1、 半部论语治天下，一帧礼记誉千秋第5课 大学之道礼记 古代学制分为古代学制分为小学、大学小学、大学两个阶段。两个阶段。在两个阶段分别学习不同的东西。在两个阶段分别学习不同的东西。小学小学（古人古人 岁入小学岁入小学）阶段阶段主要教主要教授学生授学生“洒扫、应对、进退洒扫、应对、进退”，“礼礼、乐、乐、射射、御、书御、书、数数”等基本礼节和文化基础等基本礼节和文化基础知识；知识；大学大学（岁入大学岁入大学）阶段阶段则教学生则教学生穷理、正心、修己、治人之道，即学习如穷理、正心、修己、治人之道，即学习如何参与社会管理，参与国家政治。何参与社会管理，参与国家政治。文化常识文化常识：古代学制：古代学制
2、8 81515 礼记礼记又名又名小戴礼记小戴礼记、小戴记小戴记，成书于汉代，成书于汉代，为西汉礼学家为西汉礼学家戴圣戴圣所所编编。礼记是中国古代一部重要的。礼记是中国古代一部重要的典典章制度选集章制度选集，共，共2020卷卷4949篇篇 。书中内容书中内容一是介绍一是介绍先秦的礼制条文先秦的礼制条文，二是阐述了，二是阐述了周礼的周礼的意义意义。此外，。此外，个别篇目对仪礼进行了解释说明个别篇目对仪礼进行了解释说明。体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是学思想，是研究先秦社会的重要资料研究先秦社会的重要资料，是一部，是一部儒家儒
3、家思想的资思想的资料汇编对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会料汇编对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。主义和谐社会建设有重要影响。作 品 简 介作 品 简 介作者简介作者简介 戴圣，西汉官员、学者，戴圣，西汉官员、学者，西汉今文礼学西汉今文礼学“小戴学小戴学”的开创者的开创者。生卒年不详，字次君，。生卒年不详，字次君，世称世称小戴小戴，西汉梁（郡治在令河南商丘）人。，西汉梁（郡治在令河南商丘）人。戴圣一生以学习儒家经典为主，与戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德叔父戴德俱学俱学礼礼于后苍，二人合称为于后苍，二人合称为“大小戴大小戴”。宣帝时宣帝
4、时立为立为博士，参与石渠阁论议，任九江博士，参与石渠阁论议，任九江太守，太守，编成编成小戴礼记小戴礼记即今本即今本礼记礼记。大学大学是一篇论述儒家是一篇论述儒家修身齐家治国修身齐家治国平天下平天下思想的思想的散文散文，原是，原是礼记第礼记第4242篇，篇，相传为相传为春秋战国春秋战国时期时期曾子曾子所作，实为秦汉所作，实为秦汉时儒家作品，时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理是一部中国古代讨论教育理论的重要著作论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句，最终和熹又作大学章句，最终和中庸中庸论语孟子并称论语孟子并称“四书四书”。宋、元。宋、元以后，
5、大学成为学校官定的教科书和以后，大学成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对科举考试的必读书，对中国古代教育中国古代教育产生产生了极大的影响。了极大的影响。大学简介大学简介 大学提出的大学提出的“三纲领三纲领”（明明德、（明明德、亲民、止于至善）和亲民、止于至善）和“八条目八条目”（格物、（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），平天下），强调修己是治人的前提，修己强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性下和个人道德修养的一致性 。大学全文文辞简约，内涵深刻，影大
6、学全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性对做人、处事、治国等有深刻的启迪性 。“四书五经四书五经”是是“四书四书”与与“五经五经”的合称。在中国传统文化的诸多的合称。在中国传统文化的诸多文学作品中，文学作品中，“四书五经四书五经”占据着相当重要的位置。占据着相当重要的位置。“四书四书五经五经”翔实地记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事翔实地记载了我国早期思
7、想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。要思想。“四书四书”指大学中庸论语孟子四部作品指大学中庸论语孟子四部作品 “五经五经”指诗经尚书礼记周易春秋指诗经尚书礼记周易春秋五部作品。五部作品。1.1.了解曾子了解曾子 曾子（前曾子（前505505年前年前435435年），年），姒姓，曾姒姓，曾氏，名参氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城人，字子舆，鲁国南武城人。春秋末年。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。学派的重要代表人物。其父曾点其
8、父曾点，字皙，七十，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。二贤之一，与子曾参同师孔子。倡导以倡导以“孝恕忠信孝恕忠信”为核心的儒家思为核心的儒家思想，想，“修齐治平修齐治平”的的政治观政治观，“内省慎独内省慎独”的的修养观修养观，“以孝为本以孝为本”的的孝道观孝道观至今仍具有极至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了论语、撰写大曾子参与编制了论语、撰写大学、孝经、曾子十篇等作品。学、孝经、曾子十篇等作品。周考王六年去世，享年周考王六年去世，享年7171岁。曾子在儒岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，学发展史上占有重要的地位，后世尊为后世尊为“宗宗圣圣
9、”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复复圣圣”颜渊颜渊。2.2.曾子轶事曾子轶事啮指痛心啮指痛心 曾参，侍奉母亲极其孝敬。（家曾参，侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母
10、亲为什么召唤他。母亲说：跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。你快回来。”后人也以诗颂之：后人也以诗颂之：“母指母指方才啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨方才啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。肉至情深。”大学之道大学之道，在，在明明德明明德，在，在亲民亲民，在，在止止于至善。于至善。大学大学：“大人之学大人之学”，即伦理、政治、哲学等，即伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人穷理正心，修己治人”的学问。的学问。大学之道：是指大学或成就大人之学的大学之道：是指大学或成就大人之学的途径和方法途径和方法。明明德明明德：前一
11、个前一个“明明”使动用法，即使动用法，即“使使.彰明彰明”，即发扬、弘扬。即发扬、弘扬。后一个后一个“明明”作形容词，明德也就是美好的品德。作形容词，明德也就是美好的品德。亲民亲民：亲近爱抚民众。一说根据后面的：亲近爱抚民众。一说根据后面的“传传”文，文，“亲亲”应为应为“新新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。止止：达到。：达到。德行，引领我们抵达人生美好的境界。德行，引领我们抵达人生美好的境界。译文译文：大学的宗旨在于彰显美德，在于亲近抚爱民众，在于达：大学的宗旨在于彰显美德，在于亲近抚爱民众，在于达到
12、道德修养的最高境界。到道德修养的最高境界。疏通文意壹知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。译文：知道要达到的至善境界则志向坚定不移；志向坚定才能够心不妄动；心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑精详；思虑精详才能够处事合宜。1.知止：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。2.静：心不妄动。3.安：性情安和。4.虑：思虑精详。5.得：处事合宜。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。译文：每样东西都有根本有主次，每件事情都有终结有开始。明白了这本末始终的先后次序，就接近大学的宗旨了。万物有理，四时有序万物有理，四时有序“三纲三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？
13、之间的关系是并列的还是层层递进的？参考参考：“三纲三纲”之间是之间是层层递进层层递进的关系。的关系。“明明德明明德”，就是要彰显人性中美好的品德，这是儒家，就是要彰显人性中美好的品德，这是儒家人生哲学和政治哲学的人生哲学和政治哲学的根本要求根本要求。“亲民亲民”，有一种解释就是要使人去旧立新、去恶向善，有一种解释就是要使人去旧立新、去恶向善，强调只有不断革新，永不停滞地加强自身的思想道德修强调只有不断革新，永不停滞地加强自身的思想道德修养，才能使人性中美好的养，才能使人性中美好的品德品德得以得以弘扬弘扬。“止于至善止于至善”，就是要使人达到善的，就是要使人达到善的最高境界最高境界，告诉人，告诉
14、人们要明确自己的目标是什么。这三者之间是一个循序渐们要明确自己的目标是什么。这三者之间是一个循序渐进、有始有终的过程。进、有始有终的过程。第一段阐述了什么道理？第一段阐述了什么道理？1.1.人要有目标。人要有目标。明确了明确了“知止知止”的目标后，才会的目标后，才会“定、静、安、虑、得定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。2.2.要知道事物发展的规律。要知道事物发展的规律。从从“知止知止”到到“能能得得”，“知止知止”是开端，是开端，“能得能得”是结果每件事是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。情
15、都有本末始终，要知道事物发展的规律。古之欲古之欲明明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐齐其其家；欲齐其家者，先家；欲齐其家者，先修修其身；欲修其身者，先其身；欲修其身者，先正正其心；欲正其其心；欲正其心者，先心者，先诚诚其意；欲诚其意者，先其意；欲诚其意者，先致致其知。致知在其知。致知在格物格物。译文：古代那些要想在天下古代那些要想在天下彰明彰明美德的人，首先要治理好自己美德的人，首先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要的国家；要想治理好自己的国家，先要使使家族中的各种关系家族中的各种关系整整齐有序齐有序；要想使家族中的各种关系整齐有序，先
16、要；要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养修养自身的自身的品性；要想修养自身的品性，先要品性；要想修养自身的品性，先要使使自己的内心自己的内心端正端正；要想端；要想端正自己的内心，先要正自己的内心，先要使使自己的自己的意念真诚意念真诚；要想使自己的意念真；要想使自己的意念真诚，先要诚，先要获得获得知识。获得知识在于知识。获得知识在于推究事物的原理推究事物的原理。贰物格物格而后知至，知至而后而后知至，知至而后意诚意诚，意诚而后，意诚而后心正心正，心正，心正而后而后身修身修，身修而后，身修而后家齐家齐，家齐而后，家齐而后国治国治，国治而后，国治而后天下平天下平。译文：推究事物原理推究事物原理后才
17、能对外物之理认识充分，对外物之理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后认识充分后意念意念才能才能真诚真诚；意念真诚后才能；意念真诚后才能使内心端正使内心端正；内；内心端正后才能心端正后才能修养品性修养品性；修养品性后才能；修养品性后才能使使家族中的各种关家族中的各种关系系整齐有序整齐有序；使家族中的各种关系整齐有序后才能；使家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国治理好国家家；国家治理好后才能；国家治理好后才能天下太平天下太平。自天子以自天子以至于至于庶人庶人，壹是壹是皆以修身为本皆以修身为本。至于：到至于：到 庶人：平民百姓。庶人：平民百姓。壹是：一概、都是、全部。壹是：一概、都是、全
18、部。译文译文：从：从天子天子到到平民百姓，平民百姓，一律把一律把修身修身当作当作根本。根本。1.1.欲明明德于天下，应该怎么做呢？欲明明德于天下，应该怎么做呢？格物格物致知致知诚意诚意正心正心修身修身齐家齐家治国治国平天下平天下探究事物原理探究事物原理获得知识获得知识使心意诚实使心意诚实端正内心端正内心修养自身修养自身整治家庭整治家庭治理国家治理国家使天下归于太平使天下归于太平问题问题2.2.朗读朗读“八目八目”语句，解读内容：语句，解读内容：“古之欲明明德于天下者，先治其国古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其欲治其国者，先齐其家国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身欲齐其家者，先修其身。欲修
19、欲修其身者，先正其心其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意欲正其心者，先诚其意。欲欲诚其意者，先致其知诚其意者，先致其知。致知在格物。致知在格物。”哪些句子体现了哪些句子体现了“八目八目”的的顺序顺序，反反复朗读，思考为什么这样排列顺序？复朗读，思考为什么这样排列顺序？问题问题语句：语句：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”顺序：顺序：格物格物 致知致知 诚意诚意 正心正心 修身修身 齐家齐家 治国治国 平平天天下下理由：理由：
20、八目中，八目中，“修身修身”是根本，也是关键。是根本，也是关键。修身的修身的方法方法“格物格物”“”“致知致知”“”“诚意诚意”“”“正心正心”修身的修身的目的目的“齐家齐家”“”“治国治国”“”“平天下平天下”。哪些句子体现了哪些句子体现了“八目八目”的的顺序，顺序，反复朗读，思考为什么反复朗读，思考为什么这样排列顺序？这样排列顺序？1.“三纲”、“八目”之间的关系是怎样的？“三纲”是总纲领、总目标。“八目”是实现“三纲”的具体步骤，二者是不可分割的一个整体。明明德亲 民止于至善格物、致知“三纲三纲”“八目八目”诚意、正心齐家、治国、平天下修身修身宗旨步骤明明德亲 民止于至善格物、致知“三纲
21、三纲”“八目八目”诚意、正心齐家、治国、平天下修身修身（修）（知）（用）宗旨步骤3.3.思辨探究思辨探究 钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在培养一批钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在培养一批“精致精致的利己主义者的利己主义者”，即经过精心打扮甚至伪装的，即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者利己主义者”，他们的目标只有一个他们的目标只有一个个人利益。针对此类社会现象，有人个人利益。针对此类社会现象，有人认为这是传统读书人道德修养缺失所致，对此，你是否认同认为这是传统读书人道德修养缺失所致，对此，你是否认同?请请结合本课所学加以阐释。结合本课所学加以阐释。认同观点。认同观点。大学之道开宗明义，
22、提出大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，由此可见，当时的人们认为教育的最重要的意义在于培养道德高尚的人。之后，又具体阐明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目”，以及在生活中的具体实践。这“八目”，由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到“天下平”，即承担社会责任，以天下为己任。反观当下一些学校的教育，急功近利，过度重视对知反观当下一些学校的教育，急功近利，过度重视对知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位，所以才出现了清华学子刘海洋养放到了次要的地位，所以才出现了
23、清华学子刘海洋向狗熊泼硫酸、复旦研究生林森浩给室友投毒、北大向狗熊泼硫酸、复旦研究生林森浩给室友投毒、北大学霸吴谢宇弑母这些令人发指的案件。而钱理群先生学霸吴谢宇弑母这些令人发指的案件。而钱理群先生所说的所说的“精致的利己主义者精致的利己主义者”归根结底还是归根结底还是缺少责任缺少责任意识，缺失家国情怀意识，缺失家国情怀。在大学这类传统典籍里，培养人的道德品质处于在大学这类传统典籍里，培养人的道德品质处于非常重要的位置，培养人的最终目的是令其承担社会非常重要的位置，培养人的最终目的是令其承担社会责任。这对当下一些过度重视对学生的知识教育而轻责任。这对当下一些过度重视对学生的知识教育而轻视道德培
24、养的学校来说，具有重大的启示意义。视道德培养的学校来说，具有重大的启示意义。鼓励青年学生们鼓励青年学生们“修身、齐家、治国、平天修身、齐家、治国、平天下下”，不仅能构建他们的道德自律，同时能够培养他，不仅能构建他们的道德自律，同时能够培养他们的家国情怀，引导他们在实现个人价值的同时为国们的家国情怀，引导他们在实现个人价值的同时为国家和社会做出贡献，而不是只以个人利益为唯一的考家和社会做出贡献，而不是只以个人利益为唯一的考量。量。小结小结 大学之道提出大学之道提出“三纲三纲”“”“八目八目”，强调，强调修身是根本修身是根本，修身的修身的目的是治国平天下目的是治国平天下，说明，说明治国平天下和个人
25、修养的一治国平天下和个人修养的一致性致性。通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。密切。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”不歧视不歧视他人，人不与之立异。在古代中国人看来，个人、家族、民他人，人不与之立异。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。族、国家、
26、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。【理解性默写理解性默写】1 1、大学之道大学之道中中,阐明为人处世的根本原则的句子阐明为人处世的根本原则的句子是：是：“，。”2 2、大学之道大学之道中中,提出普天之下，不论身份高低，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：是：“，。”3 3、大学之道中点明获得知识的途径的句子、大学之道中点明获得知识的途径的句子是：是：“。”4 4、大学之道中，写儒家以修、齐、治、平层层、大学之道中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子推进，由己及人，达到天下太平的句子是：是：“，。”大学之道大学之道 在明明德在明明德 在亲民在亲民 在止于至善在止于至善自天子以至于庶人自天子以至于庶人 壹是壹是皆以修身为本皆以修身为本致知在格物致知在格物身修而后家齐身修而后家齐 家齐而后国治，国治而后天下平家齐而后国治，国治而后天下平
