1、论民本论民本 孟子孟子柘荣一中 潘源祯民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。君之视臣如手足，则臣视君如腹君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。雠。民惟邦本，本固邦宁。民惟邦本，本固邦宁。水能载舟，亦能覆舟水能载舟，亦能覆舟。为民请命为民请命忧民之忧忧民之忧 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇（zh）辱于奴隶人之手，骈（pin）死于槽（co）枥（l）之间，不以千里称也。韩愈马说 凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否。永遇乐.京口北固亭怀古辛弃
2、疾 登幽州台歌（唐陈子昂）前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。注释幽州台：即蓟北楼、燕台，为战国时燕昭王所建，原名黄金台，是燕昭王招纳贤才之地。这些名篇名句都表现这些名篇名句都表现了怎样的主题？了怎样的主题？怀才不遇怀才不遇 唐诗宋词装满了中国文人怀才不遇的感伤眼泪。当中国文人怀才不遇时，当中国文人怀才不遇时，他们多有怎样的感叹？他们多有怎样的感叹？为什么中国文人有强烈的怀才不遇之感？统治者把这样的一个观念统治者把这样的一个观念内化成了被统治阶层的不自觉的意识内化成了被统治阶层的不自觉的意识万般皆下品惟有读书高万般皆下品惟有读书高 唯有读书考取功名才能光宗耀祖，获得成就感的路径
3、是唯一的。从事其他行业经济上的所得难以和读书做官的所得相比。从事商业虽然能挣钱，但是不被尊重，没有社会地位。君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子爱民如子爱民如子黄宗羲 反对君主以一人私天下，作出反对君主以一人私天下，作出“为天下之大害者，为天下之大害者，君而已矣君而已矣”的大胆结论，认为的大胆结论，认为“天子之所是未必天子之所是未必是，天子之所非未必非是，天子之所非未必非”，“天下之治乱不在一天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐姓之兴亡，而在万民之忧乐”（明夷待访录明夷待访录原原臣臣）。）。思考民本思想在当代的继承和发展。思考民本思想在当代的继承和发展。参考译文：参考译文：孟子说：
4、孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。是干旱水涝，那就改立土谷之神。”介宾结构后置句，介宾结构后置句，“以时以时”，按时，按时，译为译为“按时
5、祭祀按时祭祀”。第一部分：重点词语：第一部分：重点词语：社稷：社稷：“社社”是土地神，是土地神，“稷稷”是谷神。古代帝王都要是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。是故：是故：因此因此祭祀以时：祭祀以时：文中意思是说，不论是诸侯还是社稷神灵，在百姓面前都不足文中意思是说，不论是诸侯还是社稷神灵，在百姓面前都不足论起，即使贵为天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顾。而论起，即使贵为天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顾。而诸侯一旦危害社稷就要撤换他；若社稷之神不能保佑邻国，也要换诸侯一旦危害社稷就要撤换他；若社稷之神不能保佑邻国，也要换掉它
6、。唯一不可变的是百姓，其他无论地位多么显贵，他的存现都掉它。唯一不可变的是百姓，其他无论地位多么显贵，他的存现都要以是否得民心，合民意为取舍标准。孟子这一思想极具平民意识，要以是否得民心，合民意为取舍标准。孟子这一思想极具平民意识，它揭示了民众是立国根本的真理，充分肯定民众在社会生活、国家它揭示了民众是立国根本的真理，充分肯定民众在社会生活、国家政治中的基础性作用。老子的名言政治中的基础性作用。老子的名言“贵以贱为本，高以下为基贵以贱为本，高以下为基”（老子老子三十九章），从哲理层面诠释了贵与贱、高与下的本末三十九章），从哲理层面诠释了贵与贱、高与下的本末关系。先秦哲人明确指出：关系。先秦哲人
7、明确指出：“民为君之本民为君之本”（谷梁传谷梁传桓公十四桓公十四年年），），“凡君之所以立，出乎众也凡君之所以立，出乎众也”（吕氏春秋吕氏春秋用众用众）。）。正因为君由民立、国由民兴，所以孟子才有这正因为君由民立、国由民兴，所以孟子才有这“民贵君轻民贵君轻”的震古的震古铄今之论；荀子还曾将民与君形象地比喻为水与舟的关系：铄今之论；荀子还曾将民与君形象地比喻为水与舟的关系：“君者，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（荀子荀子王制王制）第一部分：第一部分：提出提出“民为贵，社稷次之，君为民为贵，社稷次之，君为轻轻”的民本思想。的民本思想。这是个
8、判断句，判断句可以表示某某的原因是这是个判断句，判断句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句译为什么，也可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣失天桀和纣失天下，是由于失去了人民下，是由于失去了人民”。后面句子与此相同。后面句子与此相同。“之之”，取消句子独立性。取消句子独立性。第二部分：第二部分：相关知识相关知识1 1、桀纣之失天下也，失其民也。、桀纣之失天下也，失其民也。是何句式？是何句式？2 2、道：古文中常出现这个词，不同语境中有不同意思，道：古文中常出现这个词，不同语境中有不同意思，此处译为此处译为？方法方法3 3、斯：斯：那么，就那么，就4 4、所欲与之聚之：所欲与之聚之
9、：第一个第一个“之之”，代词，百姓；第二个，代词，百姓；第二个“之，之，代词，代代词，代“所欲所欲”。全句译为：。全句译为：“（百姓）（百姓）想要的，给他们积蓄起来想要的，给他们积蓄起来”。6 6、为渊驱鱼，为丛驱爵：为渊驱鱼，为丛驱爵：5、犹水之就下、兽之走圹：犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠近，趋向。此处译为就，接近，靠近，趋向。此处译为“流向流向”。两个。两个“之之”字均为取消句子独立性。字均为取消句子独立性。“爵爵”通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，
10、把关系本来亲密的人推向对立面。结人，把关系本来亲密的人推向对立面。7 7、虽欲无王：虽欲无王：“虽虽”，常译为，常译为“虽然虽然”和和“即使即使”，全句有假设意，全句有假设意思时应译为思时应译为“即使即使”，已成为事实时译为，已成为事实时译为“虽然虽然”。“王王”，名作动，称王。全句译为，名作动，称王。全句译为“即使不想称王即使不想称王”。8、苟：苟：如果。如果。参考译文：参考译文：孟子说：孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心
11、，得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称
12、王德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。子死亡。诗经诗经上说：上说：那怎能把事办好，只有一块儿那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。淹死了。说的就是这种情况。说的就是这种情况。”主要谈主要谈“得民心得民心”与与“有天下有天下”间的关系。间的关系。孟子认为君王要施仁政，才能吸引天下百姓
13、的心。他孟子认为君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用两个形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像为渊用两个形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像为渊驱鱼、为丛驱爵（雀）一样为有道的明君驱赶来百姓。以驱鱼、为丛驱爵（雀）一样为有道的明君驱赶来百姓。以此提醒国君要此提醒国君要“志于人志于人”。孟子的仁政思想对于后世的统。孟子的仁政思想对于后世的统治者影响是深远的，像西汉初年从刘邦到汉景帝所实行的治者影响是深远的，像西汉初年从刘邦到汉景帝所实行的轻徭薄赋、与民休息的政策和唐初轻徭薄赋、与民休息的政策和唐初“贞观之治贞观之治”的种种措的种种措施，都是直接地从孟子的思想得到依托。这种思想一直成施，
14、都是直接地从孟子的思想得到依托。这种思想一直成为两千年封建社会开明政治家以为两千年封建社会开明政治家以“仁仁”大治天下的理论基大治天下的理论基础。础。第二部分：第二部分：思考：你同意孟子说“得民心者得 天下”吗？刘备得民心为什么不能得天下？历史上的农民起义得民心为什么都以失败告终？朱棣篡位为什么得天下？得民心者得天下，失民心者失天下。但得民心者得天下，失民心者失天下。但在个别情况下，得民心的君主如果能力在个别情况下，得民心的君主如果能力不足、决策失误、用人不当，也会失掉不足、决策失误、用人不当，也会失掉天下天下。毛泽东毛泽东“枪杆子里出政权枪杆子里出政权”。思考：你同意孟子说“得民心者得 天下
15、”吗？寡人之于国也孟子孟子 孟子与梁惠王对话的孟子与梁惠王对话的核心问题核心问题是什么？是什么？民不加多，何也？“强凌弱，大欺小强凌弱，大欺小”。争地以战，杀人盈野，争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城。争城以战，杀人盈城。请你评价梁惠王所采取的政策。请你评价梁惠王所采取的政策。如果你是梁惠王的幕僚你会做些什么？如果你是梁惠王的幕僚你会做些什么？以什么方式施行？以什么方式施行？C C？B B直言不诲直言不诲 以死力谏以死力谏A A 置若罔闻置若罔闻 听之任之听之任之五十步笑百步（比 喻）民不加多理想社会 否定梁惠王的治国策略五十步 百步梁惠王 其他王 齐读文章五、六节齐读文章五、六节,从孟子
16、的从孟子的高见看孟子的理想社会高见看孟子的理想社会 五十步笑百步（比 喻）民不加多理想社会 否定梁惠王的治国策略不违农时不可胜食也数罟不入不可胜食也斧斤以时不可胜用也（排比）富 民养 民教 民五亩之宅可以无饥矣谨庠序之教不负戴于道路矣统治者态度否定暴政狗彘食人食而不知检节 俭自 省体 恤百 姓涂有饿莩而不知发（对比、比喻）涂有饿涂有饿莩莩 归罪于归罪于 年成不好年成不好 刺人而杀之刺人而杀之 归罪于归罪于 武器武器五十步 百步梁惠王 其他王 孟子的仁政思想一、反对不义的战争。三、国君应以保民为职分。二、民本思想。孔子“仁”的思想：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“克己复礼为仁，一日
17、克己复礼，天下归仁焉。”比较比较 孔子的孔子的“德政德政”孟子的孟子的“仁政仁政”同：孔孟二人都反对武力征伐，提出富国安民的治国思想，并且都以“仁”为本。异：孔子的“德政”重“修文德”，以此作为“使远人来”的手段，孟子的“仁政”重“民养生”，以此使“天下之民至”。其进步之处在于更了解民众困苦，承认民众力量。更进步更进步思考民本思想在当代的继承和发展。思考民本思想在当代的继承和发展。以人为本的思想以人为本的思想 权为民用，情为民系，利为民谋。权为民用，情为民系，利为民谋。立党为公，执政为民。立党为公，执政为民。关注民生关注民生 全心全意为人民服务全心全意为人民服务 三个代表三个代表官方阐释：以人
18、为本的思想 中国共产党人“以人为本”思想，摒弃了封建时代“民本”思想的根本目的巩固统治者的统治地位，维护统治阶级的统治利益。中国共产党始终尊把“人民拥护不拥护”、“人民赞成不赞成”、“人民高兴不高兴”、“人民答应不答应”作为制定各项方针政策的出发点和归宿，吸收了唯物史观把人民群众看作历史的创造者的思想，把人民群众看作国家、社会的真正主人，完全尊重和依靠群众。工人阶级的政党不是把人民群众当作自己的工具，而是自觉地认定自己是人民群众在特定的历史时期完成特定的历史任务的一种工具。中国共产党执掌的政权，其权力的来源在人民群众，是人民群众把管理国家和社会的各项权力赋予中国共产党，所以，党要为人民管好权，
19、用好权，做人民的公仆，接受人民的监督。1 1、孟子民本思想的进步性。举例说明这孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想对于后世的影响。一思想对于后世的影响。第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君轻民贵君轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。这一尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。这一“民民本本”思想对后世产生了巨大的影响。思想对后世产生了巨大的影响。第二，批判性。孟子过分夸大了道德力量在社会历第二，批判性。孟子过分夸大了道德力量在社会历史活动和国
20、家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟史活动和国家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。千百年来，它良及封建社会的自我完善产生了深远影响。千百年来，它一直成为明君贤臣进行自我反省、追求治国安邦理想的理一直成为明君贤臣进行自我反省、追求治国安邦理想的理论武器，为其统治人民、维护社会稳定提供了警醒作论武器，为其统治人民、维护社会稳定提供了警醒作用。用。讨论问题讨论问题第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论
21、上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；论上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道提出制约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。神，具有进步意义。可见，孟子不仅是一个伟大的哲学家、思想家，而可见，孟子不仅是一个伟大的哲学家、思想家，而且是一个非常进步的政治家，他的且是一个非常进步的政治家，他的“以民为本以民为本”思想显示思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请了其匡时济世、救民水火的抱负
22、胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。命的使命感。例例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治贞观之治”的盛世局面。的盛世局面。例例2，唐代柳宗元，唐代柳宗元“反苛政反苛政”。例例3，宋代范仲淹，宋代范仲淹“忧民之忧忧民之忧”。例例4，明代张居正，明代张居正“为民请命为民请命”。2、孟子民本思想的局限性。孟子民本思想的局限性。在长达几千年的封建社会里，老百姓始终是被剥在长达几千年的封建社会
23、里，老百姓始终是被剥削、被压迫的对象，没有任何政治地位可言。这是因削、被压迫的对象，没有任何政治地位可言。这是因为中国古代的民本思想只是产生了重民、贵民的思想为中国古代的民本思想只是产生了重民、贵民的思想萌芽，并没有真正具备萌芽，并没有真正具备“以民为本以民为本”的思想内涵，也的思想内涵，也没有在政治统治中得到体现。其理想目标是使统治者没有在政治统治中得到体现。其理想目标是使统治者成为成为“民父母民父母”，把君民关系由统治与被统治的关系，把君民关系由统治与被统治的关系，转化为父慈子孝的伦理关系。同时，孟子毕竟是封建转化为父慈子孝的伦理关系。同时，孟子毕竟是封建士大夫，他的学说客观上对百姓有利，
24、但其出发点仍士大夫，他的学说客观上对百姓有利，但其出发点仍是为了巩固君王的政权。对他的一些学说应一分为二是为了巩固君王的政权。对他的一些学说应一分为二的看，比如孟子认为，百姓与士人不同，士人没有恒的看，比如孟子认为，百姓与士人不同，士人没有恒产也能有恒常之心；而一般百姓则是无恒产便无恒心。产也能有恒常之心；而一般百姓则是无恒产便无恒心。这其中虽有唯物的一面，但歧视百姓的一面也是很明这其中虽有唯物的一面，但歧视百姓的一面也是很明显的。显的。知识拓展与探究知识拓展与探究（一）党的十六届三中全会明确提出（一）党的十六届三中全会明确提出“坚持坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，以人为本，树立
25、全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展促进经济社会和人的全面发展”。这是我们党。这是我们党从新阶段党和国家事业发展的全局出发提出的从新阶段党和国家事业发展的全局出发提出的重要战略思想，是执政理念的又一次飞跃。以重要战略思想，是执政理念的又一次飞跃。以人为本，就是把人民的利益作为一切工作的出人为本，就是把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们日益增长的物质发点和落脚点，不断满足人们日益增长的物质文化等多方面需求和促进人的全面发展。文化等多方面需求和促进人的全面发展。“以以人为本人为本”，深深植根于人类优秀文化的沃土之，深深植根于人类优秀文化的沃土之中。中。总的来看，
26、传统的民本思想最基本的内涵包括了保总的来看，传统的民本思想最基本的内涵包括了保民、养民、富民、教民四个层次，其核心是民、养民、富民、教民四个层次，其核心是“重民重民”，把把“民民”视为政治的根本。但是，民本思想虽然包括民视为政治的根本。但是，民本思想虽然包括民有、民享的成分，但却不包括有、民享的成分，但却不包括“民治民治”的成分；虽然具的成分；虽然具有民权思想的意味，却没有民主民权的制度。因此，自有民权思想的意味，却没有民主民权的制度。因此，自先秦以至近代，民本思想始终难以被真正贯彻到底，人先秦以至近代，民本思想始终难以被真正贯彻到底，人民始终不能从根本上改变自己被压迫、被剥削、被奴役民始终不
27、能从根本上改变自己被压迫、被剥削、被奴役的地位。的地位。马克思主义在吸收西方人本思想合理因素的同时，马克思主义在吸收西方人本思想合理因素的同时，打破了其历史局限性。与一般人本主义者以抽象的人作打破了其历史局限性。与一般人本主义者以抽象的人作为出发点不同，马克思主义人本思想从现实的人出发，为出发点不同，马克思主义人本思想从现实的人出发，直接面向人的社会实践和现实生活，强调通过实践来充直接面向人的社会实践和现实生活，强调通过实践来充分发挥人的能动性和创造性，促进人的自由和全面发展，分发挥人的能动性和创造性，促进人的自由和全面发展，实现人类解放，这是以人为本的最高标准和理想境界，实现人类解放，这是以
28、人为本的最高标准和理想境界，是人本思想的历史性飞跃。是人本思想的历史性飞跃。人不应当是物的奴隶，而应当是人所创造出来的文明和人不应当是物的奴隶，而应当是人所创造出来的文明和社会的主体的本体论认识，是马克思主义人本思想的基石。社会的主体的本体论认识，是马克思主义人本思想的基石。从人的实践性和社会性出发，提出理想社会的本质特征是自从人的实践性和社会性出发，提出理想社会的本质特征是自由人联合体的科学预见；从人的发展和人类社会发展规律出由人联合体的科学预见；从人的发展和人类社会发展规律出发，阐释人的解放及人的生产、生活方式发展的历史阶段性，发，阐释人的解放及人的生产、生活方式发展的历史阶段性，明确个性
29、自由的发展目标将是明确个性自由的发展目标将是“每个人的自由发展是一切人每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件的自由发展的条件”，构成了马克思主义人本思想的主要内，构成了马克思主义人本思想的主要内容。容。以马克思主义为理论指导的中国共产党人深刻认识到以马克思主义为理论指导的中国共产党人深刻认识到人民群众是历史的真正创造者，新中国的建立标志着专制政人民群众是历史的真正创造者，新中国的建立标志着专制政权的终结和人民政权的诞生，人民当家作主的愿望真正实现权的终结和人民政权的诞生，人民当家作主的愿望真正实现了。党的十六届三中全会提出的了。党的十六届三中全会提出的“以人为本以人为本”思想，坚持马思想，坚
30、持马克思主义关于人民群众是历史创造者的基本原理，继承了马克思主义关于人民群众是历史创造者的基本原理，继承了马克思主义关于人类将最终占有自己全部本质的人本思想，吸克思主义关于人类将最终占有自己全部本质的人本思想，吸收了当今国际社会关于人与自然、人与社会关系反思的积极收了当今国际社会关于人与自然、人与社会关系反思的积极成果，丰富和发展了马克思主义的人类发展思想。成果，丰富和发展了马克思主义的人类发展思想。科学发展观中的科学发展观中的“以人为本以人为本”思想，是对新中思想，是对新中国建设史上经验教训的科学总结，体现了几代中国共国建设史上经验教训的科学总结，体现了几代中国共产党人围绕发展问题的艰辛探索
31、。产党人围绕发展问题的艰辛探索。“以人为本以人为本”的科的科学发展观，其本质是切实保障人民群众的经济、政治学发展观，其本质是切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，最大限度地为人民谋利益，最终实现人和文化权益，最大限度地为人民谋利益，最终实现人的自由全面发展，不断向社会主义和谐社会的目标迈的自由全面发展，不断向社会主义和谐社会的目标迈进。科学发展观中的进。科学发展观中的“以人为本以人为本”思想，进一步揭示思想，进一步揭示了社会主义建设的客观规律。进一步明确人在发展中了社会主义建设的客观规律。进一步明确人在发展中的主体地位，阐明了调动一切积极因素谋发展与发展的主体地位，阐明了调动一切积极因素谋发
32、展与发展成果惠及全体人民的辩证关系，揭示了经济社会发展成果惠及全体人民的辩证关系，揭示了经济社会发展同人类自身发展的内在联系。同人类自身发展的内在联系。“以人为本以人为本”谋发展的谋发展的新理念是对中国古代民本思想的根本超越，是对马克新理念是对中国古代民本思想的根本超越，是对马克思主义人本思想的继承和创新。思主义人本思想的继承和创新。（二）民本与近代民主有本质差别，二者不可混（二）民本与近代民主有本质差别，二者不可混淆，但又有内在一致性和相通之处。孟子的民本思想淆，但又有内在一致性和相通之处。孟子的民本思想于当今时代仍有极为重要的借鉴意义：第一，孟子的于当今时代仍有极为重要的借鉴意义：第一，孟
33、子的勤政爱民、与民同乐的思想对执政党的思想建设有教勤政爱民、与民同乐的思想对执政党的思想建设有教育意义；第二，育意义；第二，“制民之产制民之产”、“取于民有制取于民有制”对于对于加大减轻农民负担、禁止乱摊派、乱收费的力度有现加大减轻农民负担、禁止乱摊派、乱收费的力度有现实的借鉴意义；第三，孟子提出制约君权的主张对我实的借鉴意义；第三，孟子提出制约君权的主张对我们建立权力制约机制、防范以权谋私的贪污腐败现象们建立权力制约机制、防范以权谋私的贪污腐败现象有启示意义；有启示意义；第四，孟子重视教化百姓，于当今时代我们重视教第四，孟子重视教化百姓，于当今时代我们重视教育、提高人民素质、以科教兴国有相同
34、之处。当今时代，育、提高人民素质、以科教兴国有相同之处。当今时代，中国社会正处于转型期，由农业社会向工业社会过渡，由中国社会正处于转型期，由农业社会向工业社会过渡，由计划经济向市场经济转型，由人治、德治社会向法制社会计划经济向市场经济转型，由人治、德治社会向法制社会迈进。其实无论是哪种社会，也不论是哪种经济发展方式，迈进。其实无论是哪种社会，也不论是哪种经济发展方式，“人的生存状况人的生存状况”应是其出发点，而应是其出发点，而“人的幸福人的幸福”应是其应是其目的；无论是人治、德治还是法治，其目的；无论是人治、德治还是法治，其“应以民为主应以民为主”的的宗旨是一样的。而且法治也不可能离开德治而独
35、立发展，宗旨是一样的。而且法治也不可能离开德治而独立发展，很难想象在一个道德水准不高的社会里，法治会起作用；很难想象在一个道德水准不高的社会里，法治会起作用；也很难想象在一个道德水准不高而也很难想象在一个道德水准不高而“法律法律”横行的社会里，横行的社会里，人民的生存状况会如何。在这样的时期，江泽民主席提出人民的生存状况会如何。在这样的时期，江泽民主席提出了了“以德治国和依法治国相结合以德治国和依法治国相结合”的治国之策；胡锦涛总的治国之策；胡锦涛总书记在党的十六届二中全会上提出：书记在党的十六届二中全会上提出：“权为民用，情为民权为民用，情为民系，利为民谋。系，利为民谋。”这一思想的提出很有时代意义，也表达这一思想的提出很有时代意义，也表达了中国共产党执政为民的思想。了中国共产党执政为民的思想。谢谢！
