1、 五石之瓠五石之瓠 庄子庄子史记史记 老子韩非列传老子韩非列传 庄子者庄子者,蒙人也蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥。然其要本归于老子之言齐宣王同时。其学无所不窥。然其要本归于老子之言,故其著书十余万言故其著书十余万言,大抵率寓大抵率寓言言也。也。作作渔父渔父、盗盗跖跖、胠箧胠箧,以诋訾孔子之徒以诋訾孔子之徒,以明老子之术。畏以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属累虚、亢桑子之属,皆空语皆空语,无事实。然善属书离辞无事实。然善属书离辞,指指事类情事类情,用剽剥儒墨用剽剥儒墨,虽当世宿学虽当世宿学,不能自解免也不能自解免也其言洸其言洸洋自恣
2、以适己洋自恣以适己,故自王公大人不能器之。故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之使使厚币迎之,许以为相。庄周许以为相。庄周笑谓楚使者曰笑谓楚使者曰:“:“千金重利千金重利,卿相尊位也。子独不见郊卿相尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎祭之牺牛乎?养食之数岁养食之数岁,衣以文绣衣以文绣,以入太庙。当是之以入太庙。当是之时时,虽欲为孤豚虽欲为孤豚,岂可得乎岂可得乎?子亟去子亟去,无污我。我宁游戏无污我。我宁游戏污渎之中自快污渎之中自快,无为有国者所羁。终身不仕无为有国者所羁。终身不仕,以快吾志以快吾志焉焉!”!”庄周，名周，字子休，宋国蒙人。庄周，名周，字子休，宋国蒙人。战国中期
3、著名的思想家、哲学家和文学家战国中期著名的思想家、哲学家和文学家,道家道家学说的主要创始人之一。学说的主要创始人之一。代表作代表作庄子庄子，其中的名篇有，其中的名篇有逍遥游逍遥游、齐物论齐物论等。后世将他与老子并称为等。后世将他与老子并称为“老庄老庄”庄子的想象力极为丰富，把一些微妙难言的哲庄子的想象力极为丰富，把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学文学的哲学，哲学的文学的哲学，哲学的文学”。家境贫困，只因崇尚自由而不应楚威王之聘，家境贫困，只因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方漆园吏，史称生平只做过宋国地方漆园吏，史称“漆园傲吏
4、漆园傲吏”宁做自由之龟庄子钓于濮水。庄子钓于濮水。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂（泥涂）中乎？尾于涂（泥涂）中乎？庄子曰：庄子曰：往矣！往矣！吾将曳尾于涂中吾将曳尾于涂中“漆园傲吏漆园傲吏“喻牛辞相喻牛辞相”庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：“我拿天地当棺我拿天地当棺材，日月当宝璧，星辰当珍珠，万物当随葬的物品，难道我的葬品还不材，日月当宝璧，星辰当珍珠，万物当随葬的物品，难道我的葬品还不齐备吗？还有比这更好的吗？齐备吗？还有比这更好的吗？”弟子们说弟子们说“我们恐怕老鹰、乌鸦啄食你我们恐
5、怕老鹰、乌鸦啄食你呀！呀！”庄子说：庄子说：“在地面上被老鹰、乌鸦吃，埋在地下被蝼蚁吃，夺了在地面上被老鹰、乌鸦吃，埋在地下被蝼蚁吃，夺了那个的食给这个吃，你们怎么那么偏心呀！那个的食给这个吃，你们怎么那么偏心呀！”面对死亡的安然面对死亡的安然（生死观）（生死观）庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”庄子与惠子游于濠梁之上。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：庄子曰：“鲦（鲦（titio o）鱼出游从容，是鱼之乐也。）鱼出游从容，
6、是鱼之乐也。”惠子曰：惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：庄子曰：“子非吾，安知吾不知鱼之乐？子非吾，安知吾不知鱼之乐？”惠子曰：惠子曰：“吾非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知吾非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。鱼之乐，全矣。”庄子曰：庄子曰：“请循其本。子曰请循其本。子曰汝安知鱼之乐汝安知鱼之乐云者，既已云者，既已知吾知之而问吾，吾知之濠上也。知吾知之而问吾，吾知之濠上也。”惠施 从逻辑上说，似乎惠施占了上风，因为人和鱼是不同类的，人怎么知道鱼从逻辑上说，似乎惠施占了上风，因为人和鱼是不同类的，人怎么知道鱼的心理呢？的心理呢？庄子也是有道理的，任
7、何动物的动作、表情，痛苦或快乐，人是可以凭观庄子也是有道理的，任何动物的动作、表情，痛苦或快乐，人是可以凭观察体验到的。察体验到的。惠子惠子又名惠施，做过魏国的相国，又名惠施，做过魏国的相国，名家学派的代表人物。根据庄子一名家学派的代表人物。根据庄子一书，庄子和惠施是有趣的辩友，他们的书，庄子和惠施是有趣的辩友，他们的观点是对立的，他们的论题有观点是对立的，他们的论题有“大而无大而无用用”、“人故无情人故无情”和和“鱼之乐鱼之乐”等。等。和庄子不同，惠子的思想偏重于世俗和和庄子不同，惠子的思想偏重于世俗和功利。功利。翻译：翻译：惠子谓庄子曰：惠子谓庄子曰：“魏王魏王贻贻我大瓠之种，我我大瓠之种
8、，我树树之成而实五石，之成而实五石，以盛水浆，其以盛水浆，其坚坚不能自不能自举举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不非不呺呺然大也，吾为其无用而然大也，吾为其无用而掊掊之。之。”庄子曰：庄子曰：“夫子固拙于用大矣。夫子固拙于用大矣。惠子对庄子说：惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实中间可容纳五石的东西。用植起来后，结出的果实中间可容纳五石的东西。用大葫芦去盛水，可是它的坚固程度承受不了水的压大葫芦去盛水，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢，过分大无法容纳东西。这个葫力。把它剖开做瓢，过分大无法容纳东
9、西。这个葫芦不是不大呀，我因为它大而无用，就击破了它。芦不是不大呀，我因为它大而无用，就击破了它。”庄子说：庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！先生实在是不善于使用大东西啊！“五石之瓠五石之瓠”的故事讲了什么？的故事讲了什么？惠子用惠子用“五石之瓠五石之瓠”的故事跟庄子探讨的故事跟庄子探讨“大葫芦大葫芦”究竟有什么用。究竟有什么用。惠子认为惠子认为“五石之瓠五石之瓠”大而无用。大而无用。庄子用庄子用 夫子固拙于用大矣夫子固拙于用大矣 表示不认同，表示不认同，所以讲了所以讲了“不龟手之药不龟手之药”的故事来回应的故事来回应。翻译：翻译：宋人有善为不宋人有善为不龟龟手之药者手之药者，世世以，世
10、世以洴澼絖洴澼絖为为事。客闻之，请买其方（事。客闻之，请买其方（以以）百金。）百金。有一个善于制造预防龟裂冻疮的宋国人，有一个善于制造预防龟裂冻疮的宋国人，世世代世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。愿意用百金的高价收买他的药方。翻译翻译：聚族而谋曰：聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金。今我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝一朝而而鬻鬻技百金，请与之。技百金，请与之。客得之，以（客得之，以（之之）说说吴王。吴王。全家人聚集在一起商量：全家人聚集在一起商量：我们世世代代在我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过几金，如
11、今河水里漂洗丝絮，所得不过几金，如今一旦一旦卖了药方就可得百金。还是把药方卖给他卖了药方就可得百金。还是把药方卖给他吧。吧。游客得到药方，用来游客得到药方，用来取悦取悦吴王。吴王。翻译翻译：越有难，吴王使之：越有难，吴王使之将将。冬，与越人水战，大败越人，。冬，与越人水战，大败越人，裂地裂地而封之。能不龟手一也，而封之。能不龟手一也，或或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。也。正巧越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队，冬正巧越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂
12、的药方是同样的，有的人封赏他。能使手不皲裂的药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。丝絮，这是使用的方法不同。在在“不龟手之药不龟手之药”的故事中，吴王之客是的故事中，吴王之客是怎样利用不龟手之药的？怎样利用不龟手之药的？吴王之客利用吴王之客利用“不龟手之药不龟手之药”与越人水战，大败与越人水战，大败越人，得到了吴王的封赏越人，得到了吴王的封赏从文中找出客能得到吴王封赏的原因。从文中找出客能得到吴王封赏的原因。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所则所用之异也用之
13、异也。“不龟手之药不龟手之药”的故事的寓意的故事的寓意转换看待事物的角度，才能充分认识和发挥转换看待事物的角度，才能充分认识和发挥事物的价值。事物的价值。万物皆有所用，同样一件东西，由于人们的万物皆有所用，同样一件东西，由于人们的眼光和见识不同，它所发挥的作用也不一样。眼光和见识不同，它所发挥的作用也不一样。翻译：翻译：今子有五石之瓠，何不今子有五石之瓠，何不虑虑以为大樽而浮于江湖，以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则而忧其瓠落无所容？则夫子夫子犹有犹有蓬之心蓬之心也夫！也夫！”如今你有五石容积的大葫芦如今你有五石容积的大葫芦,为什么不用绳结缀为什么不用绳结缀做成大樽并浮游在江湖之上做成大
14、樽并浮游在江湖之上,却担忧葫芦太大不却担忧葫芦太大不能装东西能装东西?那么先生的见识还是不够通达呀！那么先生的见识还是不够通达呀！惠施认为惠施认为“五石之瓠五石之瓠”大而无用，庄子的态度大而无用，庄子的态度和评价是什么？请在文中找到依据。和评价是什么？请在文中找到依据。“夫子固拙于用大矣夫子固拙于用大矣”“何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？无所容？”则夫子犹有蓬之心也夫！则夫子犹有蓬之心也夫！“五石之瓠五石之瓠”和和“不龟手之药不龟手之药”两个故事有怎样的两个故事有怎样的关系呢？关系呢？类比类比惠子用惠子用“五石之瓠五石之瓠”盛水、做瓢，结果都失败
15、了，最后把葫盛水、做瓢，结果都失败了，最后把葫芦打破了。这种做法与芦打破了。这种做法与“世世代代以洴澼絖为事世世代代以洴澼絖为事”，最后以，最后以百金售药的宋人相似。百金售药的宋人相似。批评讽刺只能看见事物世俗功利的，却看不见缺乏世俗意义批评讽刺只能看见事物世俗功利的，却看不见缺乏世俗意义的事物背后的的事物背后的“用用”揭示无用之用方为大用的道理揭示无用之用方为大用的道理吴王之客和庄子的做法，谁更厉害？吴王之客和庄子的做法，谁更厉害？凸显了庄子自身精神的超拔，吴王之客眼光再高，凸显了庄子自身精神的超拔，吴王之客眼光再高，也仅仅是功利的心机。也仅仅是功利的心机。大葫芦并没有被劈开，也没有被当成粗
16、笨的器皿，大葫芦并没有被劈开，也没有被当成粗笨的器皿，它不仅保全了自己，还发挥了它不仅保全了自己，还发挥了“大用大用”。达到了一种逍遥自在的境界。达到了一种逍遥自在的境界。-精神之用精神之用中心主旨中心主旨转换视角才能充分认识到事物的价值转换视角才能充分认识到事物的价值庄子庄子“浮乎江湖浮乎江湖”的想象，超越功利价值的认识，是的想象，超越功利价值的认识，是和惠施单一局限的认识有云泥之别的，即使和吴王之和惠施单一局限的认识有云泥之别的，即使和吴王之客比较也是有境界高下之分的。客比较也是有境界高下之分的。练习册第5题.庄子运用故事说理，请评析课文中宋国人善造不龟手的好药，却不善用之，恰到好处地讥刺
17、了课文中宋国人善造不龟手的好药，却不善用之，恰到好处地讥刺了惠子不善用大葫芦，看不到大葫芦真正的使用价值的见识问题。惠子不善用大葫芦，看不到大葫芦真正的使用价值的见识问题。实际上，这个故事真正要告诉我们的是看似无用的东西，实则有大实际上，这个故事真正要告诉我们的是看似无用的东西，实则有大用，只是俗人看不到而已。用，只是俗人看不到而已。庄子庄子运用寓言故事进行说理，传达有道家深意的大道理，有趣运用寓言故事进行说理，传达有道家深意的大道理，有趣易懂而耐人寻味。易懂而耐人寻味。用了什么样的论证手法？用了什么样的论证手法？以寓言说理。以寓言说理。在大故事中蕴含着小故事，借如何处置在大故事中蕴含着小故事
18、，借如何处置“五石之瓠五石之瓠”，说明了说明了“无用之用无用之用”才是才是“大用大用”的道家哲学。的道家哲学。庖丁解牛庖丁解牛，庖丁依乎天理、因其固然的解牛之道，庖丁依乎天理、因其固然的解牛之道，使梁惠王领悟了养生之法使梁惠王领悟了养生之法。逍遥游逍遥游-练习册第练习册第7 7题题惠子谓庄子曰：惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。言，大而无用，众所同去也。今子有大树，患其无用，今子有大树，患其无用，何不树之于无何有
19、之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！说明了虽然樗大而无用，但为此保全了自己性命，并且可以说明了虽然樗大而无用，但为此保全了自己性命，并且可以让人可以靠着乘凉，这何尝不是一种有用呢？让人可以靠着乘凉，这何尝不是一种有用呢？“山木，自寇也。膏火，自煎也。桂可食山木，自寇也。膏火，自煎也。桂可食,故伐之故伐之;漆可用漆可用,故割之。人皆知有用之用故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。而莫知无用之用也。”人间人间世世山上的树木皆因材质可用而
20、自身招致砍伐山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐,油脂燃起烛火皆油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树因为可以吃，所以被人桂树因为可以吃，所以被人砍伐；漆树因为可以用，所以被人割皮。人们只知道有用砍伐；漆树因为可以用，所以被人割皮。人们只知道有用的好处，哪里知道无用的好处啊。的好处，哪里知道无用的好处啊。走近庄子的时代走近庄子的时代“并大兼小并大兼小,暴师经岁暴师经岁,流血满野流血满野,父子不相亲父子不相亲,兄弟不相安兄弟不相安,夫妇离散夫妇离散,莫保其命莫保其命,湣然道德绝矣湣然道德绝矣,晚世益甚晚世益甚”-战国战国策策庄子所处的时代，社会剧烈动荡、战争频发、
21、生灵涂炭，庄子所处的时代，社会剧烈动荡、战争频发、生灵涂炭，“无用无用”是自我保全的途径。是自我保全的途径。-全生避害全生避害大体继承了老子，都能从常人认为没有价值的事物中发现大体继承了老子，都能从常人认为没有价值的事物中发现价值，崇尚自然、无为。价值，崇尚自然、无为。道家关于道家关于“天天”的理解的理解庄子庄子秋水秋水：“何谓天，何谓人？北海若曰：牛马四足是谓何谓天，何谓人？北海若曰：牛马四足是谓天，落（同天，落（同“络络”）马首，穿牛鼻是谓人。故曰无以人灭天，无）马首，穿牛鼻是谓人。故曰无以人灭天，无以故（有心而为）灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其以故（有心而为）灭命，无以得殉名，谨
22、守而勿失，是谓反其真。真。”顺乎天是一切幸福和善的根源，顺乎人是一切痛苦和恶的根源。顺乎天是一切幸福和善的根源，顺乎人是一切痛苦和恶的根源。强调自然过程的不可避免性，以及人在自然过程中对命的默认。强调自然过程的不可避免性，以及人在自然过程中对命的默认。老庄思想比较老庄思想比较同：老庄都能从常人认为没有价值的事物中发现价值，崇尚同：老庄都能从常人认为没有价值的事物中发现价值，崇尚自然、无为。自然、无为。异：异：1 1）庄子发展了老子对）庄子发展了老子对“有有”和和“无无”的辩证思考，还的辩证思考，还体现出庄子不为功利所束缚，自由、自适的精神追求。体现出庄子不为功利所束缚，自由、自适的精神追求。2
23、 2）论证手法不同：）论证手法不同：老子善于汲取生活经验，用简约的语言阐明老子善于汲取生活经验，用简约的语言阐明“道道”。庄子善于运用寓言故事，把哲学思想寄托在丰富奇特的想象庄子善于运用寓言故事，把哲学思想寄托在丰富奇特的想象和对话中，将抽象的道理变得生动有趣。和对话中，将抽象的道理变得生动有趣。3 3）两者立足点不同）两者立足点不同老子：关注社会之治乱，主张无为而治。老子：关注社会之治乱，主张无为而治。“小国寡民小国寡民邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。相往来。”（道德经道德经第第8080章）章）庄子：关注人之自由，精神的自由。（庄子：关注人之自
24、由，精神的自由。（“至人无己，神人至人无己，神人无功，圣人无名无功，圣人无名”逍遥游逍遥游）总结：老子是笼统的世界观，而庄子发挥了老子的总结：老子是笼统的世界观，而庄子发挥了老子的“道道”，化为人生的精神世界，与心灵性格联系在一起。，化为人生的精神世界，与心灵性格联系在一起。联系实际生活，谈谈联系实际生活，谈谈“大而无用大而无用”其其实也有用处实也有用处航天飞船、火箭的发射、人造卫星是否有用？1970 年，赞比亚修女 Mary Jucunda 给 Ernst Stuhlinger 博士写了一封信，他因在火星之旅工程中的原创性研究，成为 NASA（美国航空航天局）Marshall 太空航行中心的
25、科学副总监。信中，Mary Jucunda 修女问道：目前地球上还有这么多小孩子吃不上饭，他怎么能舍得为远在火星的项目花费数十亿美元？缓解乃至最终解决地球上的贫穷和饥饿问题作出贡献通过高科技手段，如灌溉管理，肥料的使用，天气预报，产量评估，程序化种植，农田优选，作物的习性与耕作时间选择，农作物调查及收割计划，可以显著提高土地的生产效率。在远离地面的运行轨道上，卫星能够在很短的时间里扫描大片的陆地，可以同时观察计算农作物生长所需要的多项指标，土壤、旱情、雨雪天气等等，并且可以将这些信息广播至地面接收站以便做进一步处理。对于破坏生态平衡的严重后果的认识是多么的不充分。环境污染、饥饿、贫穷、过度城市
26、化、粮食问题、水资源问题、人口问题等等。人们突然表示出对自身问题的关注，不能说和目前正在进行的这些初期太空探索项目，以及它所带来的对于人类自身家园的全新视角无关。作业1五石之瓠五石之瓠中拥有不龟手药方的宋人聚族讨论，中拥有不龟手药方的宋人聚族讨论，请分析这段话在文中的作用。请分析这段话在文中的作用。请摘录一则你最喜欢的庄子与惠子之间的小故事，请摘录一则你最喜欢的庄子与惠子之间的小故事，并写明原因。并写明原因。周末作业周末作业1.1.抄题写在抄题写在2 2号本号本庄子庄子常用故事说理，请联系本篇课文，对这种说理方法进行常用故事说理，请联系本篇课文，对这种说理方法进行评析。评析。生活中有没有生活中
27、有没有“大而无用大而无用”的事物呢，请你联系现实谈谈对庄子的事物呢，请你联系现实谈谈对庄子这种思想的理解。这种思想的理解。比较老庄思想的异同比较老庄思想的异同2.2.完成两则古诗文阅读内容：完成两则古诗文阅读内容：p7 p7 画工弃市（第画工弃市（第1 1篇）、篇）、p86p86更漏子更漏子（第（第2121篇）篇）楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园备千金厚礼前来漆园(蒙城蒙城)，请庄子为楚国宰相，使，请庄子为楚国宰相，使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，
28、相位可谓尊贵至上。可是，你千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛。为中度日，不去做牺牛。”庄子在谈笑中庄子在谈笑中“喻牛辞喻牛辞相相”，终未为楚国宰相，终未为楚国宰相。淡泊名利淡泊名利 宁做自由之龟宁做自由之龟 一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，吾王久闻先生贤
29、名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道：庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：庄子说：“二位大夫请二位大夫请回去吧。我也
30、愿在泥水中曳尾而行哩。回去吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩。”精神自由精神自由 庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。有分别的。这便称之为物我合一吧。天人合一天人合一 庄子思想为
31、人类超越死亡意识的恐惧感提供了一种庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一种独特的方法。庄子的基本思想是独特的方法。庄子的基本思想是“齐一生死齐一生死”。“人之人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死生，气之聚也；聚则为生，散则为死”。庄子妻子死的。庄子妻子死的时候，庄子叉腿坐在地上敲着瓦盆唱歌。庄子快要死的时候，庄子叉腿坐在地上敲着瓦盆唱歌。庄子快要死的时候，弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后说：时候，弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后说：“我死了以后，大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，我死了以后，大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我星辰就
32、是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不丰厚么！的葬具难道还不丰厚么！参透生死，浪漫达观参透生死，浪漫达观你们还能再增加点什么呢？你们还能再增加点什么呢？”学生们哭笑不得学生们哭笑不得地地说：说：“老老师呀！要那样的话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了师呀！要那样的话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？么？”庄子说：庄子说：“扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从乌鸦老鹰嘴里埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？”一位思想深透而一位思
33、想深透而敏锐的哲人，一位仪态万方的散文大师，就这样以一种浪敏锐的哲人，一位仪态万方的散文大师，就这样以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡。庄子与惠子二三事庄子与惠子二三事一、庄周惠施游于濠梁之上，庄子曰一、庄周惠施游于濠梁之上，庄子曰:鲦鱼出游从容。鲦鱼出游从容。是鱼之乐也。是鱼之乐也。惠子曰惠子曰:子非鱼，安知鱼之乐子非鱼，安知鱼之乐?庄子庄子曰曰:子非我，安知我不知鱼之乐子非我，安知我不知鱼之乐?”二、庄子的妻子得病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子二、庄子的妻子得病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠子责问
34、道正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠子责问道:“人家与你夫妻一人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分、太不近人情了吗还鼓盆而歌，岂不太过分、太不近人情了吗?”庄子庄子说说:“不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢?思思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。”三、惠施死后，庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随他的三、惠施死后
35、，庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随他的人说人说:“:“楚国郢人在自己鼻尖上抹了一点像苍蝇翅膀大小的一楚国郢人在自己鼻尖上抹了一点像苍蝇翅膀大小的一块白粉，他请匠石替他削掉。匠石挥动斧头，呼呼作响，随手块白粉，他请匠石替他削掉。匠石挥动斧头，呼呼作响，随手劈下去，把那小滴的泥点完全削除，而鼻子没有受到丝毫损伤，劈下去，把那小滴的泥点完全削除，而鼻子没有受到丝毫损伤，郢人站着面不改色。宋元君听说这件事，把匠石找来说郢人站着面不改色。宋元君听说这件事，把匠石找来说:替替我试试看。我试试看。匠石说匠石说:我以前能削，但是我的对手早已经死我以前能削，但是我的对手早已经死了了!自从先生去世，我没有对手了，我没有谈论的对象自从先生去世，我没有对手了，我没有谈论的对象了了!”(!”(徐无鬼徐无鬼)惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。在这短短的寓惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情。能设出这个妙趣的寓言，来譬喻言中，流露出纯厚真挚之情。能设出这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，如此神来之笔，非庄子莫能为之。他和死者的友谊，如此神来之笔，非庄子莫能为之。
