1、 一点一点不忍不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁，的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁，不不忍忍伤残，一缕一丝，勿容贪冒便可为民物立命，为天伤残，一缕一丝，勿容贪冒便可为民物立命，为天地立心矣。地立心矣。菜根谭菜根谭孟子孟子人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心孟子孟子（约公元前（约公元前372372年年公元前公元前289289年），名年），名轲轲，字，字子舆子舆。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒，与孔子
2、、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟孔孟”，后人称后人称之为之为“亚圣亚圣”。生于战国诸侯混战最激烈的时期，生于战国诸侯混战最激烈的时期，他他提出提出“民贵君民贵君轻轻”的民本思想，为此，他到各国去游说诸侯，反的民本思想，为此，他到各国去游说诸侯，反对对“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁仁政政”、“王道王道”。由于他的这些主张与当时激烈的由于他的这些主张与当时激烈的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。最后。最后他他退居讲学，和他的学生一起，退居讲学，和他的学生一起，“序诗书，序诗书，
3、述仲尼（即孔子）之意，作孟子七篇述仲尼（即孔子）之意，作孟子七篇。“亚圣”孟子孟子名言民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻。孟子孟子尽心章句下尽心章句下乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下忧以天下，然而不王者，未之有也。，然而不王者，未之有也。孟子孟子梁惠王章句下梁惠王章句下老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。孟子孟子梁惠王梁惠王上上富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子孟子滕文公下滕文
4、公下如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。孟子孟子公孙丑下公孙丑下 鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。之徒也。孟子孟子尽心上尽心上 孟子孟子记录的是记录的是有关孟子重要思想的一些言有关孟子重要思想的一些言论论。共。共7 7篇篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人丑等人共同共同编著的，属编著的，属先秦语录体散文集先秦语录体散文集。孟子孟子与与论语论语同是语录体散文，同是语录体散文，但它但它的的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。篇幅较长，内容也
5、更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把到南宋时，朱熹把它与它与礼记礼记中的中的大学大学中庸中庸两篇以及两篇以及论语论语合为合为“四书四书”，把，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试（如明、清两代）科举考试八股文八股文的的唯一取材唯一取材依据依据。关于孟子 孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的书面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的混乱的书面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不社会变革和错综复杂的社会矛盾
6、，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政仁政”“”“王道王道”学说。学说。人皆有不忍人之心即是其一。人皆有不忍人之心即是其一。写作背景写作背景题目解说题目解说“忍人忍人”：狠心对待别人。：狠心对待别人。“不忍人之心不忍人之心”：怜爱别人的心。：怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。每个人都有怜爱别人的心。初读课文、注意字音初读课文、注意字音怵惕（ch t）恻（c）隐内（n）交要（yo）誉羞恶（w）文本探究
7、文本探究孟子曰：孟子曰：“人皆有人皆有不不忍人忍人之心。先王有不忍人之心，之心。先王有不忍人之心，斯斯有不忍人有不忍人之政矣。之政矣。以以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运运之掌上。之掌上。忍人忍人：狠心对待别人：狠心对待别人斯斯：才。：才。以以：用、拿：用、拿运运：运转，转动。：运转，转动。(1)小结：从性善论出发，开门见山亮观点：人皆有不忍人之心。拓展阅读拓展阅读水信无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡;激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。孟子告子上
8、人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。荀子荣辱所以所以谓谓人皆有不忍人之心者，人皆有不忍人之心者，今人今人乍乍见见孺子孺子将入将入于于井，皆有井，皆有怵惕恻隐之心怵惕恻隐之心；非所以非所以内内 交交于于孺子之父母也，非所以孺子之父母也，非所以要要 誉誉于于乡党乡党朋友也，非朋友也，非恶恶其声而其声而然然也。也。所以所以：的原因。的原因。乍乍：突然。：突然。孺子孺子：小孩。：小孩。于于：介词，到。：介词，到。怵惕怵惕：惊骇、恐惧。：惊骇、恐惧。恻隐恻隐：哀痛、怜悯。：哀痛、怜悯。内内：同：同“纳纳”，接纳。，接纳。交交：结交。：结交。要要
9、：求取：求取 乡党乡党：同乡。：同乡。恶恶：厌恶：厌恶 然然：这样。：这样。文本探究文本探究(2)本部分孟子是如何论证“人皆有不忍人之心”的原因的？其目的是什么？补充：所以所以：的原因，例：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也所以：用来的，例：师者，所以传道受业解惑也要“腰”。荀子礼论“量要而带之。”通“邀”。邀请。桃花源记“便要还家，设酒杀鸡作食。”中途拦截。书博鸡者事“豪民子闻难，鸠宗族僮奴百许人，欲要篡以归。”相约。孙雀东南飞“虽与府吏要，渠会永无缘。”威胁。狱中杂记“惟大辟无可要，然犹质其首。”yo重要。冯婉贞：“筑石寨土堡于要隘。”想要。石灰吟：“要留清白在人间。”(2)本部分孟子是如何
10、论证“人皆有不忍人之心”的原因的？其目的是什么？论证方法:运用举例论证,选取小孩将要掉入井中的极端情况,通过探究观者本能反应背后的心理动机,用排除法来证明自己的观点:产生惊骇、哀痛、怜悯的感情,是人的天性如此。目的:指出人天性善良。执政者也是人,如果他们推广善心,则天下大治。由是观之由是观之，无，无恻隐恻隐之心，非人也；之心，非人也；无无羞恶羞恶之心，非人也；无之心，非人也；无辞让辞让之心，之心，非人也；无非人也；无是非是非之心，非人也。恻之心，非人也。恻隐之心，仁之隐之心，仁之端端也；羞恶之心，义也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。非
11、之心，智之端也。由是观之由是观之：由此看来。：由此看来。是，此；之，音节助词。是，此；之，音节助词。羞恶羞恶：意动用法，对自：意动用法，对自己的不善感到羞耻、对己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。他人的不善感到憎恶。辞让辞让：谦逊推让。：谦逊推让。端：端：萌芽，发端萌芽，发端文本探究文本探究(3)孟子由恻隐之心(即“不忍人之心”)又推演出人的哪些美好天性?它们与后天的道德品质之间有什么联系?(3)孟子由恻隐之心(即“不忍人之心”)又推演出人的哪些美好天性?它们与后天的道德品质之间有什么联系?推演出“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”等美好天性也应该是与生俱来的，没有这些美好天性就不能称为人
12、。这些美好天性和后天的道德品质之间存在内在联系,它们分别是仁、义、礼、智的萌芽(端),从而为儒家的道德准则提供了心理基础。拓展阅读拓展阅读 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。孟子人之有是四端也人之有是四端也，犹其有，犹其有四体四体也。也。有是四端而自有是四端而自谓谓不能不能者，自者，自贼贼者也；者也；谓其君不能者，谓其君不能者，贼其君贼其君者也。凡有者也。凡有四端于我者，知皆四端于我者，知皆扩而充扩而充之之矣，若矣，若火之始火之始然然，泉之始，泉之始
13、达达。苟能。苟能充充之，之，足以足以保保四海；苟不充之，不足以四海；苟不充之，不足以事事父母。父母。人之有是四端也人之有是四端也：人有这四：人有这四种发端。之，助词，取独；种发端。之，助词，取独；是，这。是，这。犹犹：犹如，好像。：犹如，好像。四体四体：四肢。：四肢。贼：伤害。贼：伤害。然然：通：通“燃燃”。达达：流通，指泉水涌出。：流通，指泉水涌出。保保：安定。：安定。事事：侍奉：侍奉文本探究文本探究(4)孟子是怎样论证“四端”的合理性的?有什么表达效果?(4)孟子是怎样论证“四端”的合理性的?有什么表达效果?比喻论证。为了巩固“四端”的结论，孟子用了一个精彩的比喻:“人之有是四端也,犹其有
14、四体也。”其妙处在于,用人的生理构造(有四体)比喻心理特点(有四端),便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。更重要的是，以“四体”喻“四端”，也能为后文论述张本。有“四端”而谓不能，就是自贼、贼君，像自残四肢一样愚蠢。课堂小结课堂小结第一层（开头第一层（开头治天下可运之掌上）治天下可运之掌上），提出，提出“人皆有不忍人之尽人皆有不忍人之尽”的观点，指出的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易，治理天下就很容易了。了。第二层（所以谓人皆有不忍人之心者第二层（所以谓人皆有不忍人之心者非恶其声而然也）非恶其声而然也），举例论，举例论证证“人皆有不忍人之尽
15、人皆有不忍人之尽”的观点。的观点。第三层（由是观之第三层（由是观之不足以事父母）不足以事父母），阐述人要有，阐述人要有“恻隐之恻隐之心心”“”“羞恶之心羞恶之心”“”“辞让之心辞让之心”“”“是非之心是非之心”，扩充它们，就足以安，扩充它们，就足以安定天下。定天下。课堂小结人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 不忍人之政不忍人之政四心四心恻隐恻隐-仁仁羞恶羞恶-义义辞让辞让-礼礼是非是非-智智四端四端扩充扩充“四端四端”正正:足以保四海足以保四海反：不足以事父母反：不足以事父母 行行 仁仁 政政拓展探究拓展探究孟子说“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，但是在今年6月10日河北唐山发生骇人听闻的打人事件，如果当时你在现场，你会选择怎么做？
