为“风”，也缺乏足够的说服力。其二，“者也”的翻译。“者”是代词，与几个动词词组“水击，抟，去息”构成“者”字结构，描摹鹏飞往南海的情形。“也”为语气词。从这个角度看，陈氏之说也是不妥当的，将“息”释为“风”，则鹏飞往南海的过程则不完整。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。n“野马”非马。教材解释“野马”为“雾气”的理据是“奔腾如野马”。可以参看以下几篇文章：“野马”音义考“野马”义证逍遥游“野马”别解。息 课本与郭锡良本均释“息”为“气息，呼吸时进出的气”，当从。陈鼓应庄子今注今译释“息”为“风”，不可从。汉语大字典
11、959页：“息，喘也。从心，从自，自亦声。”段玉裁注：“自者鼻也。心气必从鼻出，故从心、自。”句子结构 “之”，将“生物以息相吹”名词化。整个句子，从形式上看是一个判断句。前两个“也”字是句中语气词，在主语后表停顿语气；后一个“也”字是句末语气词，表判断语气。但整个句子不能直译为判断句。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？正色真正的颜色。邪课本注释：邪，通“耶”，句末语气词。其实不必讲通“耶”。二者在古代汉语中都很常见。译文郭锡良本：天的深蓝色，是它真正的颜色呢？还是太远而没有达到尽头的地方看不清楚呢？难以捉摸的“其”（一）n课本：其，语气词，表委婉语气，略等于现代汉语的“大概”。下句的“其
12、”同。n郭锡良本：语气词，表示揣测。这里两个“其”字用在选择问句中，加强揣测的语气。n这里采纳郭锡良本的观点，“揣测”语气更符合上下文的语境。难以捉摸的“其”（二）n陈鼓应庄子今注今译本将“其”处理为代词（根据译文），不可从。n*需要说明的是：古汉语中“其”经常用于选择问句的两个分句之间，或分别用于两分句之前，表示选择。义即“还是”、“是还是”。因此有的虚词词典也将其处理为连词。“至极”的结构 n动宾短语。到尽头。n资料：郭锡良本582页：“极”，本义是房屋的正梁，也用于井梁。引申为极点，最高点。又为极限，尽头。课本第三册1092页“极”亦有解释，但不如郭锡良本妥当。其视下也，亦若是则已矣。n
13、其课本：其，人称代词。代鹏。郭锡良本：其：指鹏，用作定语。“其视下”即“大鹏之视下”，名词性词组用作全句的主语。*采纳郭锡良本的解释。n是指示代词，这样。n则已等于说“而已”。已，罢了。n译文大鹏从高空往下看，也不过像这样罢了。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。n厚 深n其负大舟 水之负大舟，负，载。且夫（一）含义n课本注释 表示再说一层道理。n课本464页通论“句首句中语气词；词头，词尾”“且夫”“故夫”“今夫”略等于说“且”“故”“今”，但是增加了“夫”字，也是表示要发议论。且夫（二）结构n郭锡良本：表示再说一层道理。“且”是连词，表示进一层的关系。“夫”是语气词，表示下面要发议论。n郭
14、锡良本“古汉语常识语气词和词头、词尾”356357页：“夫”还可以和“且”、“故”、“若”、“今”相结合，成为“且夫”、“故夫”、“若夫”、“今夫”，用于句首。“且夫”、“故夫”大致等于“且”、“故”，增加了“夫”字，就加强了要发议论的语气。覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。n覆 翻，倾倒。n芥 芥，小草。n为之舟 双宾语结构。之，杯水。n焉 代词，于此，于其中。n胶 粘住，这里指不能浮动。复习：寘，置之别n课本第三册789页：辨寘，置。二字在上古不同音（“寘”在锡部照母，“置”在职部知母），意义也不完全相同。“寘”字一般只用于“安放”的意义，如诗经周南卷耳：“寘彼周行。
15、”左传宣公二年：“寘诸畚。”其余的意义都只写作“置”，不写作“寘”。不知所读的“坳”no：课本、古汉语常用字字典no 郭锡良本183184页：no（又读o）。汉语大字典风之积也不厚，则其负大翼也无力。n积堆积，聚积。n厚这里指风的强度大。n其负大翼风之负大翼。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今图南。n故所以。n九万里指大鹏飞到了九万里的高空。n背（bi）负主谓结构。背，名词；负，载。n莫之夭阏宾语前置句。（回顾，提问）n者句中语气词，表示提顿。乃今 表示事情发生在具备一定条件之后。可译为“（然后）才”，“（这）才”。而后乃今：而后才，然后才。“斯”的词性n课本
16、于是。（连词）n郭锡良本 这就。（指示代词+连词）n为何有两种不同的解释？可参看古汉语词汇纲要218220页。为何“培”解释为“凭”？n课本：培，凭，凭借、依赖。培风，等于说乘风。n为何“培”解释为“凭”？n培，並母之部；馮，並母蒸部。根据郭锡良本1062页：之部是第一类阴声韵，蒸部是第一类阳声韵。n陈鼓应庄子今注今译第六页：五清王念孙说：“培之言馮也。馮，乘也（见周官馮相氏注）。馮与培声近，故义亦相通。”（读书杂志馀编上）近人刘文典说：“王说是也。培、馮一声之转，训培为乘，亦正合大鹏御风而飞之状。”（庄子补正，下引同）“夭阏”别解n教材：双声连绵字（亦写作“联绵词”）。动词，拦阻。夭，影母宵
17、部；阏，影母月部。n根据汉语大词典、汉语大字典，“夭阏”是同义复词。n汉语大词典第二卷1461页：夭阏：亦作“夭遏”。摧折，遏止。庄子逍遥游：“大鹏 背负青天而莫之夭阏者，而后乃今图南”陆德明释文引司马彪云：“夭，折也；阏，止也。”补充材料：“图”同义词辨析（一）n图南：图，考虑，反复考虑。这里指计划。南，向南飞。“计”、“虑”、“图”、“谋”在用作动词时，是一组同义词，其间只有细微的分别。“计”的本义是计算，结帐。引申为盘算、计议。“虑”是思量、考虑问题。“图”是谋划。引申为想办法对付。“谋”的本义是咨询。由遇到疑难向人征求意见引申为商议、考虑、谋划。补充材料：“图”同义词辨析（二）n“计”
18、和“虑”可以交替使用。但是，仔细分析，两个词仍有细微区别。“计”是心中盘算，着重在比较长短以便订计划或定计策；“虑”是反复思考，着重在把事情想透以便考虑得失。补充材料：“图”同义词辨析（三）n“谋”的引申义和“图”很相近，都有考虑、谋划的意思。但是，“图”是重在考虑后有所决定，更多着眼於达到谋划的目的；而“谋”重在商议出办法或计谋。因此，大多数情况下，两个词是不能互换的。补充材料：“图”同义词辨析（四）n“谋”和“虑”的意义也很相近，还可以交替使用。既可以说“深谋”，也可以说“深虑”；既可以说“远谋”，又可以说“远虑”。两者还经常并举。但是，如果交换使用，意义的重点也随之有所改变。n按：课本第
19、2册588页也有辨析，但郭锡良本的区别更细致、恰当。蜩与学鸠笑之曰：“我決起而飞，抢榆枋，时则不至，而控於地而已矣，奚以之九万里而南为？”n笑 讥笑，嘲笑。n时则 时，有时；则：课本注释：时则，等于说“时或”；郭锡良本：则，连词，连接状语“时”和谓语“不至”。n控 投，落下。n而已矣 用于陈述句末，表示限止的语气。义即“罢了”。n南 动词，向南飞。简化字与繁体字“決”n决的繁体字，是“決”。有三个读音：ju，qu，xu。复习内容n之 动词“之”及其同义词：之 適 如 赴 往 去n奚以为 句式复习。第一册283页。适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
20、n者的人。n果然果，充实，饱。然，形容词词尾；古今同形异构。n三月三个月。n之指示代词，这。n何知宾语前置结构。“莽苍”是什么颜色？n课本 莽苍，郊野之色。这里指近郊。n郭锡良本 莽苍，叠韵联绵词，草野之色。这里指近郊。n汉语大词典第九卷413页 形容景色迷茫。庄子逍遥游：“适莽苍者，三飡而返，腹犹果然。”成玄英疏：“莽苍，郊野之色，遥望之不甚分明也。”三飡n飡 同“餐”，异体字。n问题：“三餐”指代多久的时间？补充材料：宿s，（本义是过夜，夜里睡觉，引申为）夜。这里指出发前的夜晚。资料：nxi，量词，用于计算夜。nxi，我国古代天文学家把天上某些星的集合体叫做宿。舂粮n舂 捣去谷类的外皮。n
21、粮 旅行时用的干粮，后来引申为谷类，粮食。现代汉语里，粮指供食用的谷物、豆类和薯类的统称。n舂粮 捣去谷类的外皮，做好干粮。（不要理解为动宾结构，“舂”的施动对象不是“粮”。）（注意句法结构）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？n（小）知智慧，这一意义后来写作“智”。（古今字）n奚以介词宾语前置。提问n年 本义是什么？n其、然 指代内容是什么？参考答案年（五谷成熟）年龄，引申为寿命。其 指代“小知”与“大知”的关系，“小年”与“大年”的关系。然 这样。指代“小知不及大知，小年不及大年”。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋：此小年也。n朝菌 见课本，再引如下：陆德明经典释文引司马彪曰：“大芝也。天
22、阴生粪上，见日则死，一名日及，故不知月之终始也。”（汉语大字典1347页）n提问“此”指代什么？几个历法问题n晦 夏历每月的最后一日。n朔 夏历每月的最初一日。（课本848页还有：初三叫做朏（fi），大月十六、小月十五叫做望，近在望后的日子叫做既望。）n春秋 古代以春秋对举时，春包括夏，秋包括冬。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。n冥灵 树名，叠韵联绵词。冥，明母耕部；灵，来母耕部。n五百岁为春，五百岁为秋 冥灵的一年等于现在历法的一千年。n八千岁为春，八千岁为秋 大椿的一年等于现在多少年？大椿是椿树吗？（一）n课本 椿，椿树。n郭锡良本 树名，
23、不是今天的椿树。n汉语大词典第二卷1381页 大椿：古寓言中的木名，以一万六千岁为一年。庄子逍遥游：“上古有大椿者，以八千岁为春，以八千岁为秋。”陆德明释文引司马彪曰：“木，一名橓。橓，木槿也。”郭庆藩集释：“案齐民要术引司马云：木槿也，以万六千岁为一年。一名蕣椿。与释文所引小异。”大椿是椿树吗？（二）n椿灵 庄子逍遥游：“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”成玄英疏：“冥灵、大椿，并木名也。”后因以“椿灵”称人长寿。复习内容n年、岁的区别：参课本第一册342页 n有冥灵者 参课本364页“有者”。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？n乃今以
24、久特闻 乃今，现在；久，这里指长寿；特，独特，特别；闻，闻名，著称。注意：这里的“乃今”与上文的不一样。n众人匹之 众人，一般人，与数量无关。匹，相当，比得上。n不亦乎 凝固格式。汤之问棘也是已 n也句中语气词，表示提顿。n已句尾语气词。n提问划分句子结构。“穷发之北，有冥海者，天池也。”n穷发 课本 不毛之地，指上古传说中极远的北方地带。汉语大词典第八卷471页 穷发：极北不毛之地。庄子逍遥游：“穷发之北有冥海者，天池也。”成玄英疏：“地以草为毛发，北方寒沍（h）之地，草木不生，故名穷发，所谓不毛之地。”冥海 n郭锡良本：深而呈黑色的海。n汉语大词典第二卷452页：冥海：传说中的大海。庄子逍
25、遥游：“穷发之北，有冥海者，天池也。”海内十洲记聚窟洲：“圆海，水正黑，而谓之冥海也。无风而洪波百丈。”参见“溟海”。n又第六卷44页：溟海 神话传说中的海名。列子汤问：“终北之北有溟海者，天池也。”大。指沙漠。“有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。”n焉代词，在那里。n其鱼之。补充材料：广修宽长 现代汉语说“宽窄”，上古汉语说“广隘”（也说“广狭”），中古汉语则说“阔狭”。上古汉语最常用的“广”，刘宋以后其形容词功能大体上已被“阔”所取代，但“阔”作名词用的例子还很少见。现代汉语常用的“宽”从东汉起已见使用，但六朝例子不多，主要出现在北方文献中，其发展当在唐以后。汪维辉东汉隋常用词演
26、变研究371372页；378页。复习：“修”“脩”之别n课本225页 辨修，脩。依说文，“修”是修饰，“脩”是乾肉。由于二字同音，一般可以通用，但“乾肉”的意义决不能写作“修”。n前一个从“彡”（音山），说文解字：“彡，毛饰画文也。”后一个从“肉”。“有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”n羊角旋风名。因风向上回旋像羊角，所以叫羊角。n然后可以看作连词。n且副词，将要。绝n本文义：穿过。“绝”意义分析：“绝”的本义是把丝弄断。引申为其他东西的断绝。又引申为抽象的断绝。又引申为抛弃。由把东西从中间弄断的意义，引申为横渡，横穿。从
27、道路、河流、云气横穿过去，都可以叫“绝”。（郭锡良本589页）“斥鴳笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”n彼指大鹏。n奚适动词宾语前置。奚，哪里，处所疑问代词。n至名词，极，顶点，最高限度。几个注释的说明腾跃郭锡良本向上跳跃。注意，这是“腾跃”在本句中的含义。腾跃，当为同义复词，义为“跳跃”。汉语大字典891页：“腾”跳跃。玉篇马部：“腾，上跃也。”广韵登韵：“腾，跃也。”清段玉裁说文解字注：“腾，引申为跃也。”又1559页：跃跳，跳跃。广雅释诂一：“跃，跳也。”玉篇足部：“跃，跳跃也。”几个注释的说明翱翔 n课本 盘旋飞舞，逍遥自得的样子
28、。n郭锡良本 飞翔。n汉语大词典第九卷684页 回旋飞舞。庄子逍遥游：“翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。”*这里采纳郭本的注释。此小大之辩也n辩，见墨子非攻的讲解。故夫知效一官n故夫 复习上文讲过的“今夫”、“且夫”。n知 智慧，后来写作“智”。n效 课本：功效，这里作胜任解；郭锡良本：授予。*采纳郭氏的观点。行比一乡 n行旧读去声，名词，品行。n比旧读去声，合。n乡古代的一种居民组织，一万二千五百户为一乡。德合一君，而徵一国者n而 课本注释错误，这里仍作连词解释。n徵 信，这里指取信，被信任。n注意：“者”指“的人”，与前面“知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国”构成名词性词组，作主语。其自视
29、也亦若此矣。n自视 宾语前置，视自。n其自视 相当于“他们的自视”，“其”等于“他们之”、“他们的”，是一个名词化了的主谓词组，作“自视”的主语，“其自视亦若此”是一个主谓词组，作整个句子的谓语。而宋荣子犹然笑之 n之指代“知效一官亦若此矣”。犹且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮n举世举，全。举世，所有同时代的人。注意：世，时代。n誉之誉，称赞。之，指代宋荣子。n加副词，更加。n（举世）而（誉之）而（不加劝）第一个“而”，连接状语与动词；第二个“而”，表示转折。重点词语之一：劝n鼓励，奖励。这里指被鼓励，受到鼓励。古代的“劝”是劝勉、奖励的意思。说文：“劝，勉也。”管子立政：“劝勉百姓。
30、”“劝”和“勉”是同义词。在上古，“劝”字总是用于积极的鼓励，而不是用于消极的劝阻。劝人为善叫“劝”，鼓动别人做坏事则不能说“劝”。“劝”的反义词是“惩”、“戒”或“沮（阻止）”。可见劝的是为善，惩（戒、沮）的是为恶。现代“劝”的劝说义是由劝勉义引申来的。这在汉代就产生了。（郭锡良本113页）重点词语之二：沮n课本注释可从。课本526页：注意：在上古汉语里“阻止”的意义写作“沮”，很少写作“阻”。孟子梁惠王下：“嬖人有臧仓者沮君。”庄子逍遥游：“举世而非之而不加沮。”只有吕氏春秋知士，“阻止”义作“阻”，如：“能自知人，故非之弗为阻。”课本1201页：辨阻，沮。“阻”的本义是路难行，“沮”是水
31、名。二者只有在“阻止”这种意义上是相通的，其他全不一样。於“阻止”的意义先秦古籍多用“沮”，后代多用“阻”。定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。n定 确定。n乎 介词，引进“定”所涉及的对象。n境 本指疆界，边境，这里指界限。n斯 此，指代“举世非之荣辱之境”。n已 止，动词。彼，其於世，未数数然也。n彼指宋荣子。n其於世他之於世，作“未数数然”的主语；世，人世，与上文“举世”之“世”不同。按：郭锡良本此处断句为“彼其於世”，注释为：彼其：义同“彼”。於世：对于世俗的名誉*这里仍采取课本的注释。虽然，犹有未树也。n郭锡良本345页：滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。（孟子许行）虽然，犹有未树也
32、。（庄子逍遥游）两例中的“虽然”，都是“虽然如此”的意思，都自成一个分句，不能理解为现代汉语的连词“虽然”，在书面上它后面都必须用逗号隔开。“树”由动词演变为名词（一）n名词“树”始见于春秋战国之交，在先秦汉语中就得到了相当的发展。在东汉初的易林里，已是以用“树”为主，论衡中“树”的名词用法也超过了动词用法；到了东汉中后期的翻译佛经中，表示“树木”的概念几乎已经是“树”的一统天下。据此推测，“树”在口语中取代“木”当不晚于两汉之交。汪维辉东汉隋常用词演变研究8687页。n现代汉语木本植物统称为“树”的格局远在纪元前后就已经基本形成。在魏晋南北朝的文学语言里，“树”也已基本替代“木”。不过，在文
33、言词汇系统和现代汉语书面语里，“木”仍可以指树木，也就是说，相当于英语tree的词，春秋以前的汉语中是一个木，战国以后则有两个树、木。“树”由动词演变为名词（二）汪维辉东汉隋常用词演变研究8687页。另外，参见教材323页；郭锡良本115116页。夫列子御风而行，泠然善也。御 本义是驾车。注意：“御”简化字系统中，代表了古代汉语的“御”和“禦”。课本235页：辨 御，禦。二字一般不通用。“御”的第一、二两义（按：第一义：驾驶车马。引申为驾御其他东西。又名词。御车的人。第二义：形容词。属于天子的。），不能写作“禦”。至于“抵禦”的意义，后代一般只写作“禦”，不写作“御”。课本234页“御”（三）
34、抵禦，抵抗。这个意义后来写作“禦”。泠然，轻妙的样子。善，美好。旬有五日而后反。彼於致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。n有（强调古代汉语的称数法）通“又”。上古的称数法，整数后面有零数时，中间常常插进一个“有”字。n致福 求福。致，使至。n者 的事情。“待”的同义词n这里是“依靠”的意思n古汉语常用字字典269页：俟、待、等、候。“俟”和“待”在先秦时期都有等待的意义。“等”和“候”作等待讲则是后起意义。“等”在上古时期多作同或等级讲。n“候”上古多当“守望、放哨”讲。引申为伺候，侦察。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。n正 指自然之性。n辩 通“变”，变化。n无穷 时间的无始无终，空间的无边无际。n恶乎 於何。疑问代词“恶”作介词“乎”的前置宾语。
