1、2023年高考语文专题复习：中国古代文学老子文言文阅读练习题汇编1下列句子中的加点词不是古今异义词的一项是（）A民之从事B千里之行，始于足下C何不虑以为大樽而浮乎江湖 D跨者不行阅读下面的文言文，完成下面小题。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。（老子第二章）三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（老子第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。老子第
2、二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（老子第三十三章）2对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A长短相形，高下相倾/倾：依靠B当其无，有车之用/当：当作C埏埴以为器/埏：揉和D自矜者不长/矜：夸耀3对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是（）A天下皆知美之为美/为：动词，是B前后相随，恒也/也：语气词，表判断C跨者不行/者：代词，的人D不失其所者久/其：指示代词，那些4下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A老子把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为所有这些对立因
3、素都是相反相成的。B老子运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。C老子认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D老子认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。5下列表述，不正确的一项是（）A老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。B老子一书又称道德经，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。C寿文化是中国传统文化的重要组成部分，诗经老子等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是
4、六十岁。D牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。秦时多用牖，而窗少见。阅读下面甲乙两篇文字，完成下面小题。甲三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（老子第十一章）企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰“余食赘行，物或恶之。”故有道者不处。（老子第二十四章）乙老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬
5、累而行。吾闻之，良贾深藏，若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献
6、公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卯太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。（节选自史记老子韩非列传，有删改）6下列对句中加点词的解释，不正确的一项是 （）A企者不立企：踮起脚跟B态色与淫志淫：放纵C自伐者无功伐：夸耀D走者可以为罔罔：织网捕获7下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （）A老子修道德/其学以自隐/无名为务/居周久之/见周之衰乃/遂去B老
7、子修道德/其学以自隐/无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去C老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去D老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰乃/遂去8下列有关文学常识的的表述，不正确的一项是 （）A守藏室之史，即守藏史，就是管理国家图籍的史官。“藏室”是藏书之所。“守藏史”亦称“征藏史”。“征”是典掌的意思，与“守”同义。B老子存世作品为道德经，又名南华真经，文意深奥，包含广博，被誉为“万经之王”。C孝文，是谥号。谥号是古代对死去的帝妃、诸侯、大臣等人或褒或贬或同情的称号。D太傅，为君王的辅佐大臣或老师，掌管礼法的制定和颁行，古代三公之一，位次于太师。9下列对甲乙
8、两文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （）A“企者不立，跨者不行”告诉人们，人的行为和举止必须有一定的方法。B孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人的虚怀若谷、温良恭俭，同时也从侧面烘托了老子的见识远过于常人。C老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬草一样随风飘转。由此可见，道家也并不是在任何情况下都远离现实生活而选择归隐。D本文记载当时有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老莱子（与孔子同时），三是太史儋（后于孔子）。10把文中画横线的句子翻译成现代汉语。其在道也，曰“余食赘行，物或恶之。”故有道者不处。吾闻之，良贾深藏，若虚；君子盛德，容貌若
9、愚。阅读下面的文言文，完成各题。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏填以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而
10、败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）（老子四章，选自老子道德经注校译）11下面加点的字解释错误的一项是（）A凿户牖以为室牖：窗B自伐者无功伐：夸耀C其脆易泮泮：同“判”，分离D复众人之所过复：重复12下面加点字意义和用法相同的一组是（）A当其无，有车之用民之从事，常于几成而败之B死而不亡者寿常于几成而败之C凿户牖以为室是以圣人欲不欲D为之于未有合抱之木，生于毫末13下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。B古代汉语中有些与走路有关的词语
11、，有其特殊的含义。如“企者不立”的“企”是踮起脚后跟；“不积跬步”的“跬”是跨出一脚。C寿文化是中国传统文化的重要组成部分，诗经老子等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。D老子，即老聃，相传姓李名耳，为我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任周朝管理藏书的史官，相传曾向孔子问礼。14翻译文中画线的句子。（1）胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。（2）九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。阅读下面的文言文，完成下面小题。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。（老子第二章）三十
12、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（老子第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。老子第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（老子第三十三章）15对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A长短相形，高下相倾倾：依靠B当其无，有车之用当：当作C埏埴以为器埏：揉和D自矜者不长矜：夸耀16对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是（）A天下皆知美之为美为：动词，是
13、B前后相随，恒也也：语气词，表判断C跨者不行者：代词，的人D不失其所者久其：指示代词，那些17下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A老子把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。B老子运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。C老子认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D老子认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。18下列表述，不正确的一项是（）A老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期哲
14、学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。B老子一书又称道德经，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。C寿文化是中国传统文化的重要组成部分，诗经老子等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。D牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。秦时多用牖，而窗少见。19把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（2）胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。阅读下面的文字，完成下面小题。（一）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于
15、未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土：千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为、故无败；无执，故无头。民之从事、常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（老子第六十四章）（二）孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆己朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为
16、矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世
17、之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。（选自史记老子韩非列传，有删改）20下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去B老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去C老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去D老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去21下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A“关”，文中指函谷关，是古时长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。B“书”，文中指老子所著的老子，又称道德经，
18、传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。C“玄孙”，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的曾祖父。D“太傅”，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，与“太师”“太保”合称三公；西汉时，天子的老师被称为太傅。22下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（）A老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。B老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习常人所不学习的道理，而不要妄动、妄为。C关于老子，历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱
19、子，三是晚于孔子的太史儋。D道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子学说的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子的学说。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。23把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。24孔子问礼于老子，老子告诫孔子要注意两个方面，请你简要概括。阅读下面的文言文，完成各题。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。（老子第二章）三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之
20、用。故有之以为利，无之以为用。（老子第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（老子第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（老子第三十三章）25对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A长短相形，高下相倾倾：依靠B当其无，有车之用当：当作C埏埴以为器埏：揉和D自矜者不长矜：夸耀26对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是A天下皆知美之为美为：动词，是B前后相随，恒也也：语气词，表判断C跨者不行者：代词，的人D不失其所者久其：指示代词，那些
21、27下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A老子把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。B老子运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。C老子认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D老子认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。28把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（2）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。29结
22、合材料谈谈老子的论证艺术。阅读下文，完成各题（甲）三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（老子第十一章）其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。（老子第六十四章）（乙）惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为
23、瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！30写出下列加点词在句中的意思。（1）魏王贻我大瓠之种（）（2）我树之成而实五石（）31为下列句中加点词选择释义正确的一项。（1）常于几成而败之（）A.接近B没有多少C什么 D达
24、到（2）夫子固拙于用大矣（）A不灵活B不擅长C谦辞 D质朴32把文中画线句译成现代汉语。（1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过（2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。33对于“不龟手之药”，不同的人“所用”不同，一种是“_”；一种是“_”。34惠子和庄子在对话时，各自引用了“五石之瓠” 和“不龟手之药”的事例，分别有什么用意？35简要分析甲文和乙文在说理方法上的不同。甲其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，
25、常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（老子第六十四章）乙孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去至关，关令尹喜曰：“子
26、将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。（选自司马迁史记老子韩非列传，有删改）36下列对
27、文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/B老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/C老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/D老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去/37下列对文化常识的解说，不正确的一项是（）A孔子，儒家学派创始人，倡导仁、义、礼、智、信。论语主要记载了孔子及其弟子的言行，全书20篇，以语录体为主，被奉为儒家经典。B礼记成书于汉代，其内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料。C孟子，名轲，字子
28、舆，孔子的学生，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。最早提出“民贵君轻”的思想。后人尊称他为“亚圣”。D传说中老子著的老子，又称道德经，传世本共八十一章，是记载道家思想的重要著作。38下列各组句子中，全都含有通假字的一组是（）A非所以内交于孺子之父母也壹是皆以修身为本故不孝不慈亡B九层之台，起于累土恶得不禁恶而劝爱其脆易泮C知者不惑，仁者不忧曰余食赘行客得之，以说吴王D宋人有善为不龟手之药者当察乱何自起常于几成而败之39下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。B老子认
29、为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人所不学习的大道理，而不要妄动、妄为。C关于老子历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。D道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。40把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（2）而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”阅读老子四章，完成各题老子四章三十辐共一段，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之
30、用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赞形物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡寿。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；百层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之过，以辅万物之自然而不敢为
31、。（第六十四章）41解释下列字词（1)为之于未有（2)强行者有志（3)其脆易泮（4)常于几成而败之42从下列句子中选出与“不贵难得之货”中“贵”字用法相同的一项（）A欲修其身者，先正其心B无羞恶之心，非人也C见贤思齐焉D虽至大夫之相乱家43下列句子中加点的虚词的意义和用法，相同的一项是（）A有车之用民之从事，常于儿成而败之B埏埴以为器以辅万物之自然而不敢为C吾为其无用而掊之宋人善为不龟手之药者D死而不亡者寿而忧其瓠落无所容44下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A老子特地提醒人们要全面地看待事物。指出事物是由“有”“无”两者结合而成，从面可以“利”和“用”。B老子认为，自以为是的
32、人，虽是要彰显自己，却往往不能彰是自己；自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。C“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”老子认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富人生哲理的判断。D人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了，假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。老子告诫人们做事要善始善终。45翻译句子企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。46老子说：“合抱之木，生于毫未：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子劝学中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不
33、积小流，无以成江海”。请问这两者有什么不同？阅读下面的文言文，完成下面小题三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，
34、故无败；无执，故无失。民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）47下列对于文中有关句子的断句，正确的一项是（）民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事A民之从事/常于几成/而败之慎终/如始/则无败事。B民之从/事常于几成而败之/慎终如始/则无败事。C民之从事/常于几成而败之/慎终如始/则无败事。D民之从/事常于几成/而败之/慎终如始/则无败事。48对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A其脆易泮泮：同“判”，分离B当其无，有车之用当：当做C埏埴以为器，当其无埴：黏土D自伐者无功；自矜者不长伐：夸耀49
35、下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A老子把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短等；认为所有这些对立因素都是相反相成的。B老子认为，自以为是的人不能彰显；自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。C“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”老子认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。D人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。老子告诫人们做事要善始善终。50把下列句子翻译成现代汉语（1）其在
36、道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。（2）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。51四章告诉我们哪些为人处世的道理？（答三条即可）阅读下面的文言文，完成下面小题。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。（老子第二章）三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（老子第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（老子第二十四章）知人
37、者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（老子第三十三章）52对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A长短相形，高下相倾倾：依靠B埏埴以为器埏：揉和C企者不立企：踮起脚跟D自矜者不长矜：矜持53对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是（）A前后相随，恒也也：语气词，表判断B跨者不行者：代词，的人C不失其所者久其：指示代词，那些D死而不亡者寿而：连词，表转折54下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A老子把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。B老子运用
38、三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。C老子认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D老子认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。55把文中画横线的句子翻译成现代汉语。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。阅读下面的文字，完成下面小题。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（二章）绝圣弃智，民
39、利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。（十九章）小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（八十章）56下列语句编成四组，全部能表现老子“无为而治”观点的一项是（）长短相形，高下相倾生而不有，为而不恃，功成而弗居绝圣弃智，民利百倍此三者，以为文不足，故令有所属见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧甘其食，美其服，安其居，乐其俗ABCD57下列有关文意的理解，不正确的一项是（）A老子在第二章中，阐述
40、了有无、难易、高下、音声、前后之间的辩证关系，认为它们之间是相互依存的。B老子认为是圣贤、智慧、仁义、技巧、利益等造成了社会的混乱，理想社会应该“绝”“弃”掉这些东西。C老子还认为，人生的忧患来自对仁义道德的学习，一个人只有“绝学”，才可以真正地感受到生活的幸福。D“小国寡民”“安居乐俗”“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”是老子面对当时社会的保守得出的深刻认识。58老子第八十章里表达了怎样的社会理想？阅读下面的材料,完成下面小题。子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”(论语宪问)子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之曰:“是礼也。”(论语
41、八佾)枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。(老子修身)59以上三则材料在个人修养上表现出的共同点是什么?60第二、三则中,孔子和老子的观点和表达观点的方式有什么不同之处?请结合材料具体分析。阅读下面的文言文，完成下列小题。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。(老子第六十三章)其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九
42、层之台，起于累土。千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。(老子第六十四章)人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。(老子第七十六章)61下列加横线词的解释，不正确的一项是( )A图难于其易 图：反复考虑。B为大于其细 为：做、办成。C九层之台，起于累土 累：积累、堆积。D常于几成而败之 几：几乎，差不多。62下列加横线虚词的意义和用法，与例句相同的一项是( )例句：其安易持A其微易散B其孰能讥之乎C余亦悔其随之而不得极夫游之乐也D吾其还也63下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )A老子认为，天下大事都得自于小事、易事，没有“小”，就没有“大”，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。B“防微杜渐”、“防患于未然”是老子重要的处事方法，他要求做事要有预见，要及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。C老子对社会与人生有着深刻的洞察。他认为世界的东西，凡是坚强的都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因此，他认为人不可逞强斗胜，而应柔顺谦
