1、富贵不能淫富贵不能淫生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐孟子和孟子孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称孔孟。孟子宣扬仁政，最早提出民贵君轻思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子道统的人物，元朝追封为亚圣。孟子的言论著作收录于孟子一书。孟子和孟子u 你知道哪些关于你知道哪些关于孟子的故事？孟子的故事？孟子欲休妻 孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向其母曰:妇无礼，请去之。母曰:何?曰:踞。其母曰:何知之?孟子曰:我亲见之。母曰:乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎?将入门，问
2、孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。于是孟子自责，不敢去妇。选自韩诗外传孟子和孟子u 你知道哪些关于你知道哪些关于孟子的故事？孟子的故事？孟母三迁 邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰:此非吾所以居处子也。乃去。舍市傍，其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰:此非吾所以处吾子也。复徙居学宫之傍。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰:真可以处居子矣。遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。孟子和孟子u 你知道哪些关于你知道哪些关于孟子的故事？孟子的故事？孟母断织 孟子之少
3、也，既学而归，孟母方绩，问曰:学何所至矣?孟子曰:自若也。孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰:子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩食?中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉?女则废其所食，男则堕于修德，不为盗窃则为虏役矣!孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。-选自列女传孟子和孟子孟子是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为四书(另外三本为大学中庸论语)。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。汉书艺文志著录孟子十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。书中记
4、载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考四书与五经。u 你知道哪些孟子的名言你知道哪些孟子的名言？孟子和孟子富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。者食人，天下之通义也。民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社
5、稷次之，君为轻。孟子孟子梁惠王上梁惠王上齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”诵读课文曰：“臣闻之胡龁龁hh 曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅衅xnxn 钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫觳觫hshs，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也
6、。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊褊binbin小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖庖popo 厨也。”王说曰：“诗云：他人有心，予忖度忖度cn ducn du之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧钧jnjn，
7、而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，
8、善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖便嬖pin bpin b不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否，吾不为是也。曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅莅ll 中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽
9、不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬愬ss 于王：其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛惛hnhn，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
10、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜畜xx妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡赡shnshn，奚奚xx暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘彘zhzh 之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠庠xing xing 序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王王wngwng者，未之有也。”研读
11、课文u本文记述的是孟子和齐宣王的一段对话，请问这段对话的本文记述的是孟子和齐宣王的一段对话，请问这段对话的核心话题是什么？核心话题是什么？王道：孟子向齐宣王宣扬他的王道思想。王道：孟子向齐宣王宣扬他的王道思想。王道是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现王道这一目标。孟子所谓王道，即以德行政者王，在孟子看来，实行王道之治就是保民而王，就是乐以天下，忧以天下。王道是相对霸道而言的。u他们是怎么谈到他们是怎么谈到“王道王道”这个话题的？这个话题的？齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事齐桓、晋文之事，可得闻得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒徒，无道道桓、文之事者，是以后世无传焉
12、，臣未之闻也臣未之闻也。无以，则王乎无以，则王乎？”提问：1.1.齐桓、晋文是谁？齐宣王是想听关于他们的什么事情？齐桓、晋文是谁？齐宣王是想听关于他们的什么事情？2.“2.“得得”字怎么理解？字怎么理解？“闻闻”在这里是什么用法？在这里是什么用法？3.3.类似类似“仲尼之徒仲尼之徒”这样的句子，你在上学期哪篇课文见过？这样的句子，你在上学期哪篇课文见过？“徒徒”怎样理怎样理解？解？4.“4.“道道”是什么意思？是什么意思？5.“5.“臣未之闻也臣未之闻也”属于哪类特殊的文言句式？怎样翻译？属于哪类特殊的文言句式？怎样翻译？6.“6.“无以，则王乎？无以，则王乎？”一句怎样翻译？一句怎样翻译？7
13、.7.为什么为什么“仲尼之徒，无道桓文之事者仲尼之徒，无道桓文之事者”？说说孟子这样切入？说说孟子这样切入“王道王道”这个这个话题的巧妙之处？话题的巧妙之处？u面对孟子提出的面对孟子提出的“王道王道”主张，齐宣王有哪些疑问？孟子又主张，齐宣王有哪些疑问？孟子又是怎样一一解答的呢？是怎样一一解答的呢？疑问1：曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。保民而王，莫之能御也。”研读：1.1.请你解释请你解释“保保”“”“御御”两个词的意思。两个词的意思。2.2.请你说说请你说说”莫之能御也莫之能御也“的句式特点。的句式特点。3.3.从整篇文章看，从整篇文章看，“保民而王，莫之能御也保民而
14、王，莫之能御也”一句有着怎一句有着怎样的作用和地位？样的作用和地位？u面对孟子提出的面对孟子提出的“王道王道”主张，齐宣王有哪些疑问？孟子又主张，齐宣王有哪些疑问？孟子又是怎样一一解答的呢？是怎样一一解答的呢？疑问2：曰：“若若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之之？”对曰：“将以衅钟衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫觳觫，若若无罪而就就死地。”对曰：“然则然则废衅钟与与？”曰：“何可废也，以羊易易之。”不识不识有诸诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱爱也，臣固固知王之不忍也。”王曰：
15、“然然，诚诚有百姓者。齐国虽褊小褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶恶知之？王若隐隐其无罪而就死地，则牛羊何择择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远远庖厨也。”研读：1.解释其中加红加粗的词。2.齐宣王这时的疑问是什么？3.孟子是怎么解答他这个疑惑的？若寡人者，可以保民乎哉？若寡人者，可以保民乎哉？举例：以羊易牛具备了保民的基本条件：不忍人之心u为什么说齐宣王具备了不
16、忍人之心，就可以保民了？为什么说齐宣王具备了不忍人之心，就可以保民了？王说说，曰：“诗云：他人有心，予忖度忖度之。夫子夫子之谓也之谓也。夫我乃乃行之，反而反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚戚戚焉。此心之所以所以合于王者，何也？”曰：“有复复于王者曰：吾力足以举百钧钧，而不足以举一羽；明明足以察秋毫之末秋毫之末，而不见舆薪舆薪。则王许许之乎？”曰：“否！”“今恩恩足以及及禽兽，而功功不至于至于百姓者，独何与独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见见保，为不用恩焉。故王之不王王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异异？”曰：“挟挟太山以超超北海
17、，语人曰：我不能。是诚不能也是诚不能也。为长者折枝折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运运于掌。诗云：刑刑于寡妻，至于兄弟，以御御于家邦。言举斯斯心加诸彼诸彼而已。故推推恩足以保四海，不推恩无以无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权权，然后知轻重；度度，然后知长短。物皆然，心为甚甚。王请度度之。抑抑王兴甲兵，危士臣，构怨构怨于诸侯，然后快快于心与？”研读：1.1.解释其中加红加粗的词和句。解释其中加红加粗的词和句。2
18、.2.孟子用了什么方法说明齐宣王有了不忍人之心，就可孟子用了什么方法说明齐宣王有了不忍人之心，就可以以“保民而王保民而王”了？了？比喻论证吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。秋毫之末，而不见舆薪。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？故王之不王，不为也，非不能也。故王之不王，不为也，非不能也。u读下面的语段，看看孟子在这里又想阐明什么？读下面的语段，看看孟子在这里又想阐明什么？王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘肥甘不足于
19、口与？轻暖轻暖不足于体与？抑抑为采色采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已已：欲辟辟土地，朝朝秦、楚，莅莅中国，而抚抚四夷也。以若若所为，求若若所欲，犹犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚其甚与？”曰：“殆殆有甚焉。缘木求鱼，虽虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖盖亦
20、反其本矣！今王发政发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬愬于王：其其若是，孰能御之？”研读：1.解释其中加粗加红的词句。2.孟子在这里运用了什么方法？阐明了什么道理？比喻论证：缘木求鱼类比论证：邹与楚战行霸道有危害，还是行王道的好。u既然霸道有危害，那王道又是怎样的？既然霸道有危害，那王道又是怎样的？王曰：“吾惛惛，不能进进于是矣！愿愿夫子辅吾志，明明以教我。我虽不敏敏，请尝试之！”曰：“无恒恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则则无恒产，因因无恒心。苟苟无恒心，放辟邪侈放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从从而刑刑
21、之，是罔罔民也。焉焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰仰足以事父母，俯足以畜畜妻子，乐岁乐岁终身饱，凶年凶年免于死亡；然后驱驱而之善，故民之从之也轻轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡不赡，奚暇奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍盍反其 本矣！五亩之宅宅，树树之以桑，五十者可以衣衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教谨庠序之教，申之以孝悌之义申之以孝悌之义，颁颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”研读：1.1.解释其中加粗加红
22、的词句。解释其中加粗加红的词句。2.2.你从孟子这段阐述中是否了解了他所推行的王道思想？你从孟子这段阐述中是否了解了他所推行的王道思想？王道保民使民有恒产从而使民有恒心研读课文u如何看待孟子的如何看待孟子的“王道王道”思想？思想？v孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。v首先这个社会的核心人物首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，国君有仁爱之心，且能且能“推恩推恩”于百姓于百姓v其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，
23、商者、行者欲来，天下至，商者、行者欲来，天下“疾其君者疾其君者”欲归附欲归附于之于之v再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。研读课文u如何看待孟子的如何看待孟子的“王道王道”思想？思想？v孟子的理想社会，反映了他的良好愿孟子的理想社会，反映了他的良好愿望，然而却与柏拉图的望，然而却与柏拉图的“理想国理想国”一样，一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其只能是乌托邦式的空想。在
24、古代，尤其是在那样一个是在那样一个“霸道霸道”之风盛行的社会，之风盛行的社会，是没有实现的可能的。是没有实现的可能的。知识归纳请你在课下归纳本文出现的文言知识：请你在课下归纳本文出现的文言知识：1.1.生词或旧词出现的新意生词或旧词出现的新意2.2.通假字通假字3.3.古今异义词古今异义词4.4.一词多义现象（结合以前所学）一词多义现象（结合以前所学）5.5.词类活用现象词类活用现象6.6.特殊的文言句式特殊的文言句式布置作业：u孟子的王道思想在今天有什么现实意义？请孟子的王道思想在今天有什么现实意义？请你深入思考，写一个你深入思考，写一个200200字以上的片段把你字以上的片段把你的思考表达出来。的思考表达出来。谢谢！谢谢！
