1、为政以德为政以德教学目的：教学目的：掌握本章孔子以德治国的主要思想，并掌握本章孔子以德治国的主要思想，并学会以儒家思想理论分析古今现实问题。学会以儒家思想理论分析古今现实问题。教学重点：教学重点：把握孔子德治的主要思想，将本章所有把握孔子德治的主要思想，将本章所有 零散的内容梳理形成较系统的知识体系的脉零散的内容梳理形成较系统的知识体系的脉络。络。教学难点：教学难点：运用孔子的理论分析古今现实问题。运用孔子的理论分析古今现实问题。第一课第一课 为政以德为政以德一、本课一、本课总的思想内容总的思想内容：孔子主张孔子主张“为政以德为政以德”，用道德和礼教来治理国，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治
2、国之道。这种治国方略也叫家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治德治”或或“礼治礼治”。二、本课二、本课具体的思想内容具体的思想内容：21 21，以德为政，以德为政 2323，教民（法治、礼治），教民（法治、礼治）139 139，富民、教民，富民、教民 127 127，富民、正己，富民、正己 15 15，161 161，正己，正己 1117 1117，举贤（去恶），举贤（去恶）129 129，富民，富民 136 136，正己，正己 1219 1219，正己，教民，正己，教民 220 220，正己，教民，举贤，正己，教民，举贤 145145，正己（德治），正己（德治）一、为政以德一、为政以德
3、 原则原则：以德治国：以德治国反对战争反对战争反对苛刑反对苛刑富民富民教民教民办办法法前提前提正正已已敬事爱民敬事爱民不横征暴敛不横征暴敛使民以时使民以时富民富民修德修德 21 21 子曰：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。所而众星共之。”【评析】【评析】这段话代表了孔子的这段话代表了孔子的“为政以德为政以德”的的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张活的决定作用，主张以道德教化为治国以道德教化为治国的原则。的原
4、则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是的基本原则是德治德治，而非严刑峻法。，而非严刑峻法。课中课中成语成语 众星拱北众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。拱，环线在周国君在位，得到天下臣民的拥戴。拱，环线在周围保卫着，拱古作共。北，北辰，北极星。围保卫着，拱古作共。北，北辰，北极星。三、章节梳理三、章节梳理 23 23 子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”提问提问：材料提
5、出哪两种治理百姓的方法？材料提出哪两种治理百姓的方法？孔子认为哪一种更好？孔子认为哪一种更好？【评析】【评析】本章内容教民。本章内容教民。孔子举出两种截然孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，不同的治国方针。孔子认为，刑罚刑罚只能使人避免只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教道德教化化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法治的特点。但也应指出：孔子的时有不同于法治的特点。但也应指出：孔子的“为政以德为政
6、以德”思想，重视道德是应该的，思想，重视道德是应该的，但却忽但却忽视了刑政、法治在治理国家中的作用。视了刑政、法治在治理国家中的作用。139 139 子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣庶矣哉！哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”【评析评析】在本章里，孔子提出在本章里，孔子提出“富民富民”和和“教民教民”的思想，而且是的思想，而且是“先富后教先富后教”。这是正确的。这是正确的。但这并不是说，对老百姓只富不教。在孔子的但这并不是说，对老百姓只富不教。在孔子的观念
7、中，教化百姓始终是十分重要的问题。所观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。127 127 子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之足食，足兵，民信之矣。矣。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？必不得已而去，于斯三者何先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯二者必不得已而去，于斯二者何先？何先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。去食。自古皆有死，民无信不立。”问：本文段中论述的是政府的问题还是老百姓的问问：本文段中论述的是政府的问题还是老百姓的问题？说说
8、你对题？说说你对“民无信则不立民无信则不立”的理解。的理解。答案答案：本章内容本章内容是富民、正己是富民、正己。孔子在本文段中。孔子在本文段中论述的是政府（国家）的生存和发展的问题。从古到论述的是政府（国家）的生存和发展的问题。从古到今，粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基本今，粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基本问题。粮食充足可以解决人民的温饱问题，军备充足问题。粮食充足可以解决人民的温饱问题，军备充足就不会有就不会有“落后就要挨打落后就要挨打”的危险，的危险，取信于民就可以取信于民就可以使社会稳定，人民安居乐业，使社会进步而繁荣。使社会稳定，人民安居乐业，使社会进步而繁荣。如如果
9、有一天，人民对社会，对政权都已经失去基本的信果有一天，人民对社会，对政权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。任，那才是一个民族真正可悲的。（答案只要合理即可。若说成老百姓的问答案只要合理即可。若说成老百姓的问题题也可。也可。）15 15 子曰：子曰：“道道千乘之国，千乘之国，敬敬事而言，节用事而言，节用而爱人，使民以时。而爱人，使民以时。”提问提问：治理国家要注意哪些问题？治理国家要注意哪些问题？（要做到哪（要做到哪些）些）【评析】【评析】本章内容是正己。孔子在本章中所说的话，本章内容是正己。孔子在本章中所说的话，主要是对国家的主要是对国家的执政者执政者而言的，是关于而言的，是关于
10、治理国家治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是等。这是治国安邦治国安邦的基本点。的基本点。文中文中成语成语 节用爱人节用爱人：节约财用，爱护百姓。：节约财用，爱护百姓。161161季氏将伐颛臾。季氏将伐颛臾。【评析评析】这一章的内容是这一章的内容是正己正己，也又反映出孔子的，也又反映出孔子的反战思想。他反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国不主张通过军事手段解
11、决国际、国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一贯思想。决问题，这是孔子的一贯思想。此外，这一章里此外，这一章里孔子还孔子还提出了提出了“不患贫而患不均，不患寡而患不不患贫而患不均，不患寡而患不安安”。朱熹对此句的解释是：朱熹对此句的解释是：“均，谓各得其分；均，谓各得其分；安，谓上下相安。安，谓上下相安。”这种思想对后代人的影响很这种思想对后代人的影响很大，甚至成为人们的社会心理。就今天而言，大，甚至成为人们的社会心理。就今天而言，这这种思想有消极的一面，基本不适宜现代社会，这种思想有消极的一面，基本不适宜现代社会，这是应该指
12、出的。是应该指出的。提问提问 课文练习课文练习P5P5第二题。第二题。成语成语 陈力就列陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献：指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。就列，归入行列。出才力。就列，归入行列。持危扶颠持危扶颠：扶助将要倾倒的。比喻扶持大局。：扶助将要倾倒的。比喻扶持大局。开柙出虎开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。后比喻放纵坏人。既来之，则安之既来之，则安之 ：把远人招来之后，又要使他们安定下来。：把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来、安来、安”都是使动用法。都是使动用法。“
13、之之”指代上文的指代上文的“远人远人”。现在指：既然已经来了，就应该安下心来。现在指：既然已经来了，就应该安下心来。“之之”虚化，起补充虚化，起补充音节作用。音节作用。分崩离析分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。后用以形割。孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。大动干戈大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。喻兴师动众或
14、大张声势地做事。祸起萧墙祸起萧墙：指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭：指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。成员中自起矛盾造成祸患。1117 1117 季氏富于周公，而求也为之季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：聚敛而附益之。子曰：“非吾非吾徒徒也。小子也。小子鸣鼓而鸣鼓而攻攻之可也。之可也。”【评析】【评析】本章内容是举贤（去恶）。孔子对冉本章内容是举贤（去恶）。孔子对冉求的批评。求的批评。文中文中成语成语 鸣鼓而攻之鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。以声讨。攻，声讨。129 129 哀公问于有若曰：哀公问于有若曰
15、：“年饥，用不足，如之年饥，用不足，如之何？何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，吾犹不足，二，吾犹不足，如之何其彻也？如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？不足，君孰与足？”【评析】【评析】这一章反映了这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心儒家学派的经济思想，其核心是是“富民富民”思想思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行的观点是，削减田税的税率，改行“彻税彻
16、税”即什一税率，即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。136 136 子曰：子曰：“其身正，其身正，不令而行；其身不正，虽令不不令而行；其身不正，虽令不从。从。”本章内容是本章内容是正己正己。1219 1219 季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以
17、就有道，如杀无道，以就有道，何如？何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”提问提问：治理国政采用什么样方法？治理国政采用什么样方法？【评析】【评析】本章内容是正己、教民。（德政）本章内容是正己、教民。（德政）孔子反对杀人，主张孔子反对杀人，主张“德政德政”。在上位的人只要善。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有仁理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起德者的所为。那些暴虐的统治者
18、滥行无道，必然会引起百姓的反对。百姓的反对。成语成语 风行草偃风行草偃 ：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。用仁德感化，人们自然心悦诚服。化若偃草化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。倒一般。偃草，草被风吹倒。220 220 季康子问：季康子问：“使民敬、忠以使民敬、忠以劝，如之何？劝，如之何？”子曰：子曰：“临之以庄，则敬；临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”【评析】【评析】本章内容是正己、教民、举贤。本章本章内容是正己、
19、教民、举贤。本章内容还是在谈内容还是在谈如何从政如何从政的问题。孔子主张的问题。孔子主张“礼治礼治”、“德治德治”，这不单单是针对老，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。145 145 南宫适问于孔子曰：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。夫子不答。南宫适出。子曰：南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！君子哉若
20、人！尚德哉若人！”【评析】【评析】本章内容是正己。本章内容是正己。（德治）（德治）孔子是孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者恃德者昌，恃力者亡亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。得天下，否则，最终是没有好下场的。2
21、323子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。德，齐之以礼，有耻且格。”139 139子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既既庶矣，又何加焉？庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”15 15子曰：子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。时。”1117 1117季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非
22、吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”129 129哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？”有若有若对曰：对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？二，吾犹不足，如之何其彻也？”对对曰：曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”根据上述材料，分点概括孔子的根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观百姓观”。答案答案：1 1、以德、礼导民。、以德、礼导民。2 2、富而后教、富而后教 。3 3、节、节用爱人，使民以时。用爱人，使民以时。4 4、反对横征暴敛。、反对横征暴敛。5
23、 5、“足民足民”藏富于民。藏富于民。例例1 1：例例2 2：阅读下列材料，回答后面的题目阅读下列材料，回答后面的题目 2121：子曰：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”161161：孔子曰：孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也
24、，邦分之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。臾，而在萧墙之内也。”136 136 子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。12191219 季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如杀无道，以就有道，何如？如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。德风，人小之德草，草上之风，必偃
25、。”220220季康子问：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：子曰：“临临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”问：问：孔子对为政者自身提出了哪些要求？请结合上孔子对为政者自身提出了哪些要求？请结合上述材料作一番分析。述材料作一番分析。答案答案：孔子认为，孔子认为，“政者，正也政者，正也”。作为国。作为国家的管理者，家的管理者，首先自身首先自身要正要正，只有当一个人的内，只有当一个人的内心修养达到了君子的要求，他才可能为国家做事，心修养达到了君子的要求，他才可能为国家做事，也才能够做成事。所以后代的儒家主张
26、诚意、正也才能够做成事。所以后代的儒家主张诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下心、修身、齐家、治国、平天下 ，一个人自身，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。孔子明确提出的修炼是治国平天下的前提。孔子明确提出“其其身正，不令而行；其身不正，虽令不从身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。如。如果统治者有感召力，就如北极星一样，果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所居其所而众星共之而众星共之”。如果这样，就没必要。如果这样，就没必要“杀无道，杀无道，以就有道以就有道”。小人必然会被感化，。小人必然会被感化，“君子之德风，君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃人小之德草，草上之风，必偃”。这样，
27、。这样，孔子孔子自然反对武力征服，主张自然反对武力征服，主张“故远人不服，则修文故远人不服，则修文德以来之德以来之”，统治者，统治者自身的榜样自身的榜样是对老百姓最是对老百姓最好的教育，好的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝善而教不能，则劝”。例例3 3：阅读下列材料，回答后面的题目。：阅读下列材料，回答后面的题目。139139 子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣庶矣哉！哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”1
28、27127 子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足食，足兵，足食，足兵，民信之矣。民信之矣。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯必不得已而去，于斯三者何先？三者何先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不必不得已而去，于斯二者何先？得已而去，于斯二者何先？”曰：曰：“去食。自去食。自古皆有死，民无信不立。古皆有死，民无信不立。”答题要点：答题要点：（对此看法可以不一，但要注意避免静止看问（对此看法可以不一，但要注意避免静止看问题，要把这两条材料和其他材料结合起来看。）题，要把这两条材料和其他材料结合起来看。）从孔子从孔子“均无贫均无贫”、有若、有若“百姓足，君孰与百姓足，君孰与不足不
29、足”等言论看，等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。去去食一说食一说，是在特定语境下对教民思想的强调。，是在特定语境下对教民思想的强调。当当然，从总体来说，孔子对礼教强调更多。然，从总体来说，孔子对礼教强调更多。问题：问题：孔子一方面孔子一方面主张先主张先“富之富之”后后“教之教之”，一方面一方面又宁可去又宁可去“食食”留留“信信”，二者有没有二者有没有矛盾？怎样理解矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立自古皆有死，民无信不立”这句话？这句话？例例4 4：孔子说：孔子说“均无贫均无贫”，这
30、个，这个“均均”和历和历史上农民起义的口号史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富等贵贱，均贫富”的的“均均”意思是否相同？朱熹的意思是否相同？朱熹的论语集注论语集注把它解释为把它解释为“各得其分各得其分”，你认为有没有道理？，你认为有没有道理？答题要点答题要点:“均无贫均无贫”与与“均贫富均贫富”两者含义不同。两者含义不同。“均均贫富贫富”是站在是站在穷人穷人，即，即“贫贫”的立场上提出的重的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而新分配社会财富的纲领，而“均无贫均无贫”则是站在则是站在统治者统治者即即“富富”的立场上提出的调和阶级矛盾的的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。主张。“均贫富均贫富”实际含
31、义是劫富济贫，强烈主实际含义是劫富济贫，强烈主张等级制度的孔子是不可能有这种思想的。因此，张等级制度的孔子是不可能有这种思想的。因此，朱熹的解释应该是符合孔子原意的。朱熹的解释应该是符合孔子原意的。一、为政以德一、为政以德 原则原则：以德治国：以德治国反对战争反对战争反对苛刑反对苛刑富民富民教民教民办办法法前提前提正正已已敬事爱民敬事爱民不横征暴敛不横征暴敛使民以时使民以时富民富民修德修德 2121 子曰：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。星共之。”23 23 子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之
32、以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”161 161 孔子曰：孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾
33、，而在萧墙之内也。在颛臾，而在萧墙之内也。”136 136 子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。虽令不从。”五、背诵句子五、背诵句子只要我们坚持了，就没有克服不了的困难。或许，为了将来，为了自己的发展，我们会把一件事情想得非常透彻，对自己越来越严，要求越来越高，对任何机会都不曾错过，其目的也只不过是不让自己随时陷入逆境与失去那种面对困难不曾屈服的精神。但有时，“千里之行，始于足下。”我们更需要用时间持久的用心去做一件事情，让自己其中那小小的浅浅的进步，来击破打破突破自己那本以为可以高枕无忧十分舒适的区域，强迫逼迫自己一刻不停的马不停蹄的一直向前走，向
34、前看，向前进。所有的未来，都是靠脚步去丈量。没有走，怎么知道，不可能；没有去努力，又怎么知道不能实现？幸福都是奋斗出来的。那不如，生活中、工作中，就让这“幸福都是奋斗出来的”完完全全彻彻底底的渗入我们的心灵，着心、心平气和的去体验、去察觉这一种灵魂深处的安详，侧耳聆听这仅属于我们自己生命最原始最动人的节奏。但，这种聆听，它绝不是仅限于、执着于“我”，而是观察一种生命状态能够扩展和超脱到什么程度，也就是那“幸福都是奋斗出来的”深处又会是如何？生命不止，奋斗不息！又或者，对于很多优秀的人来说，我们奋斗了一辈子，拼搏了一辈子，也只是人家的起点。可是，这微不足道的进步，对于我们来说，却是幸福的，也是知
35、足的，因为我们清清楚楚的知道自己需要的是什么，隐隐约约的感觉到自己的人生正把握在自己手中，并且这一切还是通过我们自己勤勤恳恳努力，去积极争取的!“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”当我们坦然接受这人生的终局，或许，这无所皈依的心灵就有了归宿，这生命中觅寻处那真正的幸福、真正的清香也就从此真正的灿烂了我们的人生。一生有多少属于我们的时光？陌上的花，落了又开了，开了又落了。无数个岁月就这样在悄无声息的时光里静静的流逝。童年的玩伴，曾经的天真，只能在梦里回味，每回梦醒时分，总是多了很多伤感。不知不觉中，走过了青春年少，走过了人世间风风雨雨。爱过了，恨过了，哭过了，笑过了，才渐渐明白，酸甜苦辣咸才是人
36、生的真味！生老病死是自然规律。所以，面对生活中经历的一切顺境和逆境都学会了坦然承受，面对突然而至的灾难多了一份从容和冷静。这世上没有什么不能承受的，只要你有足够的坚强！这世上没有什么不能放下的，只要你有足够的胸襟！一生有多少属于我们的时光？当你为今天的落日而感伤流泪的时候，你也将错过了明日的旭日东升；当你为过去的遗憾郁郁寡欢，患得患失的时候，你也将忽略了沿途美丽的风景，淡漠了对未来美好生活的憧憬。没有十全十美的生活，没有一帆风顺的旅途。波平浪静的人生太乏味，抑郁忧伤的人生少欢乐，风雨过后的彩虹最绚丽，历经磨砺的生命才丰盈而深刻。见过了各样的人生：有的轻浮，有的踏实；有的喧哗，有的落寞；有的激扬
37、，有的低回。肉体凡胎的我们之所以苦恼或喜悦，大都是缘于生活里的际遇沉浮，走不出个人心里的藩篱。也许我们能挺得过物质生活的匮乏，却不能抵挡住内心的种种纠结。其实幸福和欢乐大多时候是对人对事对生活的一种态度，一花一世界，一树一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我们终有一天会灰飞烟灭，一切象风一样无影亦无踪，还去争个什么？还去抱怨什么？还要烦恼什么？未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？一生真的没有多少时光，何必要和生活过不去，和自己过不去呢。你在与不在，太阳每天都会照常升起；你愁与不愁，生活都将要继续。时光不会因你而停留，你却会随着光阴而老去。有些事情
38、注定会发生，有的结局早已就预见，那么就改变你可以改变的，适应你必须去适应的。面对幸与不幸，换一个角度，改变一种思维，也许心空就不再布满阴霾，头上就是一片蔚蓝的天。一生能有多少属于我们的时光，很多事情，很多人已经渐渐模糊。而能随着岁月积淀下来，在心中无法忘却的，一定是触动心灵，甚至是刻骨铭心的，无论是伤痛是欢愉。人生无论是得意还是失意，都不要错过了清早的晨曦，正午的骄阳，夕阳的绚烂，暮色中的朦胧。经历过很多世态炎凉之后，你终于能懂得：谁会在乎你？你又何必要别人去在乎？生于斯世，赤条条的来，也将身无长物的离开，你在世上得到的，失去的，最终都会化作尘埃。原本就不曾带来什么，所以也谈不到失去什么，因此
39、，对自己经历的幸与不幸都应怀有一颗平常心有一颗平常心，面对人生小小的不如意或是飞来横祸就能坦然接受，知道人有旦夕祸福，这和命运没什么关系；有一颗平常心，面对台下的鲜花掌声和头上的光环，身上的浮名都能清醒看待。花不常开，人不常在。再热闹华美的舞台也有谢幕的时候；再奢华的宴席，悠扬的乐曲，总有曲终人散的时刻。春去秋来，我们无法让季节停留；同样如同季节一样无法挽留的还有我们匆匆的人生。谁会在乎你？生养我们的父母。纵使我们有千般不是，纵使我们变成了穷光蛋，唯有父母会依然在乎！为你愁，为你笑，为你牵挂，为你满足。这风云变幻的世界，除了父母，不敢在断言还会有谁会永远的在乎你！看惯太多海誓山盟的感情最后星流
40、云散；看过太多翻云覆雨的友情灰飞烟灭。你春风得意时前呼后拥的都来锦上添花；你落寞孤寂时，曾见几人焦急赶来为你雪中送炭。其实，谁会在乎你？除了父母，只有你自己。父母待你再好，总要有离开的时日；再恩爱夫妻，有时也会劳燕分飞，孩子之于你，就如同你和父母；管鲍贫交，俞伯牙和钟子期，这样的肝胆相照，从古至今有几人？不是把世界想的太悲观，世事白云苍狗，要在纷纷扰扰的生活中，懂得爱惜自己。不羡慕如昙花一现的的流星，虽然灿烂，却是惊鸿一瞥；宁愿做一颗小小的暗淡的星子，即使不能同日月争辉，也有自己无可取代的位置其实，也不该让每个人都来在乎自己，每个人的人生都是单行道，世上绝没有两片完全相同的树叶。大家生活得都不
41、容易，都有自己方向。相识就是缘分吧，在一起的时候，要多想着能为身边的人做点什么，而不是想着去得到和索取。与人为善，以直报怨，我们就会内心多一份宁静，生活多一份和谐没有谁会在乎你的时候，要学会每时每刻的在乎自己。在不知不觉间，已经走到了人生的分水岭，回望过去生活的点滴，路也茫茫，心也茫茫。少不更事的年龄，做出了一件件现在想来啼笑皆非的事情：斜阳芳草里，故作深沉地独对晚风夕照；风萧萧兮，渴望成为一代侠客；一遍遍地唱着罗大佑的童年，期待着做那个高年级的师兄；一天天地幻想，生活能轰轰烈烈。没有刀光剑影，没有死去活来，青春就在浑浑噩噩、懵懵懂懂中悄然滑过。等到发觉逝去的美好，年华的可贵，已经被无可奈何地推到了滚滚红尘。从此，青春就一去不回头。没有了幻想和冲动，日子就像白开水一样平淡，寂寞地走过一天天，一年年。涉世之初，还有几分棱角，有几许豪情。在碰了壁，折了腰之后，终于明白，生活不是童话，世上本没有白雪公主和青蛙王子，原本是一张白纸似的人生，开始被染上了光怪陆离的色彩。你情愿也罢，被情愿也罢，生存，就要适应身不由己，言不由衷的生活。人到中年，突然明白了许多：人生路漫漫，那是说给还不知道什么叫人生的人说的，人生其实很短暂，百年一瞬间；世事难预料，是至理名言，这一辈子，你遇见了谁，擦肩而过了谁，谁会是你真心的良朋益友，谁会和你牵手相伴一生，
