1、人皆有不忍之心 孟孟子子 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。孟子孟子记录的是记录的是有关孟子重要思想的一些言有关孟子重要思想的一些言论论。共。共7 7篇篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑
2、等人共同编著的，属等人共同编著的，属先秦语录体散文集先秦语录体散文集。孟子孟子与与论语论语同是语录体散文，但与同是语录体散文，但与论语论语相比，它的相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。绘更细致。到南宋时，朱熹把到南宋时，朱熹把它与它与礼记礼记中的中的大学大学、中庸中庸两篇以及两篇以及论语论语合为合为“四书四书”，把读经，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试两代）科举考试八股文八股文的唯一的取材依据。的唯一的取材依据。背景 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸孟子所处的战国中期，
3、封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，人皆有主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，人皆有不忍人之心便是其中的一篇。不忍人之心便是其中的一篇。孟子生活的战国中期，各国孟
4、子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错社会变革和错综复杂的社会矛盾综复杂的社会矛盾，激起了，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争争，形成百家争鸣的局面。，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政仁政”“”“王道王道”学说。学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主
5、张，并推行于天下。在这样的社会背景下，孟子开体的国家治理主张，并推行于天下。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。人皆有不忍人人皆有不忍人之心之心即是其一。即是其一。写作背景“忍人忍人”狠心对待别人。狠心对待别人。“不忍人之心不忍人之心”怜爱别人怜爱别人的心。的心。“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”每个人都有怜爱别人的心每个人都有怜爱别人的心。题目释义“君子远庖厨，见其生不忍见其死。”孟子梁惠王上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孟子梁惠王上孟子所谓的孟子所谓的“性善性善”不是指人具有先天的道德观念，而是说天生
6、具备向不是指人具有先天的道德观念，而是说天生具备向善的要求和为善的能力。善的要求和为善的能力。所以孟子强调加强个人自身修养，又提出了所以孟子强调加强个人自身修养，又提出了“仁政仁政”的思想，即以的思想，即以“不忍人之心不忍人之心”行行“不忍人之政不忍人之政”。人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心选自选自孟子孟子公孙丑上公孙丑上“忍忍”，狠心、残忍。，狠心、残忍。“不忍不忍”，怜悯。，怜悯。“不忍人之心不忍人之心”，指怜爱别人的心。，指怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。别人的心。释 题“君子远庖厨，见其生不忍见其死
7、。”孟子梁惠王上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孟子梁惠王上孟子：孟子：“当今之时，万乘之国，当今之时，万乘之国，行仁政行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。，民之悦之，犹解倒悬也。”孟子：孟子：“行仁政而王行仁政而王，莫之能御也。，莫之能御也。”孟子：孟子：“苟行王政苟行王政，四海之内，皆举首而望之。，四海之内，皆举首而望之。”根源根源：人性人性“人之性善也，犹水之就下也。人，无有不善，水无有不下。”（孟子告子上）人皆有人皆有不忍人之心不忍人之心不忍心去做一些不合乎道德伦理的事情单击此处添加标题诵读感悟诵读感悟 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不
8、忍人之政，治天下可运之掌上。忍：adj狠心，残忍。不忍，不狠心、怜悯。v容忍；忍受。不忍为之下。v克制。如：隐忍。斯：于是，就。以：介词，拿、用、凭借。运之掌上：省略介词“于”，即“运之于掌上”（省略、状后）。运，运转。意为非常容易。孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜爱百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。所以所以谓谓人皆有不忍人之心者：今人人皆有不忍人之心者：今人乍乍见见孺子孺子将入将入于于井，皆有井，皆有怵惕怵惕恻隐之心；恻隐之心；非所以非所以内内交交于于孺子之父母也，非所以孺子之父母也，非所以要誉要誉于于乡
9、党乡党朋友也朋友也 ，非，非恶恶其声而其声而然然也。也。的原因的原因说说博取名誉。要，同博取名誉。要，同“邀邀”，求。，求。介词，与，跟。介词，与，跟。结交结交同同“纳纳”，接纳。，接纳。惊骇、恐惧惊骇、恐惧介词，到介词，到小孩小孩突然突然这样。这样。厌恶，憎恶。厌恶，憎恶。同乡同乡（我）认为每个人都有怜爱别人的心的原因：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧、哀怜、同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这样的心理。由是观之由是观之，无恻隐之心，非人，无恻隐之心，非人也也；无；无羞恶羞恶之心，非人之
10、心，非人也也；无无辞让辞让之心，非人之心，非人也也；无是非之心，非人；无是非之心，非人也也。恻隐之心，。恻隐之心，仁之仁之端端也也；羞恶之心，义之端；羞恶之心，义之端也也；辞让之心，礼之端；辞让之心，礼之端也也；是非之心，智之端是非之心，智之端也也。由是观之：由此看来。是，此；之，音节助词，无意。“，也”表判断。羞恶：意动，对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。辞让：谦逊推让。端：萌芽，发端，源头。译文：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人人之之
11、有有是是四端也，四端也，犹犹其有其有四体四体也。有是四端而自谓也。有是四端而自谓不能不能者，者，自贼自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我我者，者，知知皆皆扩扩而而充之充之矣，若火之始矣，若火之始然然，泉之始，泉之始达达。苟苟能充之，足能充之，足以以保保四海四海；苟不；苟不充之，不足以充之，不足以事事父母。父母。”之：助词，取独；是：这。犹：犹如，好像。不能：不行。自贼：指残害自己。知：知道、懂得。扩：推广。充：充实。之：代词，指四端。然：通“燃”，燃烧。达：通达，引申为涌流，泉水涌出。苟：如果。以：连词，来。保：安定。四海：指天下。事：服侍
12、，侍奉。四体：四肢。我：同“己”，自身。人人之之有有是是四端也，四端也，犹犹其有其有四体四体也。有是四端而自谓也。有是四端而自谓不能不能者，者，自贼自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我我者，者，知知皆皆扩扩而而充之充之矣，若火之始矣，若火之始然然，泉之始，泉之始达达。苟苟能充之，足能充之，足以以保保四海四海；苟不；苟不充之，不足以充之，不足以事事父母。父母。”之：助词，取独；是：这。犹：犹如，好像。不能：不行。自贼：指残害自己。知：知道、懂得。扩：推广。充：充实。之：代词，指四端。然：通“燃”，燃烧。达：通达，引申为涌流，泉水涌出。苟：如果
13、。以：连词，来。保：安定。四海：指天下。事：服侍，侍奉。四体：四肢。我：同“己”，自身。人人之之有有是是四端也，四端也，犹犹其有其有四体四体也。有是四端而自谓也。有是四端而自谓不能不能者，者，自贼自贼者者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我我者，者，知知皆皆扩扩而而充之充之矣，若火之始矣，若火之始然然，泉之始，泉之始达达。苟苟能充之，足能充之，足以以保保四海四海；苟不充之，；苟不充之，不足以不足以事事父母。父母。”译文：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的人，是自己残害自己（自暴自弃）；认为他的君主不行的的人，是残害他的君主
14、。凡是在自己身上有这四种发端的人，如果知道都要扩大充实它们，它们就像火刚刚开始燃烧、泉水刚刚开始涌出一样。如果能够充实它们，便足以安定天下；如果不能充实它们，就不足以侍奉父母。所以谓人皆有不忍人之心者：今人所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍乍（4 4）见见孺子孺子（5 5）将入将入于井，皆有于井，皆有怵惕怵惕（6 6）恻隐之心；恻隐之心；非所以非所以内交内交（7 7）于孺子之于孺子之父母也，非所以父母也，非所以要要誉誉（8 8）于乡党朋友也于乡党朋友也，非恶其声而然也。，非恶其声而然也。（4 4）乍）乍:忽然。忽然。回顾：阿房宫赋回顾：阿房宫赋“雷霆乍惊，宫车过也。雷霆乍惊，宫车过也。”琵琶行琵
15、琶行(并序并序)：“银瓶乍破。银瓶乍破。”声声慢：声声慢：“乍暖还寒。乍暖还寒。”（6 6）怵惕（）怵惕（chtcht）：恐惧。）：恐惧。回顾回顾:怵然为戒。怵然为戒。庖丁解牛庖丁解牛（7 7）内交：结交。）内交：结交。“内内”同同“纳纳”，结、收入、接受。，结、收入、接受。回顾：距关，毋内诸侯。回顾：距关，毋内诸侯。史记史记项羽本纪项羽本纪（8 8）要：求，求取要：求，求取。要誉，博取名誉。要誉，博取名誉。乍:忽然；突然。刚刚。满井游记：“于是冰皮始解，波色乍明。”时而。汉书?景十三王传：“乍见乍没。”由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之
16、心，非人也；无辞辞（9 9）让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之（1010）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，之端也。有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自自（1111）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之知皆扩而充之矣，若火之始始（1212）然，泉之始达。苟能充之，足以然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；
17、苟不充之，不足以事父母。保四海；苟不充之，不足以事父母。（9 9）辞：）辞：v v推却，不接受。推却，不接受。egeg赴汤蹈火，在所不辞、辞谢。赴汤蹈火，在所不辞、辞谢。高考连接：家与家之相篡高考连接：家与家之相篡,人与人之相贼。人与人之相贼。墨子墨子（1212）始：）始：advadv刚刚，才。刚刚，才。六国论：至丹以荆卿为计，始速祸焉。六国论：至丹以荆卿为计，始速祸焉。始：adv刚刚，才。adv最初、当初。六国论：始有远略。n开始。孟子梁惠王上：养生丧死无憾，王道之始也。adv尝、曾。始得西山宴游记：以为凡是州之山水有异态者，皆我有也;而未始知西山之怪特。单击此处添加标题综合探究综合探究 孟
18、子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”提
19、出中心论点提出中心论点“人皆人皆有不忍人之心有不忍人之心”举例论证举例论证“人皆有不忍人皆有不忍人之心人之心”的观点。的观点。提出提出“四心四心”“”“四端四端”点明点明“四端四端”的意义。的意义。层次划分 孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”有哪些内容？有哪些内容？明确：孟子认为明确：孟子认为“不忍人之心不忍人之心”包含四个方面，即包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、恻隐、羞恶、辞让、是非是非”之心，简称之心，简称“四心四心”。这。这“四心四心”是是“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”这四种这四种道德范畴的发端，或者说是道德范畴的发端，或者说是“四端四端”。恻隐恻隐-仁仁羞羞恶恶-义义辞让辞
20、让-礼礼是非是非-智智人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心四心四端不忍人之心不忍人之心 不忍人之政不忍人之政行仁政行仁政恻隐之心，仁之端也；恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。是非之心，智之端也。孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”是人所固有的，但又要求是人所固有的，但又要求“知知皆扩而充之皆扩而充之”，二者是否矛盾？，二者是否矛盾？不矛盾。在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。所以，必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的“四端”。我们该如何看待孟子的我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心
21、人皆有不忍人之心”？（1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的。（2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。道理论证：道理论证：人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心，层层推理，层层推理 举例论证：孺子入井举例论证：孺子入井 比喻论证：比喻论证：“人之有是四端也，犹其有
22、四体也人之有是四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达若火之始然，泉之始达”对比论证：正面：人皆有不忍人之心对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也反面：无恻隐之心，非人也 正面：足以保四海正面：足以保四海/反面：不足以事父母反面：不足以事父母假设论证：假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”归纳本文在论证方法和语言上的特色归纳本文在论证方法和语言上的特色论证方法论证方法恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也
23、。人之有是是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。四端也，犹其有四体也。从修辞角度简要赏析这段话。从修辞角度简要赏析这段话。这里使用这里使用排比排比的修辞手法。的修辞手法。（点明修辞）（点明修辞）说明了说明了“不忍人之心不忍人之心”包含恻隐、羞恶、辞让、是非四个方面包含恻隐、羞恶、辞让、是非四个方面。（简要概（简要概括）括）排比的修辞手法的使用，排比的修辞手法的使用，既能增强语势，表达强烈的感情既能增强语势，表达强烈的感情，又能，又能使得说理使得说理铺张有力铺张有力。（表达效果）（表达效果）比喻说理，生动形象。（孺子入井、比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端四端”与与“四四体体”）
24、进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。力，极富雄辩色彩。语言特点语言特点主题归纳主题归纳 本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。今人今人乍见孺子将入于井，皆有怵乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；惕恻隐之心；非非所以内交于孺子之所以内交于孺子之父母也，父母也，非非所以要誉于乡党朋友也，所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
25、非恶其声而然也。文本研究举例论证举例论证先王先王以不忍人之以不忍人之心，行不忍人之政。心，行不忍人之政。以先王为例，突出了以先王为例，突出了以以“仁心仁心”行行“仁政仁政”的思想，比较有说的思想，比较有说服力。服力。从从正面举例，正面举例，有用三个有用三个“非非”从从反面论述反面论述，具有，具有客观性客观性“人之有是四端也，人之有是四端也，犹犹其有四体也其有四体也”“若若火之始然，泉之始达火之始然，泉之始达”文本研究比喻喻证法比喻喻证法运用比喻生动形象证实运用比喻生动形象证实扩大充实四端的必要性扩大充实四端的必要性用在掌上运转东西比用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的喻以仁政治理天下的容易，具
26、体贴切。容易，具体贴切。“以不忍人之心，行不忍人之以不忍人之心，行不忍人之政，政，治天下可运之掌上治天下可运之掌上”反面：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人反面：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。也；无是非之心，非人也。正面：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端正面：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。也；是非之心，智之端也。文本研究正反对比论证正反对比论证排比句式，正反对比，有力说明作为人，要有排比句式，正反对比，有力说明作为人，要有“恻隐恻隐之心之心”“”“羞
27、恶之心羞恶之心”“”“辞让之心辞让之心”“”“是非之心是非之心”。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”文本研究假设对比论证假设对比论证人具有为善，为仁政的人具有为善，为仁政的“仁心仁心”，如果扩充这些善端，就足以安定，如果扩充这些善端，就足以安定天下，如果不扩充就做不到。天下，如果不扩充就做不到。通过假设说明扩大充实四端的必要性。通过假设说明扩大充实四端的必要性。请小组合作探究请小组合作探究本文在论证方法和语言上的特色本文在论证方法和语言上的特色有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有是四端而自谓不能者，自贼者也
28、；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，有四端于我者，知皆扩而充之矣知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海足以保四海；苟不充之，；苟不充之，不足以事父母不足以事父母。”孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”有哪些内容？有哪些内容？明确：孟子认为明确：孟子认为“不忍人之心不忍人之心”包含四个方面，即包含四个方面，即“恻隐、羞恶、恻隐、羞恶、辞让、是非辞让、是非”之心，简称之心，简称“四心四心”。这。这“四心四心”是是“仁、义、礼、仁、义、礼、智智”这四种道德范畴的发端，或者说是这四种道德范畴的发端，或者说是“四端四端”。恻隐-仁羞恶-义辞
29、让-礼是非-智人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心四心四端不忍人之心不忍人之心 不忍人之政不忍人之政行仁政行仁政2.孟子“性善论”的论证过程人都有“不忍人之心”；之所以有“不忍人之心”是因为人天性中先验存在的“仁义礼智”；人只有遵照“仁义礼智”这些本性中存在的品质，才能做到儒家所推崇的“尽心”、“知性”、“知天”；人性本善。1.1.本文的论证思路是怎样的？本文的论证思路是怎样的？明确：全文可分为三层明确：全文可分为三层由开头至由开头至“治天下可运之掌上治天下可运之掌上”。提出。提出“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”的见解，的见解，认为以认为以“不忍人之心不忍人之心”而行而行“不忍人之政不忍人之政
30、”，天下就会大治。，天下就会大治。由由“所以谓人皆有不忍人之心者所以谓人皆有不忍人之心者”至至“非恶其声而然也非恶其声而然也”，举例证明中，举例证明中心论点。心论点。从从“由是观之由是观之”到文末。阐述到文末。阐述“四端四端”，并将其与，并将其与“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充相配论述，并指出扩充“四端四端”的重要性。的重要性。1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是 、。2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：，。这在论证方式上属于 法。3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是 ，。恻
31、隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心以不忍人之心 行不忍人之政 治天下可运之掌上理解性默写理解性默写今人乍见孺子将入于井 皆有怵惕恻隐之心例证【拓展阅读】【拓展阅读】“敢问夫子恶乎长？敢问夫子恶乎长？”曰：曰：“我知言，我善养吾浩然之气。我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？”曰：曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。
32、行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：芒芒然归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣！今日病矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。非徒无益，而又害之。”“何谓知言？何谓知言？”曰：曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：我于辞命，则不能也。我于辞命，则不能也。然则夫子既圣矣乎？然则夫子既圣矣乎？”
