1、第1页，共102页。继续阅读书目继续阅读书目原著系列：原著系列：1 1、康德的三大批判、康德的三大批判2 2、黑格尔的著作、黑格尔的著作第2页，共102页。研究著作系列：研究著作系列：1 1、杨祖陶：、杨祖陶：康德黑格尔研究康德黑格尔研究、德国古典哲学的逻辑进程德国古典哲学的逻辑进程，武汉大学出版社，武汉大学出版社2 2、杨祖陶、邓晓芒，、杨祖陶、邓晓芒，康德康德 指指要要，人民出版社，人民出版社3 3、邓晓芒对康德哲学的研究和解读的著作以及论文、邓晓芒对康德哲学的研究和解读的著作以及论文4 4、邓晓芒的、邓晓芒的思辨的张力思辨的张力，这是到目前为止对，这是到目前为止对黑格尔研究最深入的汉语著
2、作。黑格尔研究最深入的汉语著作。外文的著作，有需要的同学可以和我再联系。外文的著作，有需要的同学可以和我再联系。第3页，共102页。一、背景一、背景政治：长期封建割据政治：长期封建割据经济：落后经济：落后思想：莱布尼茨思想：莱布尼茨-沃尔夫教条论沃尔夫教条论 绪论 德国古典哲学概况第4页，共102页。二、特点二、特点1、思辨性、思辨性_理论思维或抽象思维，超脱经验，理论思维或抽象思维，超脱经验，从概念到概念。从概念到概念。2、辩证性、辩证性概念辩证法概念辩证法3、体系性、体系性第5页，共102页。4、唯理精神、理性精神，非经验性、唯理精神、理性精神，非经验性5、启蒙精神的深化，是近代启蒙主义哲
3、学、启蒙精神的深化，是近代启蒙主义哲学的最高阶段。的最高阶段。6、意识哲学、精神哲学。、意识哲学、精神哲学。第6页，共102页。代表人物代表人物康德康德费希特费希特谢林谢林黑格尔黑格尔第7页，共102页。生平生平 康德（康德（1724-1804），出生于哥尼），出生于哥尼斯堡。斯堡。1770年以前称为前批判时期，年以前称为前批判时期，1781年以后是批判哲学时期。年以后是批判哲学时期。第一章 康德第8页，共102页。著作著作纯粹理性批判纯粹理性批判实践理性批判实践理性批判判断力批判判断力批判道德形而上学原理道德形而上学原理纯粹理性界限内的宗教纯粹理性界限内的宗教等。等。第9页，共102页。康德
4、问题的形成康德问题的形成“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律头上的星空和我心中的道德律”。头顶的心灵，就是如霍布斯和牛顿等近代哲学以来所头顶的心灵，就是如霍布斯和牛顿等近代哲学以来所刻画的机械论的系统。刻画的机械论的系统。心中的道德律，是所有人都体会到道德责任，这说明心中的道德律，是所有人都体会到道德责任，这说明了人不同于自然的其他方面，即自由。了人不同于自然的其他方面，即自由。第10页，共102页。问题：机械论解释认为所有
5、事物都是必然性的产物，问题：机械论解释认为所有事物都是必然性的产物，道德哲学则认为，人类行为存在着自由。如何调和道德哲学则认为，人类行为存在着自由。如何调和二者？二者？科学的方法：机械的因果性、知识限制在感性经科学的方法：机械的因果性、知识限制在感性经验领域，无需自由和上帝这样的概念。验领域，无需自由和上帝这样的概念。第11页，共102页。哲学所面对的问题：哲学所面对的问题：1、大陆理性主义：无法产生确、大陆理性主义：无法产生确定性的知识，那么形而上学能够像科学那样增进我定性的知识，那么形而上学能够像科学那样增进我们的知识吗？们的知识吗？2、英国经验主义：休谟对因果性原理的普遍性和、英国经验主
6、义：休谟对因果性原理的普遍性和必然性的怀疑，不存在任何科学的知识，导致哲学必然性的怀疑，不存在任何科学的知识，导致哲学上的怀疑主义。上的怀疑主义。第12页，共102页。卢梭的影响：在批判哲学之前，康德把科学放在道德卢梭的影响：在批判哲学之前，康德把科学放在道德之前，卢梭对人的尊重的思想启发了康德，使他认识之前，卢梭对人的尊重的思想启发了康德，使他认识到，哲学最重要的任务就是到，哲学最重要的任务就是“替一切人恢复其为人的替一切人恢复其为人的共同权利共同权利”，即恢复人的独立和自由。如何在机械论，即恢复人的独立和自由。如何在机械论的解释框架之下，解释自由和道德的可能性。这是康的解释框架之下，解释自
7、由和道德的可能性。这是康德所一直思考的问题。德所一直思考的问题。第13页，共102页。科学的成功让康德思考了两个问题。第一个问题，科学的成功让康德思考了两个问题。第一个问题，自然和自由的相容问题。第二个问题就是如何解自然和自由的相容问题。第二个问题就是如何解释科学知识的合理性问题。即如何解释自然的概释科学知识的合理性问题。即如何解释自然的概念。念。这两个问题是密切相关的。对自然概念的解释和证这两个问题是密切相关的。对自然概念的解释和证明同时也说明了自由和自然的概念。明同时也说明了自由和自然的概念。第14页，共102页。批判哲学的方法：批判是对人类理性能力的自批判哲学的方法：批判是对人类理性能力
8、的自我审查。追问：我审查。追问：“独立于任何经验，知性和理独立于任何经验，知性和理性能够认识什么，又能够认识多少？性能够认识什么，又能够认识多少？”以前的以前的形而上学对一些超验的对象进行了规定，康德形而上学对一些超验的对象进行了规定，康德探索：探索：“人类是否具有这样的能力？人类是否具有这样的能力？”过去的过去的形而上学在未经批判，就建立起关于这些对象形而上学在未经批判，就建立起关于这些对象的知识。在康德看来，这是不可行的。的知识。在康德看来，这是不可行的。对于康德而言，批判哲学不是对形而上学的否定，对于康德而言，批判哲学不是对形而上学的否定，而是对它的预备。而是对它的预备。第15页，共10
9、2页。一、哥白尼式的革命一、哥白尼式的革命1.康德哲学面临的问题：休谟的挑战康德哲学面临的问题：休谟的挑战-知识的普遍性、必然性、有效性问题：知识的普遍性、必然性、有效性问题：知识何以可能？知识何以可能？理性与自由理性与自由形而上学危机形而上学危机以超验的东西为对象，或者不存以超验的东西为对象，或者不存在，或者我们的认识能力无法企及，从来就没有在，或者我们的认识能力无法企及，从来就没有具备普遍必然性，面临最大的挑战来自怀疑论。具备普遍必然性，面临最大的挑战来自怀疑论。第一节 纯粹理性批判第16页，共102页。2.康德的回应：主体性精神的确康德的回应：主体性精神的确立立-知识的两个部分知识的两个
10、部分先天形式先天形式+感觉材料感觉材料先天形式是知识的必要条件先天形式是知识的必要条件先天：先天：a priori 指独立于经验，具有普遍性和必然性。指独立于经验，具有普遍性和必然性。先验：先验：transzendental，指，指“一切与其说是关注于一切与其说是关注于对象，不如说是一般地关注于我们有关对象的、就对象，不如说是一般地关注于我们有关对象的、就其应当先天可能的而言的认识方式的知识，称之为其应当先天可能的而言的认识方式的知识，称之为先验的先验的”。关于认识论的批判。关于认识论的批判。第17页，共102页。先天知识先天知识第18页，共102页。-哥白尼式的革命哥白尼式的革命知识符合对象
11、知识符合对象 对象符合知识（先天形式）对象符合知识（先天形式）第19页，共102页。哥白尼式的革命是对休谟怀疑论的回应：我们的心灵哥白尼式的革命是对休谟怀疑论的回应：我们的心灵不是被动地接受外来的信息，而是拥有自己的内在的不是被动地接受外来的信息，而是拥有自己的内在的结构。对象必须符合这些结构才能够成为我们的对象。结构。对象必须符合这些结构才能够成为我们的对象。这些结构使得我们对对象的知识具有普遍性和必然性。这些结构使得我们对对象的知识具有普遍性和必然性。因而因而“一般经验可能性的诸条件同时就是经验对象之一般经验可能性的诸条件同时就是经验对象之可能性的诸条件可能性的诸条件”。这些心灵的结构是指
12、作为直观形式的时间和空间，这些心灵的结构是指作为直观形式的时间和空间，以及知性范畴。理性的理念是存在这些先天结构以及知性范畴。理性的理念是存在这些先天结构的证明。的证明。第20页，共102页。二、先天综合判断二、先天综合判断-1.1.什么是先天综合判断？什么是先天综合判断？分析判断：主词包含谓词分析判断：主词包含谓词 例如：一切物体都有广延。例如：一切物体都有广延。综合判断：主词不包含谓词综合判断：主词不包含谓词 例如：一切物体都有重量。例如：一切物体都有重量。第21页，共102页。通常的看法：通常的看法：分析判断分析判断先天判断先天判断综合判断综合判断后天判断后天判断康德认为：康德认为：先天
13、判断和综合判断可以结合，成为先天先天判断和综合判断可以结合，成为先天综合判断。综合判断。第22页，共102页。因为：因为：先天先天知识的普遍性（唯理论）知识的普遍性（唯理论）综合综合知识的内容（经验论）知识的内容（经验论）第23页，共102页。2.2.人类的知识何以可能？人类的知识何以可能？这个问题转变为这个问题转变为先天综合判断何以可能？先天综合判断何以可能？纯粹数学何以可能？纯粹数学何以可能？先验感性论先验感性论 自然科学何以可能？自然科学何以可能？先验分析论先验分析论 形而上学作为自然倾向何以可能？形而上学作为自然倾向何以可能？先验先验辨证论辨证论 形而上学作为科学何以可能？形而上学作为
14、科学何以可能？先验方法先验方法论论第24页，共102页。通过哥白尼式的革命，让对象符合我们的通过哥白尼式的革命，让对象符合我们的认识能力，来解释了认识能力，来解释了“先天综合判断何以先天综合判断何以可能可能”的问题。的问题。我们的心灵结构使这些知识具有普遍性和我们的心灵结构使这些知识具有普遍性和必然性必然性先天先天我们的知识有另一个来源，即经验我们的知识有另一个来源，即经验综合综合第25页，共102页。三、先验感性论（纯粹数学何以可能）三、先验感性论（纯粹数学何以可能）1.1.基本概念：基本概念：感性：通过被对象作用的方式而接受表象的能力。感性：通过被对象作用的方式而接受表象的能力。直观：和对
15、象直接相关。对于人来说，直观总是感性直观：和对象直接相关。对于人来说，直观总是感性的。即我们的认识对象是通过外物的刺激而获得，的。即我们的认识对象是通过外物的刺激而获得，而不能自己产生。而不能自己产生。理智直观：能够自己产生自己的认识对象的直观，人理智直观：能够自己产生自己的认识对象的直观，人不具备。这是对唯理论天赋观念的批判。不具备。这是对唯理论天赋观念的批判。第26页，共102页。（1 1）、特征：被动性（接受性）；个别性）、特征：被动性（接受性）；个别性（2 2）、组成：形式与质料）、组成：形式与质料（3 3）、先天形式与后天质料）、先天形式与后天质料(内容内容)紧密结合紧密结合在一起，
16、同时发生。构成感性经验。在一起，同时发生。构成感性经验。（4 4）、后天质料就是感官得来的杂多材料，）、后天质料就是感官得来的杂多材料，也叫做也叫做“感性的杂多材料感性的杂多材料”，感觉。感觉。第27页，共102页。2.2.空间与时间空间与时间 时空是感性阶段的先天形式，不掺杂经验时空是感性阶段的先天形式，不掺杂经验内容。但给经验以普遍性。内容。但给经验以普遍性。时空在逻辑上先于经验内容。时空在逻辑上先于经验内容。时空来自于主观认识能力，而非外物的性时空来自于主观认识能力，而非外物的性质。质。第28页，共102页。3.3.先验唯心论和经验实在论先验唯心论和经验实在论时空具有经验的实在性和先验的
17、观念性。时空具有经验的实在性和先验的观念性。先验观念论正因为是先验的，所以它能够先验观念论正因为是先验的，所以它能够成为一切经验对象之所以可能的先天条件，成为一切经验对象之所以可能的先天条件，因而必然能够普遍适用于一切对象，在这因而必然能够普遍适用于一切对象，在这种意义上，它意味着种意义上，它意味着“具有客观意义的观具有客观意义的观念论念论”（不同于贝克莱的主观的观念论或（不同于贝克莱的主观的观念论或主观唯心论）。主观唯心论）。第29页，共102页。经验性的实在论正因为是经验性的，所以经验性的实在论正因为是经验性的，所以这种实在性被限制于现象界而不会延伸至这种实在性被限制于现象界而不会延伸至物
18、自身，它意味着物自身，它意味着“只有主观意义的客观只有主观意义的客观实在性实在性”，这点不同于不同于独断论的，这点不同于不同于独断论的“绝对的客观实在性绝对的客观实在性”。二者是一体两面，构成了科学知识的可能二者是一体两面，构成了科学知识的可能性条件。不仅对于感性论，对知性范畴也性条件。不仅对于感性论，对知性范畴也同样适用，同时也是对过去形而上学的批同样适用，同时也是对过去形而上学的批判。判。第30页，共102页。四、先验分析论（自然科学何以可能）四、先验分析论（自然科学何以可能）第31页，共102页。1.知性的必要性知性的必要性知性比感性更加高级，感性经验需要进一步的整理，知性比感性更加高级
19、，感性经验需要进一步的整理，形成概念和判断。知性也就是运用概念进行思维的能形成概念和判断。知性也就是运用概念进行思维的能力。力。“思维无内容则空，直观无概念则盲思维无内容则空，直观无概念则盲”:感性给感性给予我们对象，知性让我们思维这些对象，使思维予我们对象，知性让我们思维这些对象，使思维的对象成为感性的，以及使对象的直观适于理解，的对象成为感性的，以及使对象的直观适于理解，这二者同样都是必要的。这二者同样都是必要的。我们知识的构成：质料：感性直观（由时空统摄的感我们知识的构成：质料：感性直观（由时空统摄的感觉材料）；形式：范畴觉材料）；形式：范畴先天的，纯粹的，不来自先天的，纯粹的，不来自经
20、验，但只能运用于经验现象，才能够产生知识。经验，但只能运用于经验现象，才能够产生知识。第32页，共102页。2.范畴的形而上学的演绎：十二范畴的推导范畴的形而上学的演绎：十二范畴的推导判断是概念的连接，逻辑判断的形式与知性的形式判断是概念的连接，逻辑判断的形式与知性的形式之间有一一对应的关系。之间有一一对应的关系。形式逻辑不管认识的对象，只关注思维的一般形式逻辑不管认识的对象，只关注思维的一般形式；先验逻辑是探讨先天知识的来源、范围形式；先验逻辑是探讨先天知识的来源、范围和客观有效性的科学，只与知性和理性的法则和客观有效性的科学，只与知性和理性的法则有关。有关。-亚里士多德的范畴表：亚里士多德
21、的范畴表：实体实体 偶性（属性）：性质、数量、关系、时间、空偶性（属性）：性质、数量、关系、时间、空间、姿态、状况、主动、被动间、姿态、状况、主动、被动第33页，共102页。判断表判断表量：全称判断量：全称判断 特称判断特称判断 单称判断单称判断质：肯定判断质：肯定判断 否定判断否定判断 无限判断无限判断第34页，共102页。关系：直言判断关系：直言判断 假言判断假言判断 选言判断选言判断模态：或然判断模态：或然判断 实然判断实然判断 必然判断必然判断第35页，共102页。范畴表范畴表量：单一性量：单一性 质：肯定性质：肯定性 多数性多数性 否定性否定性 全体性全体性 限制性限制性关系：实体性
22、关系：实体性 模态：可能性模态：可能性不可能不可能 因果性因果性 存在存在非存在非存在 交互性交互性 必然必然偶然偶然第36页，共102页。范畴的先验演绎范畴的先验演绎:知性纯范畴为什么具有使经验成为可能的先决条件？知性纯范畴为什么具有使经验成为可能的先决条件？A版演绎：知性对感性直观材料进行综合（比较、归类、版演绎：知性对感性直观材料进行综合（比较、归类、连接、整理）连接、整理）先验自我的先验综合。先验自我的先验综合。领悟直观的综合：感性材料被综合为相互连接的许多领悟直观的综合：感性材料被综合为相互连接的许多表象；表象；想象再现的综合：继续综合为可以在不同时空中出现的具想象再现的综合：继续综
23、合为可以在不同时空中出现的具有同一性的各种表象。有同一性的各种表象。概念认知的综合：表象进一步被概念综合为统一的对象。概念认知的综合：表象进一步被概念综合为统一的对象。侧重于知性综合过程的心理描述，从综合的过程中建构侧重于知性综合过程的心理描述，从综合的过程中建构经验对象的客观性。经验对象的客观性。第37页，共102页。B版演绎：自我意识是一种先验统觉，即把形形色版演绎：自我意识是一种先验统觉，即把形形色色的直观材料统一为一个概念的综合能力，统觉色的直观材料统一为一个概念的综合能力，统觉的综合统一性是人类最高的知识原则；先验统觉的综合统一性是人类最高的知识原则；先验统觉对直观的综合以判断的形式
24、，判断中的系词对直观的综合以判断的形式，判断中的系词“是是”表达的是直观的客观统一性；范畴是判断的逻辑表达的是直观的客观统一性；范畴是判断的逻辑机能，所以范畴对直观材料具有客观有效性。机能，所以范畴对直观材料具有客观有效性。第38页，共102页。4.图型：必要性：范畴和感性直观属于不同的认图型：必要性：范畴和感性直观属于不同的认识能力，比如我们不能够看到实体，所以范畴识能力，比如我们不能够看到实体，所以范畴要能够运用于感官对象，必须有一个中介，这要能够运用于感官对象，必须有一个中介，这就是判断力。判断力的原理就自傲与必须找到就是判断力。判断力的原理就自傲与必须找到一个中间环节，它即具有先天的性
25、质，又具有一个中间环节，它即具有先天的性质，又具有感性直观的性质，才能够把范畴和经验直观结感性直观的性质，才能够把范畴和经验直观结合起来。合起来。时间具有这样的双重性质，这个中间环节就是时间具有这样的双重性质，这个中间环节就是想象力对时间做种种先验规定而形成的想象力对时间做种种先验规定而形成的“图图型型”。知性的范畴不可能离开图型而有任何先验的运用，而知性的范畴不可能离开图型而有任何先验的运用，而只能够通过图型运用到经验对象之上。只能够通过图型运用到经验对象之上。第39页，共102页。4.人为自然立法人为自然立法康德在康德在纯粹理性批判纯粹理性批判第二版中指出：范畴是这第二版中指出：范畴是这样
26、的概念，它们先天地把法则加诸作为现象全体的样的概念，它们先天地把法则加诸作为现象全体的自然界之上。自然界之上。人们通常认为事物之间的必然联系称为法则（规律），人们通常认为事物之间的必然联系称为法则（规律），根据哥白尼式的革命，这些普遍联系不是事物固有的，根据哥白尼式的革命，这些普遍联系不是事物固有的，而是范畴（人的主体认识能力）所具有的。同时，范而是范畴（人的主体认识能力）所具有的。同时，范畴不能够运用于物自体，只能够运用于现象。畴不能够运用于物自体，只能够运用于现象。第40页，共102页。人们所经历的一切现象都服从于范畴的综合作用，人们所经历的一切现象都服从于范畴的综合作用，它们被范畴综合为
27、具有普遍必然性的现象界的整体，它们被范畴综合为具有普遍必然性的现象界的整体，即自然界；范畴加诸其上的法则就是普遍的自然规即自然界；范畴加诸其上的法则就是普遍的自然规律。也就是说范畴创造了经验对象，也创造了具有律。也就是说范畴创造了经验对象，也创造了具有这些对象的知识。人为自然立法就是人的知性为自这些对象的知识。人为自然立法就是人的知性为自然立法。然立法。比如，我们能够先天地不依赖经验而肯定每一个事件比如，我们能够先天地不依赖经验而肯定每一个事件都有原因，这说明了我们是由自己的知性安排自然事都有原因，这说明了我们是由自己的知性安排自然事物的秩序的。物的秩序的。第41页，共102页。5.现象与本体
28、现象与本体知识需要感性和知性、也就是直观和范畴的结知识需要感性和知性、也就是直观和范畴的结合。没有感性，范畴本身是空无内容的先天形合。没有感性，范畴本身是空无内容的先天形式。感性给我们提供的只是现象，而不是物自式。感性给我们提供的只是现象，而不是物自体。体。在没有感性的情况之下，知性可以凭借范畴来思维在没有感性的情况之下，知性可以凭借范畴来思维“一般对象一般对象”。这种对象就是本体。本体是指知性。这种对象就是本体。本体是指知性思维所形成的物自体的概念，也就是指与现象相比，思维所形成的物自体的概念，也就是指与现象相比，不能够成为认识对象，而只能够成为思维对象的自不能够成为认识对象，而只能够成为思
29、维对象的自身存在的东西。身存在的东西。第42页，共102页。物自体和本体概念的区别：在最一般的意义上，物自体和本体概念的区别：在最一般的意义上，物自体就是指不可知的东西。不过，在很多情物自体就是指不可知的东西。不过，在很多情况下，物自体是指刺激感官产生感觉的客观存况下，物自体是指刺激感官产生感觉的客观存在，与感性相对；本体是指知性思维的对象，在，与感性相对；本体是指知性思维的对象，与知性相对。与知性相对。本体只可思维不可认识，是一个本体只可思维不可认识，是一个“界限概念界限概念”，表示，表示认识到此止步。认识到此止步。第43页，共102页。物自体，又称物自身或自在之物。一些细微区分物自体，又称
30、物自身或自在之物。一些细微区分:第一，外物，即刺激感官的东西。第一，外物，即刺激感官的东西。第二，本体第二，本体第三，纯粹理性的理念（灵魂、世界、上帝）第三，纯粹理性的理念（灵魂、世界、上帝）意义：意义：1、为了保证由我们的感官受它剌激而产生的、为了保证由我们的感官受它剌激而产生的那些知觉印象所构成的对象具有实在性。那些知觉印象所构成的对象具有实在性。2、为了给我们的认识树立到此为止的界限，把知识限制、为了给我们的认识树立到此为止的界限，把知识限制在感官世界的范围内。在感官世界的范围内。3、为不可知但却应当相信的东西（自由意志，灵魂不、为不可知但却应当相信的东西（自由意志，灵魂不朽，上帝存在）
31、留下地盘。朽，上帝存在）留下地盘。第44页，共102页。五、先验辩证论（对过去形而上五、先验辩证论（对过去形而上学的批判）学的批判）1.1.先验幻相先验幻相理性是先验幻相的发生地，所谓先验幻相，理性是先验幻相的发生地，所谓先验幻相，是认识从知性阶段跨越了界限，进入超验是认识从知性阶段跨越了界限，进入超验领域，试图认识无限的本体所发生的错误。领域，试图认识无限的本体所发生的错误。第45页，共102页。2.2.理念理念理性：运用推理寻求知识的最高的统一的综合能力。理性：运用推理寻求知识的最高的统一的综合能力。理念：通过考察推理（三段论）而得出，不满足知性所理念：通过考察推理（三段论）而得出，不满足
32、知性所能达到的范畴和规则，试图用最高理念和原则把知识能达到的范畴和规则，试图用最高理念和原则把知识的各部门综合为完整的体系，这是人类的自然禀赋。的各部门综合为完整的体系，这是人类的自然禀赋。和本体一样，也是一个限制性概念。和本体一样，也是一个限制性概念。感性知识感性知识=时空时空+杂多材料（红、白、软、甜等），提供杂多材料（红、白、软、甜等），提供对象。对象。知性知识知性知识=范畴范畴+感性知识，范畴对感性知识的综合，以判感性知识，范畴对感性知识的综合，以判断的形式表现出来断的形式表现出来理性知识理性知识=理念理念+知性知识（但是不能完成），最高综合知性知识（但是不能完成），最高综合如果理念被
33、作为形而上学研究的对象，康德批评，它们不能如果理念被作为形而上学研究的对象，康德批评，它们不能超验的使用，但如果理念作为知识系统的范导原则和道德超验的使用，但如果理念作为知识系统的范导原则和道德体系的公设，康德则肯定之。体系的公设，康德则肯定之。第46页，共102页。3、三种理念（传统逻辑的推理形式得来，每一个三、三种理念（传统逻辑的推理形式得来，每一个三段论都蕴含着一个理性的最高概念）：段论都蕴含着一个理性的最高概念）：灵魂灵魂-心灵哲学（直言三段论所指向的最高概念，心灵哲学（直言三段论所指向的最高概念，即自身不再是谓词的主词）即自身不再是谓词的主词）世界世界-宇宙论（假言三段论指向一个不再
34、以任何事宇宙论（假言三段论指向一个不再以任何事物为条件的前提）物为条件的前提）上帝上帝-理性神学理性神学（选言三段论指向一个不再是部（选言三段论指向一个不再是部分的整体）分的整体）特点：不是认识的对象、是超验的东西，是人特点：不是认识的对象、是超验的东西，是人的天性所致，不能避免。的天性所致，不能避免。第47页，共102页。4、纯粹理性的谬误推论、纯粹理性的谬误推论批判心灵哲学批判心灵哲学 灵魂（灵魂不死）在这里主要不是指有死的灵魂（灵魂不死）在这里主要不是指有死的个体灵魂，而是心灵哲学的对象。个体灵魂，而是心灵哲学的对象。谬误表现之一：把灵魂当作实体。（比如谬误表现之一：把灵魂当作实体。（比
35、如笛卡尔）笛卡尔）康德认为，实体是在时间中的持存，灵魂康德认为，实体是在时间中的持存，灵魂不在经验之中、不是实体。不在经验之中、不是实体。第48页，共102页。谬误表现之二：四概念错误谬误表现之二：四概念错误大前提：大前提：凡是只能被思考为主词的东西也只能作为主体而实凡是只能被思考为主词的东西也只能作为主体而实存，因而也就是实体。存，因而也就是实体。小前提：小前提：一个思维的存在者仅仅作为本身来看，只能被思一个思维的存在者仅仅作为本身来看，只能被思考为主词。考为主词。结论：它也只作为一个主体、也就是实体而实存。结论：它也只作为一个主体、也就是实体而实存。第49页，共102页。注意：主词和主体都
36、是同一个词：注意：主词和主体都是同一个词：Subject。（第。（第一批判一批判,p258）康德的解释是：大前提中的存在者可以在任何意康德的解释是：大前提中的存在者可以在任何意图、因而也可能在直观中来思考。小前提所谈的图、因而也可能在直观中来思考。小前提所谈的存在者只是当做思维和意识同一性的主词存在者只是当做思维和意识同一性的主词（Subject）来考察，而不同时当做在直观关系中的）来考察，而不同时当做在直观关系中的主体（主体（Subject）考察。）考察。所以，大前提和小前提中，所以，大前提和小前提中，Subject具有不同的含具有不同的含义。义。思考：康德的结论建立在什么样的基础之上？思考
37、：康德的结论建立在什么样的基础之上？第50页，共102页。5、纯粹理性的二律背反、纯粹理性的二律背反批判宇宙论批判宇宙论 用知性范畴去认识世界这一无限的本体，将会用知性范畴去认识世界这一无限的本体，将会出现四组相互矛盾的命题，同样能够得到证明。出现四组相互矛盾的命题，同样能够得到证明。称为称为“Antinomie”即二律背反。即二律背反。这是对理性派的独断论和经验派的独断论的批这是对理性派的独断论和经验派的独断论的批判。他们的错误在于离开了经验的基地，而对判。他们的错误在于离开了经验的基地，而对无条件的无条件的“世界整体世界整体”从哲学上做形而上学的从哲学上做形而上学的论断。论断。第51页，共
38、102页。正题是理性派的观点，有利于道德和宗教正题是理性派的观点，有利于道德和宗教的确立，反题是经验主义的观点，有利于的确立，反题是经验主义的观点，有利于自然科学的发展，这是近代以来自然科学的发展，这是近代以来“人与自人与自然的冲突然的冲突”的一种理论化的表现。的一种理论化的表现。康德的解决方式是区别物自身和现象。二康德的解决方式是区别物自身和现象。二律背反的出现正是由于把现象和物自身混律背反的出现正是由于把现象和物自身混淆的缘故，即试图把只能用于现象的知性淆的缘故，即试图把只能用于现象的知性范畴用来规定物自身。范畴用来规定物自身。第52页，共102页。量：量：正题：世界在时间上有开端、空间上
39、有界限正题：世界在时间上有开端、空间上有界限反题：世界在时间上无开端、空间上无界限反题：世界在时间上无开端、空间上无界限质：质：正题：世界上的实体都是由单一的东西所构成的。正题：世界上的实体都是由单一的东西所构成的。反题：世界上没有单一的东西，一切都是复合的。反题：世界上没有单一的东西，一切都是复合的。正题和反题都是错误的，因为它们涉及到世界这个物正题和反题都是错误的，因为它们涉及到世界这个物自体，它既非有限也非无限，既非单一，也非复合，自体，它既非有限也非无限，既非单一，也非复合，而是经验所而是经验所“不可确定的不可确定的”。不可知的。不可知的。第53页，共102页。关系：关系：正题：世界上
40、有出于自由的原因正题：世界上有出于自由的原因反题：没有出于自由的原因，一切都是必然的。反题：没有出于自由的原因，一切都是必然的。模态：模态：正题：世界上有某种绝对必然的存在体（上帝）。正题：世界上有某种绝对必然的存在体（上帝）。反题：不存在绝对必然的存在体，一切都是偶然的。反题：不存在绝对必然的存在体，一切都是偶然的。这两组命题的矛盾可以解决，正题都是属于本体界，反题这两组命题的矛盾可以解决，正题都是属于本体界，反题都是适用于现象界的。在现象中，一切都属于机械的因果都是适用于现象界的。在现象中，一切都属于机械的因果链条，没有自由和必然存在者，在本体界，出于道德和宗链条，没有自由和必然存在者，在
41、本体界，出于道德和宗教的考虑，要假定人有自由和存在必然的存在者。教的考虑，要假定人有自由和存在必然的存在者。第54页，共102页。6.批判理性神学批判理性神学 上帝作为理想，不是实体，不是认识的对上帝作为理想，不是实体，不是认识的对象。对上帝存在的三种论证提出批判象。对上帝存在的三种论证提出批判第一，本体论证明。第一，本体论证明。代表人物：代表人物：-安瑟尔谟安瑟尔谟-笛卡尔笛卡尔第55页，共102页。本体论的证明分析的是上帝所本体论的证明分析的是上帝所“是是”（sein），得出），得出的只能是的只能是“上帝是一个是者上帝是一个是者”（Gott ist）,而不是而不是“上帝存在上帝存在”。“是
42、是”只是一个系词，不能表示只是一个系词，不能表示存在。存在。“是是”与与“存在存在”的两个区别：第一、的两个区别：第一、“是是”不是不是一个存在的谓词。即一个存在的谓词。即“上帝是一个是者上帝是一个是者”是一个分是一个分析命题，没有给析命题，没有给“上帝上帝”这个概念增加新的内容。这个概念增加新的内容。而而“存在存在”表示事物模态的范畴，关于某物存在的表示事物模态的范畴，关于某物存在的判断是综合判断，需要经验才能够把事物的概念与判断是综合判断，需要经验才能够把事物的概念与“存在存在”的范畴结合起来。的范畴结合起来。第56页，共102页。第二、系词的作用是在思想中连接主词和第二、系词的作用是在思
43、想中连接主词和谓词，而不管这样的联系是否存在。比如谓词，而不管这样的联系是否存在。比如我们可以想象口袋里有一百块钱，但是这我们可以想象口袋里有一百块钱，但是这一百块钱却根本不在我的口袋里。一百块钱却根本不在我的口袋里。总之，从上帝的总之，从上帝的“是者是者”推不出推不出“上帝存上帝存在在”的结论。本体论证明上帝存在不是有的结论。本体论证明上帝存在不是有效的证明。效的证明。第57页，共102页。笛卡尔是否会认同康德的批评呢？不好说，笛卡尔是否会认同康德的批评呢？不好说，也许他会说康德的论证没有上升到理性的也许他会说康德的论证没有上升到理性的高度，还是停留于感性观察的水平上，而高度，还是停留于感性
44、观察的水平上，而感性恰恰是我们错误的来源。不过，不管感性恰恰是我们错误的来源。不过，不管怎么样，康德的反驳是很有影响力的。怎么样，康德的反驳是很有影响力的。第58页，共102页。第二，宇宙论证明第二，宇宙论证明代表人物：托马斯代表人物：托马斯阿奎那阿奎那abc d n 上帝上帝但是但是n和上帝之间必然存在不可逾越的鸿沟，和上帝之间必然存在不可逾越的鸿沟，依然不能从有限推导到无限。所以此论证依然不能从有限推导到无限。所以此论证不成立。不成立。第59页，共102页。第三，自然神学证明第三，自然神学证明从经验、美学、宗教体验、目的性、宇宙从经验、美学、宗教体验、目的性、宇宙秩序性等方面论证。是基督徒
45、最常见的证秩序性等方面论证。是基督徒最常见的证明方式。明方式。康德认为，这种论证的实质和前两种论证康德认为，这种论证的实质和前两种论证一样，都是混淆了概念与存在。他认为三一样，都是混淆了概念与存在。他认为三种证明方式的实质都是一样的。种证明方式的实质都是一样的。第60页，共102页。但是，康德认为，目的论证明隐藏的是人的道但是，康德认为，目的论证明隐藏的是人的道德情感的需要，即人类摆脱不了用合乎目的性德情感的需要，即人类摆脱不了用合乎目的性的眼光看待这个世界，因而总要把人自身以及的眼光看待这个世界，因而总要把人自身以及道德素质看做宇宙目的链条中的最高目的。这道德素质看做宇宙目的链条中的最高目的
46、。这就迫使我们推出一个安排整个自然界趋向人的就迫使我们推出一个安排整个自然界趋向人的道德的道德的“全知、全能、全善全知、全能、全善”的上帝来。的上帝来。这种证明是唯一可能的对上帝的证明，由此所这种证明是唯一可能的对上帝的证明，由此所建立的是一种建立的是一种“道德神学道德神学”。并没有在理论上。并没有在理论上表明上帝是存在的，只是说我们出于道德的理表明上帝是存在的，只是说我们出于道德的理由相信上帝的存在。由相信上帝的存在。第61页，共102页。7 7、向实践理性的过渡、向实践理性的过渡灵魂、世界、上帝作为无限者，不能认识，灵魂、世界、上帝作为无限者，不能认识，只能信仰，不是认识的对象，不是纯粹理
47、只能信仰，不是认识的对象，不是纯粹理性的对象，而是实践理性的对象。性的对象，而是实践理性的对象。第62页，共102页。六、未来形而上学的方法（作为六、未来形而上学的方法（作为科学的形而上学何以可能）科学的形而上学何以可能）1 1、理性的训练、理性的训练形而上学（纯粹理性的对象）如果超越了经验，形而上学（纯粹理性的对象）如果超越了经验，对超验的对象（心灵、世界以及上帝）做出规对超验的对象（心灵、世界以及上帝）做出规定，就会产生定，就会产生“先验幻象先验幻象”。如何重建形而上。如何重建形而上学呢？学呢？首先对纯粹理性进行首先对纯粹理性进行“训练训练”，四个方面，四个方面：（：（1 1）在纯粹理性做
48、先验运用的场合，就要抑制其在纯粹理性做先验运用的场合，就要抑制其“独断论的倾向独断论的倾向”，尤其防止以数学作为哲学，尤其防止以数学作为哲学的榜样来获取先天知识，比如笛卡尔、斯宾诺的榜样来获取先天知识，比如笛卡尔、斯宾诺莎。莎。第63页，共102页。（2 2）当这种独断论倾向无法阻止地产生出）当这种独断论倾向无法阻止地产生出来时，则训练自己利用来时，则训练自己利用“怀疑论怀疑论”来展示来展示其观点的自相矛盾，以便从独断的迷梦中其观点的自相矛盾，以便从独断的迷梦中被唤醒而上升大批判；被唤醒而上升大批判；（3 3）在此基础之上，纯粹理性可以提出某）在此基础之上，纯粹理性可以提出某种假设的理念，比如
49、自由、灵魂不死等，种假设的理念，比如自由、灵魂不死等，它们不能被经验证明，也不能否证，由此它们不能被经验证明，也不能否证，由此它们能够带来某种实践的利益，只要我们它们能够带来某种实践的利益，只要我们不把它们当做某种知识就行；不把它们当做某种知识就行；第64页，共102页。（4 4）纯粹理性也可以）纯粹理性也可以“证明证明”某些先验的某些先验的命题，但是必须预先对之加以先验的演绎命题，但是必须预先对之加以先验的演绎以追溯其前提和根源，而不能单纯凭借以追溯其前提和根源，而不能单纯凭借“归谬法归谬法”就得出结论。就得出结论。通过以上几个层次的训练，纯粹理性就能通过以上几个层次的训练，纯粹理性就能一步
50、步成熟起来。这些其实都是康德在前一步步成熟起来。这些其实都是康德在前面已经做过的工作，这是总结。面已经做过的工作，这是总结。第65页，共102页。2 2、理性的法规、理性的法规“训练训练”是一种消极的防范和批判，最多是一种消极的防范和批判，最多能够以其理念引导人类的认识不断向无限能够以其理念引导人类的认识不断向无限目标前进（调节性运用）。目标前进（调节性运用）。理性只能够在实践方面有积极的运用，这理性只能够在实践方面有积极的运用，这就可以建立起法规来。就可以建立起法规来。理性在实践方面的运用就是对自由的规定。理性在实践方面的运用就是对自由的规定。第66页，共102页。一般的实践理性的实践自由可
