1、 宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。下致太平。”我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓谓“半部半部论语论语治天下治天下”。课题导入天不生仲尼，万古终长夜。天不生仲尼，万古终长夜。朱熹朱熹论语十二章论语十二章 论语论语是由是由孔子弟子及其再传弟子孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录编写而成，主
2、要记录孔子及其弟子的言行孔子及其弟子的言行，共共二十篇，二十篇，492492章，章，是一部儒家学派的经是一部儒家学派的经典著作典著作，是研究孔子思想的主要依据是研究孔子思想的主要依据。可以看出许多当时社会的政治生活情可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、人格修养、治学态度和处世方法。治学态度和处世方法。独立自学语录体语录体 偏重于偏重于言语的记录言语的记录，不重文采，不重文采，不讲求篇章结构，不讲求篇与篇之间不讲求篇章结构，不讲求篇与篇之间或者段与段之间在或者段与段之间在时间时间及内容上的必及内容上的必然联系的然联系的散文体式散文体式。孔
3、子一生大体可分为五个阶段：孔子一生大体可分为五个阶段：孔子孔子是一个志在报国又无人重用的闲人；又是一个周游列国、苦寻门路的忙人；更是一个到处碰壁、从不回头的强人。仁仁伦理道德范畴伦理道德范畴 孔子的“仁”就是“爱人”，是推己及人的推己及人的忠恕之道忠恕之道。礼礼实现实现“仁仁”的重要手段的重要手段孔子主张礼治，反对法治。孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。“_”_”同同“_”_”：_好学篑八佾迩预习检测预习检测hokuyr知知智智智慧智慧记字音记字音通假字通假字知者不惑知者不惑独立自学古义：两个词，可
4、以用来古义：两个词，可以用来预习检测预习检测古今异义古今异义有一言而有一言而可以可以终身行之者乎终身行之者乎今义：一个词，表同意或可能今义：一个词，表同意或可能古义：一旦古义：一旦一日一日克己复礼克己复礼今义：一天今义：一天古义：老师对学生的称呼古义：老师对学生的称呼小子小子何莫学夫何莫学夫诗诗今义：表示轻蔑的称呼今义：表示轻蔑的称呼奉行，实践奉行，实践预习检测预习检测一词多义一词多义“行行”有一言而可以终身有一言而可以终身行行之者乎之者乎行走行走三人三人行行，必有我师焉，必有我师焉行为，品行行为，品行则知明而则知明而行行无过矣无过矣将，将要将，将要感吾生之感吾生之行行休休古诗的一种体裁古诗的
5、一种体裁兵车兵车行行读读hnghng，队伍，队伍必能使必能使行行阵和睦，优劣得所阵和睦，优劣得所知晓，明白知晓，明白预习检测预习检测一词多义一词多义“喻喻”君子君子喻喻于义于义比喻比喻王好战，请以战王好战，请以战喻喻晓谕，开导晓谕，开导前后告前后告喻喻，曾无悛改，曾无悛改像，如同像，如同预习检测预习检测一词多义一词多义“如如”譬譬如如为山为山如果如果如如不可求，从吾所好不可求，从吾所好依照，遵从依照，遵从先生先生如如其指其指及，比得上及，比得上沛公默然，曰：故不沛公默然，曰：故不如如也也到到去去沛公起沛公起如如厕，因招樊哙出厕，因招樊哙出连词，表假设，如果连词，表假设，如果预习检测预习检测一词
6、多义一词多义“而而”人人而而不仁，如何礼不仁，如何礼连词，表并列连词，表并列任重任重而而道远道远连词，表顺承连词，表顺承就有道就有道而而正焉正焉连词，表转折，却连词，表转折，却青，取之于蓝，青，取之于蓝，而而青于蓝青于蓝连词，表修饰连词，表修饰吾恂恂吾恂恂而而起起名词作状语，在早上，在晚上名词作状语，在早上，在晚上预习检测预习检测词类活用词类活用朝朝闻道，闻道，夕夕死可矣死可矣名词用作动词，指提高人际交往能力名词用作动词，指提高人际交往能力可以可以群群文言句式文言句式定语后置句定语后置句有一言而可以终身行之者乎有一言而可以终身行之者乎文本解析文本解析子曰：子曰：“君子君子食食无求饱，居无求安，
7、无求饱，居无求安，敏敏于事而慎于言于事而慎于言，就就有道而有道而正正焉，可谓好学也已。焉，可谓好学也已。”（学而）【译文】【译文】孔子说：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。去匡正自己，这样可以说是好学了。”引导探究孔子认为君子孔子认为君子“好学好学”的标准是什么的标准是什么”？安贫乐道安贫乐道,克制物欲克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品质方面。把注意力放在塑造自己道德品质方面。名词作动词，吃饭名词作动词，吃饭靠近靠近使动，
8、使使动，使正正状语后置句状语后置句文本解析文本解析子曰：子曰：“人人而而不仁，不仁，如礼何如礼何？人而不仁，？人而不仁，如乐何如乐何？”（八佾）【译文】孔子说：【译文】孔子说：“一个人没有仁德，一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”固定句式固定句式 其实是在强调，没有内修之其实是在强调，没有内修之“仁仁”，外在的礼乐，外在的礼乐将没有任何意义，没有任何根基。将没有任何意义，没有任何根基。文本解析文本解析子曰：子曰：“朝朝闻闻道，夕死可矣。道，夕死可矣。”（里仁）【译文】孔子说：【译文】孔子说：“早晨得知了道，就是
9、当天晚上死去也心甘。早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”阐述了孔子阐述了孔子执着追求真理执着追求真理的精神，以及的精神，以及为追求为追求真理而献身真理而献身的牺牲精神。的牺牲精神。“道道”不是一般的不是一般的“道理道理”“”“事理事理”，而是特指，而是特指儒家的儒家的“仁义之道仁义之道”。听闻听闻文本解析文本解析子曰：子曰：“君子君子喻喻于义，小人喻于利。于义，小人喻于利。”（里仁）【译文】孔子说：【译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。君子明白大义，小人只知道小利。”从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，在人
10、生价值和追求上的不同，“利利”要服从要服从“义义”,”,要重义轻利。要重义轻利。运用运用对偶、对比对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。识是君子和小人的区别。文本解析文本解析子曰：子曰：“见见贤贤思思齐齐焉，见不贤而内自省也。焉，见不贤而内自省也。”（里仁）【译文】孔子说：【译文】孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。的错误）。”adj作作n，贤才，贤才adj作作v，向，向看齐看齐文本解析文本解析子曰
11、：子曰：“质质胜文则胜文则野野，文文胜质则胜质则史史。文质。文质彬彬彬彬，然后君，然后君子。子。”（雍也）【译文】孔子说：【译文】孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。采配合恰当，才是个君子。”我们应该如何理解我们应该如何理解“文文”与与“质质”的关系？的关系？“文文”，指合乎礼的外在表现；，指合乎礼的外在表现；“质质”，指内在的仁德。，指内在的仁德。只有具备只有具备“仁仁”的内在品质，同时又合乎的内在品质，同时又合乎“礼礼”并表现出来
12、，并表现出来，方能成为方能成为“君子君子”。“文文”与与“质质”的关系，亦即的关系，亦即“礼礼”与与“仁仁”的关系。一的关系。一方面方面体现了孔子推崇的体现了孔子推崇的“君子君子”之理想人格之理想人格；另一方面；另一方面反映了反映了孔子一以贯之的中庸思想。孔子一以贯之的中庸思想。从从个人修养个人修养的角度来，的角度来，“质质”是指质朴的品质，是指质朴的品质，“文文”则则是指文化的修养。是指文化的修养。“质胜文则野质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；就会显得很粗俗；“文胜质则史文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪。显得
13、浮夸和虚伪。文本解析文本解析曾子曰：曾子曰：“士不可以不士不可以不弘毅弘毅，任重而道远。，任重而道远。仁仁以为己任，以为己任，不亦重乎？死而后不亦重乎？死而后已已，不亦远乎？，不亦远乎？”（泰伯）【译文】曾子说：【译文】曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”“仁仁”应应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为
14、一个有理想、有抱负的人，应是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用运用双重否定和反问句双重否定和反问句的形式，的形式，增强语气增强语气。n作状，把作状，把“仁仁”同同“止止”，停止，停止文本解析文本解析子曰：子曰：“譬如譬如为山为山，未成一，未成一篑篑，止，吾止也。譬如，止，吾止也。譬如平地平地，虽虽覆覆一篑，进，吾往也。一篑，进，吾往也。（子罕）【译文】孔子说：【译文】孔子说：“譬如譬如用土堆山用土堆山，只差一筐土就完成了，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如这时停下来
15、，那是我自己要停下来的；譬如填平洼地填平洼地，虽，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”倒倒功亏一篑和持之以恒都是因为自己。功亏一篑和持之以恒都是因为自己。文本解析文本解析子曰：子曰：“知知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）【译文】孔子说：【译文】孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。愁，勇敢的人不会畏惧。”同同“智智”，智慧，智慧【思考】：如何理解【思考】：如何理解“知者不惑，仁者不忧，知者不惑，仁者不忧，勇者不惧勇者不惧”这句话？这句话？文
16、本解析文本解析颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克克己复礼为仁。己复礼为仁。一日一日克己复礼，天下克己复礼，天下归归仁焉。为仁由己，而由仁焉。为仁由己，而由人乎哉？人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不回虽不敏敏，请，请事事斯语斯语矣。矣。”（子罕）约束约束聪明聪明文本解析文本解析【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样
17、做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？在于别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问实行仁的条目。请问实行仁的条目。”孔子说：孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：颜渊说：“我虽然愚笨，也我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。要照您的这些话去做。”如何理解孔子对颜渊关于如何理解孔子对颜渊关于“仁仁”的这一回答？的这一回答？这是这是对如何实践仁的回答对如何实践仁的回答。“仁仁”就是克己复礼，克己对内，复
18、礼对外。一旦就是克己复礼，克己对内，复礼对外。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己。关键在自己。内心向仁，行动合礼。内心向仁，行动合礼。运用运用排比，点明具体是要排比，点明具体是要“视听言动视听言动”都符合礼。都符合礼。【思考】：如何理解“克己复礼”这句话？“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四条目，四条目，最关键是前两条。要管住嘴和手，先关注眼睛和耳朵。要知最关键是前两条。要管住嘴和手，先关注眼睛和耳朵。要知止，凡是与我无关的，不看不听。止，凡是与我无关的，不看不听。按今
19、天的话讲，就是要有边界感，懂得知止。按今天的话讲，就是要有边界感，懂得知止。【思考】：如何才能做到克己复礼？【思考】：如何才能做到克己复礼？文本解析文本解析子贡问曰：子贡问曰：“有一有一言言而可以终身行之者乎？而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施于人。乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）【译文】子贡问道【译文】子贡问道:有没有可以终身奉行的一个字呢有没有可以终身奉行的一个字呢?”孔子孔子说：说：“那大概就是那大概就是恕恕字吧！自己不喜欢的事物，不要强字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。行加于别人身上。”大概大概文本解析文本解析子曰：子曰：“小子小子何莫何莫学
20、夫学夫诗诗？诗诗可以可以兴兴，可以，可以观观，可以可以群群，可以，可以怨怨。迩迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。之名。”（阳货）【译文】孔子说：【译文】孔子说：“学生们学生们为什么不为什么不学习学习诗诗呢？学呢？学诗诗可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。多知道一些鸟兽草木的名字。”文
21、本解析文本解析评析评析：孔子谈孔子谈诗经诗经的三大功能：的三大功能：一是诗一是诗教教，兴观群怨以修身；，兴观群怨以修身；二是诗二是诗识识，鸟兽草木以致知；，鸟兽草木以致知；三是诗三是诗用用，事父事君以治国。，事父事君以治国。“兴兴”以心动，以心动，“观观”以心用，以心用，“群群”以正心，以正心，“怨怨”以泄心之忿，兴观群怨皆以心为。所以，学习贵在用心。以泄心之忿，兴观群怨皆以心为。所以，学习贵在用心。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。因此，心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。因此，修身在正心。修身在正心。【一、四、六章】【一、四、六章】君子与小人君子与小人【二、七、九、十章】
22、【二、七、九、十章】论论“仁仁”【三、八章】【三、八章】论论“道道”的学习的学习【五、十一章】【五、十一章】修己与待人修己与待人【十二章】【十二章】学习学习诗诗礼礼的重要性的重要性在中国传统文化中，在中国传统文化中，“君子君子”是孔子论述的中心和是孔子论述的中心和重点。在重点。在论语论语十二章十二章中，孔子关于中，孔子关于“君子君子”之德的基本观点是什么？之德的基本观点是什么？论语论语里的君子一般是指道德修养达到完善境界的人，即具里的君子一般是指道德修养达到完善境界的人，即具备了备了“仁仁”的人。的人。目标升华1.君子好学，慎言与敏行。君子好学，慎言与敏行。如如“就有道而正焉就有道而正焉”。2
23、.君子好义，有正确的义利观。君子好义，有正确的义利观。如如“君子喻于义君子喻于义”。4.君子于己内省君子于己内省，“见不贤而内自省也见不贤而内自省也”；待人宽恕待人宽恕，“己己所不欲，勿施于人所不欲，勿施于人”。5.君子热爱真理，追求真理持之以恒。君子热爱真理，追求真理持之以恒。如如“朝闻道，夕死可朝闻道，夕死可矣矣”，“虽覆一篑，进，吾往也虽覆一篑，进，吾往也”。6.君子行道之貌，君子行道之貌，要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文质彬彬文质彬彬”。7.君子行道之法。君子行道之法。“克己复礼克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。是达到仁的境界的修养方法。论
24、语论语十二章十二章在说理上运用了哪些方法？在说理上运用了哪些方法？1.1.善用比喻来说明深刻的道理善用比喻来说明深刻的道理，如，如“譬如为山，未譬如为山，未成一篑成一篑”等。等。2.2.运用对比，使语义更加鲜明运用对比，使语义更加鲜明。如。如“君子喻于义，君子喻于义，小人喻于利小人喻于利”。3.3.运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如如“质胜文则野，文胜质则史质胜文则野，文胜质则史”“”“知者不惑，仁知者不惑，仁者不忧，勇者不惧者不忧，勇者不惧”“”“非礼勿视，非礼勿听，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动礼勿言，非礼勿动”等。等。当堂
25、诊学强化补清尝试找出文中的成语并积累克己复礼：克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于儒家约束自己，使每件事都归于“礼礼”。朝闻夕死：朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。见贤思齐：见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他看齐。见到德才兼备的人就要向他看齐。文质彬彬：文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。任重道远：任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。己所不欲，勿施于人：己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。未成一篑：未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。犹功亏一篑。比喻功败垂成。
