1、-1-齐桓晋文之事-2-继承并发展了孔子“仁”的学说，44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。孟 子 简 介-3-孟 子 思 想孟子的主要思想就是：仁、义、善。孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：民为贵，社稷次之，君为轻。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下
2、与失天下的关键问题。民为贵，社稷次之，君为轻。意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。-4-稷下学宫稷下学宫是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。“稷”是齐国国都临淄城(今山东省淄博市)一处城门的名称。“稷下”即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名为
3、“稷下学宫”(这与东汉时期的“鸿都门学”得名由来相同)。稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。-5-帝道、王道与霸道帝道：即以上古圣王尧舜禹汤的方式治理天下。王道：儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。霸道：指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。所谓王道，实际上就是人们在一定的历史时期，处理一切问题的时候，按照当时通行的人情和社会道德标准，在不违背当时的政治和法律制度的前提下，所采取的某种态度和行动。反之
4、，如果不顾一切，依靠权势，蛮横逞强，颐指气使，巧取豪夺，就是所谓霸道了。但是用我们现在的眼光看去，古人的所谓王道和霸道，从本质上说是没有多大区别的。在古代奴隶社会和封建社会中，实行王道和实行霸道，结果可以完全相同；而赞成王道的人和赞成霸道的人，虽然有时分为两派，甚至互相攻击，各不相让，然而，有时是同一种人，甚至是同一个人，忽而提倡王道，忽而又提倡霸道。-6-01 第一阶段 扣帽子-7-齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王wng 乎？”曰：“德何如，则可以王wng矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以
5、保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”1.之徒：这类人。2.道：谈论。3.是以：因此。4.无传：没有流传。5.以：通“已”，停止。6.若：像。7.臣未之闻也/德何如/莫之能御也/何由知吾可也：宾语前置句。语段分析一：【译文】齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事，我可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。如果不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”齐宣王说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？”孟子说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。”齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？”孟子说：“可以。”齐宣
6、王说：“根据什么知道我可以做到呢？”-8-曰：“臣闻之胡龁h曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫h s，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？“曰：“有之。”1.而：连词，表修饰。2.之：动词，到，往。3.以：介词，用。4.若：这样。5.而：连词，表转折。6.就：动词，靠近，走向。7.然则：既然这样，那么。8.识：知道。9.诸：兼词，“之乎”。10.牛何之：宾语前置。11.将以（之）衅钟：省略句。语段分析二：【译文】（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵
7、）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事？”齐宣王说：“有这样事。”-9-曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊bin小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”1.爱：吝惜，舍不得。2.固：本来。3.然：对，正确。4.诚：确实，的确。5.异：对感到
8、奇怪。6.若：如果。7.隐：痛惜。8.择：区别。9.彼恶知之：他们怎么知道呢；恶：怎么，哪里。语段分析三：【译文】（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”-10-命题：齐宣王可以保民而王孟子的证明题绝招：逻辑三段论凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。宣王是
9、有“不忍之心”的。所处，宣王可以“保民”。凡是“保民”之君“足以王”。宣王是可以“保民”的。所以，宣王“足以王矣”。-11-王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？1.是：这。2.诚：的确。3.宜乎百姓之谓我爱也：主谓倒装，之：取独。4.伤：妨碍。5.远：形作动，远离。6.说：通“悦”。7.夫子之谓：宾语前置。8.戚戚：
10、内心有所触动。语段分析四：【译文】齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？，我不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”-12-“以羊易牛”是不忍之心吗？齐宣王的借口牛or羊？老百姓可
11、是说我只是舍不得牛。-13-命题：齐宣王有“不忍之心”孟子的证明题绝招：逻辑三段论“远庖厨”“不见其杀禽兽”这是“仁术”，“以羊易牛未见杀羊”这是“仁术”的表现。所以，“以羊易牛”是乃“仁术”。有“仁术”则有“不忍之心”，所以，齐宣王是有“不忍之心”。第一阶段的论证第一阶段论证观点论点：齐宣王“可以保民而王”理论依据：“不忍之心”可以“保民而王”事件：“以羊易牛”积极意义：把“保民而王”的帽子牢牢地扣在齐宣王的头上。-15-02 第二阶段 照镜子-16-曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，
12、独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”1.复：禀报。2.足以：足够用来。3.钧：古代重量单位。4.明：名词，视力。5.秋毫之末：秋天鸟兽生出的羽毛的尖端。6.舆薪：整车的柴。7.许：相信，认可。8.独：偏偏。9.一羽之不举：宾语前置。10.见保：被爱护。语段分析五：【译文】（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，
13、究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”-17-命题：齐宣王是有“不忍之心”，却“不推于民”，是因为有称霸的大欲。孟子的证明题绝招：类比法（有人）“力足以举百钧，而不足以举一羽”这这是是“不用力不用力”。（有人）“明足以察秋毫之末”“而不见舆薪”这是这是“不同明不同明”。同理可得：（大王）“恩足以及禽兽”“功不至于百姓”这这是是“不用恩不用恩”。-18-曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。
14、是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。1.何以异：宾语前置。2.以：连词，表修饰。3.超：越过。4.老/老：形作动，尊敬/形作名，长辈。5.幼幼：形作动，爱护/形作名，幼儿。语段分析六：【译文】（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能
15、统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。-19-命题：齐宣王是“不为”而非“不能”孟子的证明题绝招：逻辑三段论A 不能“扶泰山以超湘海”，“是诚不能”；“王之不王。”“非不能也”;故“王之不王,非抉泰山以超湘海之类也”B不能“为长者折枝”“是不为也”;“王之不王,不为也”;故“王之不王,是折枝之类也”。B否定A 结论：“推恩于民”很容易，能做到。-20-诗云:刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大
16、过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度 du，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度 du之！1.刑：通“型”，名作动，做榜样。2.寡妻：正妻。3.御：治理。4.举：拿。5.诸：兼词，“之于”。6.所以：的原因。7.权：动词，用秤称。8.度/度：用尺量/考虑。语段分析七：【译文】诗经说：“给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。”这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到
17、老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！-21-命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果孟子的证明题绝招：归纳演绎法“老吾老，以及人之老,幼吾幼，以及人之幼”,则“天下可运于掌”;“刑于寡妻,至于兄弟”,则“御于家郑”;“言举斯心加诸彼(推恩)而已,则“足以保四海”。-22-绝招：二难法“推恩足以保四海”,（齐宣王不想“推恩”）“不推恩无以保妻子”。宣王或“推恩”,或“不推恩”(兴甲兵)故宣王或“可保四海”,或“无以保妻子”。-23-“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾
18、所大欲也。”曰”王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便pin嬖b不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”1.抑：难道。2.兴：发动。3.危：使动，使受到危害。4.于是：在这方面。5.肥甘/轻暖/采（通“彩”）色：形作名，肥美的食物/轻暖的衣服/绚丽的服饰。6.便嬖：受君主宠爱的人。7.为是：为了这些。8.朝：使动，使.朝见。9.莅：临视。语段分析八：【译文】“难道您发动战争，使将士
19、冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样
20、的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”-24-命题：“王之大欲”是实行王道的最大阻碍孟子的证明题绝招：演绎法(王之大欲)“为肥甘不足于口与?轻晚不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便要不足使令于前与?”或为“碎土地,朝秦楚,稼中国而抚四夷”?前五者,“王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”故“王之大欲”为“辟土地,朝秦楚,筱中国而抚四夷也。”(即霸天下)-25-王曰：若是其甚与？曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不
21、可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，异于邹敌楚哉？盖h亦反其本矣！1.其：语气词，表强调。2.殆：恐怕。3.以：介词，拿，用。4.孰：谁。5.小/大/寡/众/强/弱：形作名。6.集：聚集（总面积）。7.服：使动，使降服。8.盖：通“盍”。9.反：通“返”。10.根本：仁政。11.何以异于邹敌楚哉：介词结构后置。语段分析九：【译文】齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“
22、（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。-26-今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬s于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”我虽不敏，请尝试之。曰：“
23、无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟（p）邪侈，无不为已。1.藏：储存。2.涂：通“途”。3.疾：憎恨。4.愬：通“诉”，控诉。5.其：副词，表假设。6.惛：糊涂。7.进于是：达到这一步。8.以：连词，表修饰。9.敏：聪慧。10.惟：只有。11.放/辟/邪/侈：放荡/不正/不老实/过度。12.已：通“矣”。语段分析十：【译文】（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？
24、”齐宣王说：“我糊涂啊，不能明白这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有守道不变的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，那么不守法度，越出常规的事儿，就没有不做的了。-27-命题：霸道和王道的两种不同结果孟子的证明题绝招：类比推理法邹国“小”“寡”“弱”,敌楚必有灾;齐国小、寡、弱(“以一服八”);故“何以异于邹敌楚哉”。若“发政施仁”，则“天下 皆欲赴愬于王”。“其若是,熟能御之?”若发政施仁,则天下莫能御之。第一阶段的
25、论证第二阶段论证观点论点：“王之大欲”是实行王道的最大阻碍理论依据：“霸道”弱民，“王道”推恩于民；推恩于民，天下王之。事件：举重、老吾老、邹国敌楚积极意义：在孟子的步步进逼下,宣王陷于两难之境，不得不答应“推恩”，施行王道-29-三段论推理是演绎推理中的一种简单推理判断。它包含：一个一般性的原则(大前提)，一个附属于前面大前提的特殊化陈述(小前提)，以及由此引申出的特殊化陈述符合一般性原则的结论。知识补充例：所有的偶蹄目动物都是脊椎动物，牛是偶蹄目动物;所以牛都是脊椎动物。-30-二难推理是在宣传说理中，由两个假言判断和一个选言判断为前提构成的推理。之所以称为二难推理，是因为在宣传中反驳对方
26、的观点，人们常常运用这种推理逼使对方在两种情况下作出选择，不管选择哪种情况，都令人难于接受，这就使对方陷入进退维谷的困境。-31-例：普罗泰戈拉收了一名学生叫欧提勒士。普氏与他签订了这样一份合同:前者向后者传授辩论技巧，教他帮人打官司;后者入学时交一半学费，另一半学费则在他毕业后帮人打官司赢了之后再交。时光荏苒，欧氏从普氏那里毕业了。但他总不帮人打官司，普氏于是就总得不到那另一半学费。普氏为了要那另一半学费，他去与欧式打官司，并打着这样的如意算盘:如果欧式打赢了这场官司，按照合同的规定，他应该给我另一半学费。如果欧式打输了这场官司，按照法庭的裁决，他应该给我另一半学费。欧式或者打赢这场官司，或
27、者打输这场官司。总之，他应该付给我另一半学费。但欧氏却对普氏说:如果这场官司我打赢了，按照法庭的裁决，我不应该给您另一半学费。如果这场官司我打输了，按照合同的规定，我不应该给您另一半学费。我或者打赢这场官司，或者打输这场官司。总之，我不应该付另一半学费。-32-03 第三阶段 扯犊子-33-及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！1.从而：接着。2.刑：名作动，处
28、罚。3.罔：通“网”，名作动，用网捕捉，陷害。4.焉：哪里。5.制：动词，规定。6.畜：养活。7.凶年：灾年。8.之：动词，走向。9.从之：跟从明君。10.惟：只。11.赡：足。12.奚：疑问代词，哪里。13.治：讲求。语段分析十一：【译文】等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之
29、中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？-34-王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣y帛矣；鸡、豚、狗、彘zh之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”1.树：名作动，种植。2.衣：名作动，穿。3.畜：饲养。4.无：通“勿”，不要。5.谨：重视。6.庠序：古代学校。7.申：反复说明。8.孝悌：孝敬父母，敬爱兄长。9.颁：通“斑”。10.未之有也：宾语前置。语段分析十二：【译文】大王真想施行仁政
30、，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的宅院，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背负和头顶东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”-35-知识点归纳1.通假字无以，则王乎 为长者折枝 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 颁白者不负戴于道路 行旅皆欲出于王之涂 皆欲赴愬于王是罔民也 同“已”，止通“肢”，
31、肢体同“悦”，高兴 通“型”，作榜样 通“盍”，何不。通“返”通“斑”通“途”通“诉”，控诉同“网”，作动词，张开罗网捕捉-36-2.古今异义词吾何爱一牛 此心之所以合于王者 明足以察秋毫之末 反而求之 不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也挟太山以超北海 然后从而刑之 不能进于是 吝啬的原因视力回过来去妻子儿女中原地区渤海这样之后在这方面-37-3.词类活用无以，则王乎 是以君子远庖厨也老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼权，然后知轻重度，然后知长短 危士臣 朝秦楚 小固不可以敌大从而刑之 树之以桑五十者可以衣帛矣 王，动词，行王道以统一天下。用尺量。用秤称。远离。敬爱；老人。爱护；幼儿。使动用法，使受危害 使动用法，使朝拜 加以刑罚，动词。名词动用，穿。小国，大国。名词动用，种植-38-4.特殊句式是乃仁术也夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也 判断句-39-宾语前置句臣未之闻也莫之能御也 何由知吾可也 夫子之谓也牛何之 然则一羽之不举 舆薪之不见 何以异 未之有也-40-被动句百姓之不见保 省略句将以衅钟主谓倒装宜乎百姓之谓我爱也
