1、 孔子孔子生活在生活在春秋末期春秋末期，这是由奴隶社会向封建，这是由奴隶社会向封建社会过渡的转型时期。虽说已是社会过渡的转型时期。虽说已是“礼乐崩坏礼乐崩坏”的局的局面，但周王室的精神统治力量尚存，社会气象尚有面，但周王室的精神统治力量尚存，社会气象尚有一种纡徐气象，在这样的社会背景下，孔子追求一种纡徐气象，在这样的社会背景下，孔子追求“以礼治国以礼治国”，提出，提出“克己复礼克己复礼”的主张。的主张。但但战国时期战国时期，社会局面发生了转变，尚武力，社会局面发生了转变，尚武力，重攻伐，战争不断，出现重攻伐，战争不断，出现“争地以战，杀人盈野，争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城争城以战，杀
2、人盈城”的局面，人民处于水深火热的局面，人民处于水深火热之中。处于这样的社会背景，同为儒家学派的之中。处于这样的社会背景，同为儒家学派的孟子孟子，治国理念与孔子又有何不同呢？治国理念与孔子又有何不同呢？学习目标学习目标1.1.了解孟子及了解孟子及孟子孟子在中国历史上的地位和影响。在中国历史上的地位和影响。2.2.朗读课文，朗读课文，整体感知本篇文章的内容整体感知本篇文章的内容3.3.梳理文章第一部分，把握重点虚实词及文章内容梳理文章第一部分，把握重点虚实词及文章内容4.4.初步感知孟子迂回的论辩艺术初步感知孟子迂回的论辩艺术 孟子，孟子，名轲，字子舆名轲，字子舆。战国时邹战国时邹(现在山东省邹
3、县东现在山东省邹县东南南)人，人，战国时期儒家学派的代表人物战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于孔子之曾受业于孔子之孙子思的门人，孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子他继承并发展了孔子“仁仁”的学说，的学说，4444岁时开始周游列岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政仁政”“”“王道王道”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。著述，直到去世。汉武帝时汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成，
4、孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为元、明时称为“亚圣亚圣”。孟子所处孟子所处的社会背景：的社会背景：争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩 性本善性本善（凡人都可以为尧舜）（凡人都可以为尧舜）民本民本（民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻）封建时代士大夫封建时代士大夫出世进退出世进退的准则的准则（穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下）对国君傲然视之对国君傲
5、然视之（富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也于人，治人者食人，天下之通义也孟子孟子一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，共七共七篇，分别为篇，分别为梁惠王梁惠王公孙丑公孙丑滕文公滕文公离娄离娄万章万章告子告子尽心尽心。各章又都分为上下两篇。是。各章又都分为上下两篇。是一部一部语录体著作语录体著作。孟子孟子一书宋代时被列为一书宋代时被列为“十三经十三经”之一，南宋朱熹又之一，南宋朱熹又将它列为将它列为四书四书之一。之一。孟子
6、孟子富于雄辩，善用比喻和寓言富于雄辩，善用比喻和寓言，文学价值很高。，文学价值很高。觳觫觳觫 便嬖便嬖 放辟放辟 畜畜妻子妻子 庠庠序序 孝孝悌悌 颁颁白白 褊褊小小h spin bfng pxxingtbnbin邪邪侈侈 ch 则则王王 wng 胡胡龁龁 h彼彼恶恶知之知之 w忖度忖度 cn du词 语 认 读词 语 认 读整体感知整体感知 第二部分(15-20)第三部分（21-33)第四部分(34-35)第一部分(1-14)1 1齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文齐桓、晋文之之事可得事可得闻闻乎？乎？”2 2孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼之徒之徒无道无道桓文之事者，桓文之事者，是以是以后
7、世后世无传无传焉，臣未焉，臣未之之闻也。闻也。无以无以，则，则王王乎？乎？”齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？（我）可以听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”助词，的助词，的使使听到听到之：的之：的无道：没有谈论无道：没有谈论徒弟徒弟因此因此没有流传没有流传代词，这
8、件事代词，这件事不得已，不得已，“以以”，通，通“已已”，止，止名作动，行王道名作动，行王道 这是先秦时代一组相对的概念。这是先秦时代一组相对的概念。王道王道是儒家提出的是儒家提出的以仁义治天下以仁义治天下的政治主张；的政治主张；霸道霸道指君主凭借指君主凭借武力、刑法、权势武力、刑法、权势等进行统治。等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁司马迁史记史记孟子荀卿列传孟子荀卿列传说：说：“当世之时，秦用商君，当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴
9、起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”“王道王道”和和“霸道霸道”3 3曰：曰：“德德何如何如，则则可以可以王王矣？矣？”4 4曰：曰：“保保民民王，王，莫莫之之能能御御也也。”5 5曰：曰：“若若寡人者，可以保民寡人者，可以保民？”6 6曰：曰：“可。可。”7 7曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？”何由：从何处何由：从何处 何如：如何何如：如何则：才则：才
10、王：名词作动词，行王道以统一天下王：名词作动词，行王道以统一天下保：安抚保：安抚宾语前置句宾语前置句御：阻挡，抵挡御：阻挡，抵挡若：像若：像宾语前置句宾语前置句（齐宣王）说：（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：（孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？像我这样的人，能够安抚老百姓吗？”（孟子）说：（孟子）说：“可以。可以。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？根据什么知道我可以做到呢？”
11、8 8曰：曰：“臣闻臣闻之之胡龁曰：胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛王坐于堂上，有牵牛而而过堂下者。王见之，曰：过堂下者。王见之，曰：“牛何之牛何之？”对曰：对曰：“将以将以衅钟衅钟。”王曰：王曰：“舍之！吾不忍其舍之！吾不忍其觳觫觳觫，若无罪，若无罪而就而就死地。死地。”对曰：对曰：“然则然则废衅钟与？废衅钟与？”曰：曰：“何可废也？何可废也？以以羊易之。羊易之。”不不识识有有诸诸？知道、懂得、认识知道、懂得、认识诸诸之乎，兼词之乎，兼词宾语前置。之宾语前置。之动词，到，往动词，到，往连词，表修饰连词，表修饰连词，却，表转折连词，却，表转折省略句。以（之）衅钟省略句。以（之）衅钟既然这样，那么既然
12、这样，那么介词，用介词，用动词，靠近走向动词，靠近走向（孟子）说：（孟子）说：“我听胡龁说：我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？牛（牵）到哪里去？”（那人）（那人）回答说：回答说：“准备用它来祭钟。准备用它来祭钟。”大王您说：大王您说：“放了它！我不忍看放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：你说：“哪能废哪能废呢？用
13、羊来替换它吧。呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事？不知道有没有这件事？”9 9曰：曰：“有之。有之。”1010曰：曰：“是心足以王矣。百姓皆是心足以王矣。百姓皆以以王为王为爱爱也，臣也，臣固固知王知王之之不不忍忍也。也。1111王曰：王曰：“然然，诚诚有百姓者。齐国虽有百姓者。齐国虽褊褊小，吾何爱小，吾何爱一牛？一牛？即即不忍其觳觫，若无罪而就死地，不忍其觳觫，若无罪而就死地，故故以羊易之以羊易之也。也。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“有这事。有这事。”（孟子）说：（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您
14、是不忍心。为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”认为认为吝啬吝啬本来本来忍心忍心是是的确的确狭小狭小就是就是所以所以 1212曰：曰：“王无王无异于异于百姓之以王为爱也。以小易大，百姓之以王为爱也。以小易大，彼彼恶恶知之？王知之？王若隐若隐其无罪而就死地，则牛羊何其无罪而就死地，则牛
15、羊何择择焉？焉？”1313王笑曰：王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财是诚何心哉？我非爱其财而而易之以羊易之以羊也，也，宜乎百姓之谓我爱也。宜乎百姓之谓我爱也。意动，感到奇怪意动，感到奇怪疑问代词，怎么，哪里疑问代词，怎么，哪里如果如果区别区别状语后置句状语后置句“百姓之谓我爱宜乎百姓之谓我爱宜乎”百姓认为我吝啬也是应该的百姓认为我吝啬也是应该的痛惜，哀怜痛惜，哀怜主谓倒装。主谓倒装。（孟子）说：（孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬这件事感到奇怪。你不要对百姓说您吝啬这件事感到奇怪。用小换大，他们怎么知道您的用意呢？您如果怜悯它没有罪用小换大，他们怎么知道您的用意呢？您如果怜悯它没有罪过却走向受死的
16、地方，那么，牛和羊又有什么区别呢？过却走向受死的地方，那么，牛和羊又有什么区别呢？”齐齐宣王笑着说：宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？（我也说不清这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。我吝啬是理所应当的了。”14 14无无伤伤也，是也，是乃乃仁术也，见牛未见羊也。君子仁术也，见牛未见羊也。君子之之于禽于禽兽也兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子以君子远远庖厨也。庖厨也。”妨碍妨碍表判断，就是表判断，就是助词
17、，无义助词，无义形容词作动词，疏远，远离形容词作动词，疏远，远离 （孟子）说：（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”1.齐宣王为什么要问齐宣王为什么要问“齐桓晋文之事齐桓晋文之事”？齐宣王齐宣王想称霸想称霸2.孟子希望齐宣王如何行王道？请用文中的话回答。孟子希望
18、齐宣王如何行王道？请用文中的话回答。“保保民而王民而王”3.孟子为什么说齐宣王可以保民而王？孟子为什么说齐宣王可以保民而王？因为因为齐宣王有恻隐之心。齐宣王有恻隐之心。4.4.在本次的谈话中，孟子主要用了什么论证方法？在本次的谈话中，孟子主要用了什么论证方法？1.1.避而不答、避而不答、转移话题转移话题2.2.以羊易牛肯定齐宣王有不忍之心，有以羊易牛肯定齐宣王有不忍之心，有“保民而保民而王王”的思想基础，以其自身行为建立齐王行王道的思想基础，以其自身行为建立齐王行王道的信心的信心 孟子的辩说智慧：孟子的辩说智慧：齐宣王高兴了，说：齐宣王高兴了，说：“诗经说：诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。
19、别人有什么心思，我能揣测到。说说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的
20、柴草。柴草。那么，大王您相信吗？那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不相信。不相信。”15 15王王说说，曰：，曰：“诗云：诗云：他人有心，予他人有心，予忖度忖度之。之。夫子之谓也。夫我夫子之谓也。夫我乃乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有之，于我心有戚戚戚戚焉。此心之焉。此心之所以合所以合于王于王者者，何也？，何也？”1616曰：曰：“有有复复于王者曰：于王者曰：吾力足以举百吾力足以举百钧钧，不足以不足以举一羽；举一羽；明明足以察足以察秋毫秋毫之末，而不见之末，而不见舆薪舆薪。则王则王许许之之乎？乎？”1717曰：曰：“否。否。”通通
21、“悦悦”，高兴，高兴揣测，估量揣测，估量这样这样有所领悟有所领悟.的原因的原因符合符合禀告禀告3030斤为一钧斤为一钧形容词作名词，视力形容词作名词，视力鸟兽秋天新生的细毛鸟兽秋天新生的细毛整车的柴整车的柴赞同，认可赞同，认可 18 18“今恩足以及禽兽，今恩足以及禽兽，功不至功不至于于百姓者，百姓者，独独何何与？然则一羽之不举，与？然则一羽之不举，为为不用力焉；舆薪之不见，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓不用明焉；百姓不不见见保，为不用恩焉。故王之不王，保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。不为也，非不能也。”19 19曰：曰：“不为者与不能者之不为者与不能者之形形，何以何以
22、异异？”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。而不是不能干。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？不肯干与不能干在表现上怎样区别？”到到偏偏；却偏偏；却
23、因为因为表被动表被动表现表现即即“以何以何”凭什么凭什么区别区别2020曰：曰：“挟太山挟太山超超北海，语人曰：北海，语人曰：我不能。我不能。是诚是诚不能也。为长者不能也。为长者折枝折枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是不是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。也；王之不王，是折技之类也。老老吾吾老老，以及以及人之老；人之老；幼幼吾吾幼幼，以及人之幼：，以及人之幼：天下可运于掌天下可运于掌。（孟子）说：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做
24、不到。我做不到。这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。我做不到。这是不肯做，这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。的孩子。天
25、下可以在手掌上运行。跳过跳过这这真的真的“枝枝”，通，通“肢肢”肢体肢体形容词做动词，尊敬形容词做动词，尊敬形容词做名词，老人形容词做名词，老人以：表递进，进而以：表递进，进而 到到形容词做动词，爱护形容词做动词，爱护形容词做名词，孩子形容词做名词，孩子诗云：诗云：刑刑寡妻寡妻，至，至兄弟，兄弟，御御家邦。家邦。言言举举斯心如斯心如诸诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人妻子；古之人所以所以大过人大过人者者无他焉，善推其所为而已矣。无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权
26、权，然，然后知轻重；后知轻重；度度；然后知长短；物皆然，心为；然后知长短；物皆然，心为甚甚。王请。王请度度之！之！诗经说：诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为
27、罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！大王，您请思量一下吧！通通“型型”名词作动词，作榜样名词作动词，作榜样正妻正妻治理治理拿拿兼词，相当于兼词，相当于“之于之于”.的原因的原因名词作动词，用称秤重量名词作动词，用称秤重量衡量长短衡量长短厉害，严重厉害，严重考虑，思量考虑，思量在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什
28、在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？么论证方法？巧设比喻指出问题。巧设比喻指出问题。比喻论证：比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见一羽之不举、舆薪之不见”比喻比喻“百姓之不见保百姓之不见保”对比论证：对比论证：恩足以及禽兽恩足以及禽兽VSVS功不至于百姓。功不至于百姓。不能挟太山以超北海不能挟太山以超北海VSVS不能为长者折枝。不能为长者折枝。推恩足以保四海推恩足以保四海VSVS不推恩无以保妻子。不推恩无以保妻子。引用论证：引用论证：诗经诗经刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。21 21抑抑王兴甲兵，王兴甲兵，危危士臣，士臣，构怨构怨于于诸侯，然后
29、快诸侯，然后快于于心与？心与？”22 22王曰：王曰：“否，吾何快否，吾何快于于是，将是，将以以求吾所大欲也。求吾所大欲也。”23 23曰：曰：“王之所大欲，可得王之所大欲，可得闻闻与？与？”24 24王笑王笑而而不言。不言。25 25曰：曰：“为肥甘为肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体与？不足于体与？抑抑为为采采色色不足视于目与？声音不足听于耳与？不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖便嬖不足使令于前不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”26 26曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”副词，难道副词，难道使使.受到危害受到危害
30、结怨，结仇结怨，结仇跟，同跟，同对对在在凭借凭借使使.听到听到因为因为形容词做名词，形容词做名词，肥美甘甜的食物肥美甘甜的食物形容词做名词，形容词做名词，又轻又暖的衣服又轻又暖的衣服还是还是衣着陈设的漂亮颜色衣着陈设的漂亮颜色美色，泛指宫女美色，泛指宫女国君左右受宠爱的人国君左右受宠爱的人（孟子）（孟子）“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，同各难道您发动战争，使将士冒生命的危险，同各诸侯结怨，然后在现在痛快？诸侯结怨，然后在现在痛快？”齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。借这办法求得我最想要的东西罢
31、了。”（孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？吗？”齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐（齐宣王）说：宣王）说：“不是，我不是为了这些
32、。不是，我不是为了这些。”2727曰：曰：“然则王之所大欲可知然则王之所大欲可知已已：欲：欲辟辟土地，土地，朝朝秦楚，秦楚，莅莅中国中国而抚四夷也。以而抚四夷也。以若若所为，求若所欲，犹缘木所为，求若所欲，犹缘木求鱼也。求鱼也。2828王曰：王曰：“若若是是其其甚与？甚与？”2929曰：曰：“殆殆有甚焉。有甚焉。缘木求鱼缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力若所为，求若所欲，尽心力为之，后必有灾。为之，后必有灾。”（孟子）说：（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来
33、朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王齐宣王说：说：“像（你说的）这么严重吗？像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。果必然有灾祸。”通通
34、 矣矣“语气词，相当于语气词，相当于”了了 开拓开拓使使.朝见朝见临，这里指统治临，这里指统治指中原地区指中原地区这样这样像，如像，如语气词，表揣测语气词，表揣测恐怕恐怕比喻方向方法不对，一定达不到目的。比喻方向方法不对，一定达不到目的。30 30曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”31 31曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？邹人与楚人战，则王以为孰胜？”32 32曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”33 33曰：曰：“然则然则小小固不可以敌固不可以敌大大，寡寡固不可以敌固不可以敌众众，弱弱固不可以敌固不可以敌强强。海内之地，。海内之地，方方千里者九，齐千里者九，齐集集有其一；以有其一；以一一服服八，
35、何异于邹敌楚哉？八，何异于邹敌楚哉？盖盖亦亦反反其其本本矣。今王发政施仁，矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾疾其君其君者皆欲赴者皆欲赴诉诉于王；于王；其若其若是，孰能御之？是，孰能御之？”方圆方圆会集，总算起来会集，总算起来使使.战胜战胜通通”盍盍“，何不，何不同同”返返“，回到，回到根本根本憎恨，怨恨憎恨，怨恨申诉申诉如果如果这样这样（齐宣王）说：齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？（这是什么原理）可以让我听听
36、吗？”（孟子）说：（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。”（孟子）说：（孟子）说：“那么，那么，小国小国本来不可以与本来不可以与大国大国为敌，为敌，人少的国家人少的国家本来不可以与本来不可以与人多的国家人多的国家为敌，为敌，弱国弱国本来不可以与本来不可以与强国强国为敌。全为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这
37、与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵挡您呢？想跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”1.1.为什么孟子要问为什么孟子要问“抑王兴甲兵，
38、危士臣，构怨于诸侯，然后快抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？于心与？”在孟子发出了在孟子发出了“推恩推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意表示去实行，倒是对心中没有乐意表示去实行，倒是对心中“大欲大欲”念念不忘。于是有此念念不忘。于是有此一问来激齐宣王一问来激齐宣王2.2.齐宣王的大欲是什么齐宣王的大欲是什么？“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也”3.3.在孟子看来用武力能统一天下吗？孟子是如何说服齐宣王的在孟子看来用武力能统一天下吗？孟子是如何说服齐宣王的？用用“缘木求鱼缘木求鱼”的比喻彻底击碎齐宣王美梦。
39、的比喻彻底击碎齐宣王美梦。引导齐宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用引导齐宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保保民而王民而王”的主张的主张4.4.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？论证方法？步步紧逼陈述利弊。步步紧逼陈述利弊。比喻论证：比喻论证：缘木求鱼。缘木求鱼。类比论证：类比论证：邹人与楚人战邹人与楚人战齐国以一服八。齐国以一服八。假设论证：假设论证：今王发政施仁今王发政施仁 3434王曰：王曰：“吾吾惛惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明明教我；我虽不教我；我虽不敏敏，请
40、尝试之。，请尝试之。”3535曰：曰：“无无恒恒产而有恒心者，产而有恒心者，惟士惟士为能；为能；民民，则，则无恒产，因无恒心。无恒产，因无恒心。苟苟无恒心，无恒心，放辟邪侈放辟邪侈，无不为，无不为。及及陷陷于于罪，然后罪，然后从从刑之，是刑之，是罔罔民也。民也。齐宣王说：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志没有长久可以维持生活的产业而
41、常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。通通“昏昏”糊涂糊涂聪慧聪慧长久长久只有只有有志之士有志之士平民百姓平民百姓假使假使放纵放纵不正不正过度过度等到等到在在.中中紧接着紧接着通通”网网“名词作动词，用网捕，陷害名词作动词，用网捕
42、，陷害焉焉有仁人在位，罔民有仁人在位，罔民可为也？是故明君可为也？是故明君制制民之产，必民之产，必使使仰仰足以足以事事父母，父母，俯俯足以足以畜畜妻子妻子；乐岁乐岁终身饱，凶年免终身饱，凶年免于死亡；然后驱于死亡；然后驱而而之之善，故民善，故民之之之之轻。今也制民之轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此凶年不免于死亡。此惟惟救死救死而而恐不恐不赡赡，奚暇治奚暇治礼义哉！礼义哉！哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定
43、老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？把自己从死亡中救
44、出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？哪里哪里规定规定侍奉，赡养侍奉，赡养养活养活 妻子和儿女妻子和儿女丰年丰年取独取独代词，指君主代词，指君主只只往，走向往，走向足，够足，够何，哪里何，哪里空闲空闲讲求讲求王欲行之，则盍王欲行之，则盍反反其其本本矣。五亩之宅，矣。五亩之宅，树树之之以以桑，五十桑，五十者可以者可以衣衣帛矣；鸡、帛矣；鸡、豚豚、狗、狗、彘彘之畜，无失其时，七十之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿者可以食肉矣；百亩之田，勿夺夺其时，八口之家可以无其时，八口之家可以无饥矣；饥矣；谨谨庠序庠序之教，之教，申申之之以以孝孝悌悌之义，之义，颁白颁白者不者不负戴负戴于于道路矣
45、。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。未之有也。”大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视一百亩的田地，不
46、要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。通通“返返”回来回来根本根本种植种植名词作动词，穿名词作动词，穿小猪小猪猪猪耽误，失耽误，失重视重视 古代的学校古代的学校 反复说明反复说明 尊敬兄长尊敬兄长须发花白。颁，通须
47、发花白。颁，通“斑斑”负：背负东西戴：头顶东西负：背负东西戴：头顶东西1.1.为什么说为什么说“及陷于罪，然后从而刑之及陷于罪，然后从而刑之”是是“罔民罔民”？统治者统治者为政不当，让老百姓生活困苦，因此缺乏人所常有之为政不当，让老百姓生活困苦，因此缺乏人所常有之善心，从而为恶，进而触犯法律、受到刑罚，这就相当于用善心，从而为恶，进而触犯法律、受到刑罚，这就相当于用看不到的罗网来捕获百姓，用见不着的陷阱来坑害百姓看不到的罗网来捕获百姓，用见不着的陷阱来坑害百姓。2 2.孟子孟子“保民而王保民而王”的社会蓝图中涉及的内容可以分为几大的社会蓝图中涉及的内容可以分为几大方面？分别是什么？方面？分别是
48、什么？两两大方面：一是治民之产；二是谨庠序之教。大方面：一是治民之产；二是谨庠序之教。3 3.保民而王的社会蓝图体现了孟子哪些思想？保民而王的社会蓝图体现了孟子哪些思想？“王道王道”、“仁政仁政”的思想的思想4.4.这一部分双方对话的流程是什么？这一部分双方对话的流程是什么？5.5.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？么论证方法？正反对比有理有据。正反对比有理有据。对比论证：对比论证：明君制民之产明君制民之产VSVS今也制民之产。今也制民之产。齐桓晋文之事齐桓晋文之事中心观点中心观点艺术特色艺术特色保民而王保民而王思路思路肯定不忍
49、之心肯定不忍之心不为与不能不为与不能论霸道危害论霸道危害绘仁政蓝图绘仁政蓝图 仁政措施仁政措施迂回曲折迂回曲折 气势磅礴气势磅礴朴素真诚朴素真诚比喻贴切比喻贴切论证方法论证方法举例论证举例论证比喻、对比、比喻、对比、引用论证引用论证比喻、假设、比喻、假设、类比论证类比论证对比论证对比论证1 1、掌握话语的主动权，控制谈话的过程。、掌握话语的主动权，控制谈话的过程。2 2、层层递进的论说结构、层层递进的论说结构 行王道的可能性行王道的可能性 行王道的必要性行王道的必要性 不行王道的危害性不行王道的危害性 行王道的具体措施行王道的具体措施3 3、运用了大量的比喻和排比，让自己的话语和观点、运用了大
50、量的比喻和排比，让自己的话语和观点更容易让人接受。更容易让人接受。总结总结 孟子的论辩艺术孟子的论辩艺术1 1、忽视动荡不安的社会现状、忽视动荡不安的社会现状，各国混战，各国混战，没有稳定的外部环境。没有稳定的外部环境。2 2、高估了小农经济的效果，对影响生产的高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估。各种风险缺乏预估。3 3、对人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）对人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）认识不足。通过齐宣王的认识不足。通过齐宣王的“不忍之心不忍之心”来推来推断他能够断他能够“保民而王保民而王”的观点过于主观。的观点过于主观。探究一：齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的探
