1、大学之道大学之道一、导语一、导语 半部论语治天下半部论语治天下,一帧礼记誉千一帧礼记誉千秋。两千多年来，秋。两千多年来，“修身、齐家、治国、平天修身、齐家、治国、平天下下”的儒家思想引领着一代又一代的中华儿女的儒家思想引领着一代又一代的中华儿女 奋力向前。奋力向前。今天我们一起学习礼记今天我们一起学习礼记大学大学中的一段文字，感受古代圣贤的智慧，培养自中的一段文字，感受古代圣贤的智慧，培养自己的美好品德。己的美好品德。二、文学常识二、文学常识1.1.礼记礼记又名小戴礼记、小戴记，成又名小戴礼记、小戴记，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。礼记是书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。礼记是秦汉以前儒家有
2、关各种礼仪制度的论著选集，是秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集，是中国古代一部中国古代一部重要的典章制度选集重要的典章制度选集，书中内容主，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。礼记礼记章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变呼应，语言整饬而多变，是，是“三礼（三礼者，周三礼（三礼者，周礼仪礼礼记是也）礼仪礼礼记是也）”之一、
3、之一、“五经五经”之之一，一，“十三经十三经”之一。自东汉郑玄作之一。自东汉郑玄作“注注”后，后，礼记礼记地位日升，至唐代时尊为地位日升，至唐代时尊为“经经”，宋代以，宋代以后，位居后，位居“三礼三礼”之首之首。礼记礼记中记载的古代文中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。影响。三礼者，周礼仪礼礼记是也。三礼者，周礼仪礼礼记是也。十三经，南宋形成的十三部儒家经典，为历十三经，南宋形成的十三部儒家经典，为历代儒客文人推崇。分别是易经尚书诗经代
4、儒客文人推崇。分别是易经尚书诗经周礼仪礼礼记春秋左传春秋公周礼仪礼礼记春秋左传春秋公羊传春秋榖梁传孝经论语孟子羊传春秋榖梁传孝经论语孟子尔雅。尔雅。（2 2）大学之道出自礼记，是礼记四十九篇）大学之道出自礼记，是礼记四十九篇中的第四十二篇。宋代以前，大学一直从属于礼中的第四十二篇。宋代以前，大学一直从属于礼记。南宋理学家记。南宋理学家朱熹朱熹将大学将大学 中庸从礼记中庸从礼记中抽取出来，为大学中庸做章句，为论语中抽取出来，为大学中庸做章句，为论语孟子做集注，把它们编在一起，做四书章句集孟子做集注，把它们编在一起，做四书章句集注，经此，大学与中庸论语孟子合注，经此，大学与中庸论语孟子合称为称为“
5、四书四书”，并被确立，并被确立“四书之首四书之首”的地位。的地位。大学大学全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。三、题解三、题解 “大学之道大学之道”，意思是大学的宗旨，大学的最终目的。，意思是大学的宗旨，大学的最终目的。“大大学学”，在古代指与，在古代指与“小学小学”相对的相对的“大人之学大人之学
6、”。古代儿童八。古代儿童八岁上小学，主要学习岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦伦理、政治、哲学理、政治、哲学等等“穷理正心，修己治人穷理正心，修己治人”的学问。道：本指的学问。道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。大学之道，讲的就是大人之学、成人之学的基本原理。大学之道，讲的就是大人之学、成人之学的基本原理。大学只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只
7、大学只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作为总纲，意义重大。占全文篇幅的十分之一左右，但作为总纲，意义重大。四、疏通文意四、疏通文意大学之大学之道道，在，在明明明明德，在德，在亲亲民，在民，在止于至善。止于至善。翻译：翻译：穷理、正心、修身、治人的根本原则，穷理、正心、修身、治人的根本原则，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。到道德修养的最高境界。宗旨，原则宗旨，原则动词，彰明动词，彰明形容词，美好的形容词，美好的亲近爱抚亲近爱抚/一作一作“新新”知知止止而后有而后有定，定，定而后能定而后能静，
8、静，静而后能静而后能安，安，安而后能安而后能虑，虑，虑而后能虑而后能得得。物有本物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。末，事有终始。知所先后，则近道矣。要要达到的达到的“至至善善”境界境界坚定不移坚定不移心不妄动心不妄动性情安和性情安和思虑精详思虑精详处事合宜处事合宜翻译：翻译：知道要达到的知道要达到的“至善至善”境界，则志向坚定；志境界，则志向坚定；志向坚定才能够心不妄动；心不妄动才能够性情安和；向坚定才能够心不妄动；心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑精详；思虑精详才能够处事合宜。性情安和才能够思虑精详；思虑精详才能够处事合宜。凡物都有根本有末节，凡事都有终结有开始，明白凡物都有根
9、本有末节，凡事都有终结有开始，明白了了这本末始终的先后次序，就接近事物发展的规律了。这本末始终的先后次序，就接近事物发展的规律了。古之欲明明德于天下者，先治古之欲明明德于天下者，先治其其国。欲治国。欲治其国者，先其国者，先齐齐其家。欲齐其家者，先修其身。其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先其意。欲诚其意者，先致其知致其知。使使整齐整齐自己的自己的获得知识。获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。一说，把自己对事物的认识推到极致。翻译：翻译：古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好古代那些要想在天下彰明
10、美德的人，先要治理好自自 己的国家。想要治理好自己的国家，先要使家族中的己的国家。想要治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。想要使家族中的各种关系整齐有序，各种关系整齐有序。想要使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。想要修养自身的品性，先要端正先要修养自身的品性。想要修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。想要使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。真诚。想要使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。致知在致知在格物格物。物格而后物格而后知至知至，知至而后意诚，意诚，知至而后意诚，意诚而后心正
11、，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人庶人，壹是壹是皆以修身为本。皆以修身为本。推推究事物的原理究事物的原理对外物之理认识充分对外物之理认识充分普通百姓普通百姓一律，一概一律，一概翻译：翻译：获得知识的途径在于推究事物的原理。获得知识的途径在于推究事物的原理。推究事物推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端分后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品
12、性，修养品性后才能使家族中的各种关正后才能修养品性，修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序，使家族中的各种关系整齐有序后才能治理系整齐有序，使家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从天子一直到百好国家，治理好国家后天下才能太平。从天子一直到百姓，一概都把修养自身作为根本。姓，一概都把修养自身作为根本。五、深入探究五、深入探究 1.1.如何理解如何理解“大学之道，在明明德，在亲民，在止大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善于至善”这几句话？这几句话？提出提出“三纲领三纲领”：明明德、亲民、止于至善。这：明明德、亲民、止于至善。这是是“大学大学”提出的教育纲领和培养
13、目标。提出的教育纲领和培养目标。“明明德明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。的道德准则束缚自己。“亲民亲民”即即“新民新民”，就是，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。奠定精神基础。“止于至善止于至善”就是要将自己的道德就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不品质和社会、国家
14、的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。完善过程。2.2.第一自然段有什么作用？第一自然段有什么作用？这一概括非常准确地揭示了儒学的基本这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了大学的主旨。首句开宗精神，也道出了大学的主旨。首句开宗明义，提出大学之道的明义，提出大学之道的“三纲三纲”，第二、三，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。3.3.第二自然段重点写了第二自然段重点写了“八目八目”
15、，“八目八目”之间是之间是什么关系？什么关系？“格物、致知格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功为第二步，对应的是修的功夫；夫；“齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是是第三步，对应的是用的功夫。用的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身格物、致知、诚意、正心、修身”是是修己，修己，“齐有、治国、平天下齐有、治国、平天下”是安人。是安人。“格物、致知、诚意、正心格物、致知、诚意、正心”是是“内修内修”，“齐齐家、治国、平天下家、治国、平天下”是是“外治外治”。而。而“修身修身”则是联则是联
16、结结“内修内修”和和“外治外治”两个方面的枢纽。两个方面的枢纽。“修身修身”与与前面的前面的“内修内修”连在一起是连在一起是“独善其身独善其身”，与，与“外治外治”连在一起是连在一起是“兼济天下兼济天下”。“修身修身”是根本。是根本。4.4.大学之道中大学之道中“三纲领三纲领”“”“八条目八条目”之间的之间的关系是怎样的？关系是怎样的？它们是一个不可分割的整体，它们是一个不可分割的整体，“三纲三纲”是宗旨，是纲领，是宗旨，是纲领，是是“八条目八条目”的指导思想。的指导思想。“八条目八条目”是实现是实现“三纲领三纲领”的具体步骤的具体步骤，“八条目八条目”是对是对“三纲领三纲领”的补充和发挥，的
17、补充和发挥，“八条目八条目”的目的是实现的目的是实现“三纲领。三纲领。”六、概括总结六、概括总结1.1.内容图示内容图示三 纲明德亲民止于至善八 目格物致知诚意正心修身齐家治国平天下大学之道大学之道内修外治纲领步骤根本穷则独善其身达则兼济天下 2.2.论证特点论证特点 （1 1）论证结构严谨，条理清晰论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的先提出表明宗旨的“三纲三纲”，然后提出实现，然后提出实现“三纲三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。（2 2）多重递进论证，逻辑清
18、晰多重递进论证，逻辑清晰。第二段先是第二段先是由大到小由大到小，条目之间是条件关系：平，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再格物。再由小到大由小到大，条目之间是因果关系：物格而后，条目之间是因果关系：物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清晰，无论是由大
19、到小的条件关系，还是目之间脉络清晰，无论是由大到小的条件关系，还是由小到大的因果关系，皆剖析深刻，逻辑严密。由小到大的因果关系，皆剖析深刻，逻辑严密。（3 3）运用运用排比、顶真排比、顶真手法，论证力强。手法，论证力强。（4 4）句式整齐，节奏分明句式整齐，节奏分明，增强了语，增强了语势，具有无可辩驳的力量。势，具有无可辩驳的力量。3.多义词（1）明臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎名实已明，而天下之理得矣火尚足以明也积善成德，而神明自得明足以察秋毫之末耳聪目明大学之道，在明明德大学之道，在明明德英明，明智明白；清楚照亮智慧视力视力好彰明美好的（2）格枝格相交窗格上有火燃处不拘一格降人才 别具一
20、格形格势禁/格格不入 格杀/格斗致知在格物有耻且格 树木的长枝条格子格式，标准风格阻止，阻碍击，打击推究，研究正，纠正七、同步练习七、同步练习1.1.对下列句中标红词的解释，不正确的一项是（对下列句中标红词的解释，不正确的一项是（）A A大学之道，在大学之道，在明明明德明德明：彰明明：彰明B B虑而后能虑而后能得得 得：得到得：得到C C物物格格而后知而后知 格：推究格：推究D D在在亲亲民，在止于至善民，在止于至善 亲：亲近爱抚亲：亲近爱抚答案：答案：B B 得：处事合宜得：处事合宜 1.1.对下列句中标红词的解释，不正确的一项对下列句中标红词的解释，不正确的一项是（是（）A.A.大学之道，
21、在明大学之道，在明明明德德 明：美好的明：美好的 B.B.物有物有本本末，事有终始末，事有终始 本：根本本：根本 C.C.在在止止于至善于至善 止：达到止：达到D.D.壹是壹是皆以修身为本皆以修身为本 壹是：第一是壹是：第一是答案：答案：D D 壹是：一概，一律壹是：一概，一律3.3.下列表述，不正确的一项是（下列表述，不正确的一项是（）A A中国古代礼乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼，中国古代礼乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼，用来补充仪文（礼仪形式）的不足，以助教化。用来补充仪文（礼仪形式）的不足，以助教化。B B儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、儒家所称道的礼，可
22、谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。宗教仪式和社会风俗习惯等。C C礼记是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家礼记是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，与周礼礼书合称经典著作之一，与周礼礼书合称“三礼三礼”。D D孔子教导学生孔子教导学生“兴于诗，立于礼，成于乐兴于诗，立于礼，成于乐”。周朝时，。周朝时，礼、乐皆为贵族社会专有。礼、乐皆为贵族社会专有。答案：答案：C C 礼记与周礼礼记与周礼仪礼仪礼合称合称“三礼三礼”。七、拓展延伸1.1.阅读下面的材料，完成下列小题。阅读下面的材料，完成下列小题。师冕见，及阶，子曰：师冕见，及阶，子曰：“阶也。阶也。”及席
23、，子曰：及席，子曰：“席也席也”皆坐，子告之曰：皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。某在斯，某在斯。”师师冕出，子张问曰：冕出，子张问曰：“与师言之道与？与师言之道与？”子曰：子曰：“然，然，国相师之道也。国相师之道也。”（论语论语卫灵公卫灵公）其未有烛而有后至者，则以在者告。道瞽亦然。其未有烛而有后至者，则以在者告。道瞽亦然。（礼记礼记少仪少仪）君子贵人而贱己，先人而后己。（君子贵人而贱己，先人而后己。（礼记礼记坊记坊记（1 1）这几段文字讲的是一个）这几段文字讲的是一个“”字，其核心归之字，其核心归之于一个于一个“”字。字。（2 2）有人说，这三则语录的实质是讲为人处世需要）有人说，这三则语
24、录的实质是讲为人处世需要遵守的一个原则，扩而大之，就是治理的原则。你同遵守的一个原则，扩而大之，就是治理的原则。你同意吗意吗?为什么为什么?答案：（答案：（1 1）礼）礼 道（仁道（仁)（2 2）同意。前两则语录是讲非常具体的做法案例。）同意。前两则语录是讲非常具体的做法案例。如果说第二则还有为自己以后也需要别人帮助留后如果说第二则还有为自己以后也需要别人帮助留后路的话，那么第一则中，孔子的行为就纯粹是一种路的话，那么第一则中，孔子的行为就纯粹是一种为人处世修养，一种完全为他人着想，从心底里尊为人处世修养，一种完全为他人着想，从心底里尊重他人的修养。第三则语录所讲的做人道理，是要重他人的修养。
25、第三则语录所讲的做人道理，是要心有别人，要尊重别人，放低自己的姿态。一个人心有别人，要尊重别人，放低自己的姿态。一个人有这种修养，在家里，在社会，都是高尚的人。人有这种修养，在家里，在社会，都是高尚的人。人人都能做到，那么，家庭必然幸福，社会必然和谐。人都能做到，那么，家庭必然幸福，社会必然和谐。2.2.品读品读20142014年浙江省高考满分作文年浙江省高考满分作文【作文真题】【作文真题】门与路永远相连，门是路的终点，也是路的起门与路永远相连，门是路的终点，也是路的起点，它可以挡住你的脚步，也可以让你走向世界。点，它可以挡住你的脚步，也可以让你走向世界。大学的门，一边连接已知，一边通向未知。
26、学习、大学的门，一边连接已知，一边通向未知。学习、探索、创造是它的通行证。大学的路，从过去到未探索、创造是它的通行证。大学的路，从过去到未来，无数脚印在此交集，有的很浅，有的很深。来，无数脚印在此交集，有的很浅，有的很深。综合上述材料，结合你的所思所感，写一篇不综合上述材料，结合你的所思所感，写一篇不少于少于800800字的作文。字的作文。大学之道大学之道 道者，已知也定理也法典也规则也，踽踽十二年，道者，已知也定理也法典也规则也，踽踽十二年，终于前方闪光处见到出口，一门在前，跨越方能新生终于前方闪光处见到出口，一门在前，跨越方能新生;道者，未知也长路也苦行也探索也，五光十色滚滚红道者，未知也
27、长路也苦行也探索也，五光十色滚滚红尘待我闯荡，路在脚下，唯有行走方能成我大学。尘待我闯荡，路在脚下，唯有行走方能成我大学。古语曰，大学之道，在明明德。前尘茫茫所积所古语曰，大学之道，在明明德。前尘茫茫所积所累便是已有的知识储备，书卷中古圣先贤或雄辩或低累便是已有的知识储备，书卷中古圣先贤或雄辩或低婉的哲思乃是我心中不灭灯火，明斯明德，引导我一婉的哲思乃是我心中不灭灯火，明斯明德，引导我一路行进的航标，恰如夜空星辰闪耀，让夜行的水手心路行进的航标，恰如夜空星辰闪耀，让夜行的水手心中总起归乡的灯塔。中总起归乡的灯塔。孔夫子教我知其不可而为，楚霸王教我虽千万人孔夫子教我知其不可而为，楚霸王教我虽千万
28、人吾往，西塞罗教我法治，陈丹青教我正直，浩浩乎如吾往，西塞罗教我法治，陈丹青教我正直，浩浩乎如江海凝成我来时之路的，是那些青史中留下片羽之光江海凝成我来时之路的，是那些青史中留下片羽之光的思想。便是他们，一路导我走来，一路导我至这门的思想。便是他们，一路导我走来，一路导我至这门前。前。门前之路，我一路采芳携英无畏走过，门门前之路，我一路采芳携英无畏走过，门后，乃是我所思慕大学之道，我要跨越，没有后，乃是我所思慕大学之道，我要跨越，没有什么拦得住我。什么拦得住我。古语曰，大学之道，在亲民，在止于至善。古语曰，大学之道，在亲民，在止于至善。如果说我之前所走的路乃是通往这门，那么此如果说我之前所走的
29、路乃是通往这门，那么此后我将求索的，将是真正的大学。大学，不只后我将求索的，将是真正的大学。大学，不只是梦想中的学府，更是社会，是人间，是门后是梦想中的学府，更是社会，是人间，是门后全新的天地，是以学习、探索、创造为通行证全新的天地，是以学习、探索、创造为通行证的一次新的远征。止于至善，不是被门阻挡的的一次新的远征。止于至善，不是被门阻挡的信念，而恰是走向世界时心怀的原则，从过去信念，而恰是走向世界时心怀的原则，从过去到未来，从象牙塔到漏檐下，无数人在这路上到未来，从象牙塔到漏檐下，无数人在这路上前行，无数人在这大学中受教。前行，无数人在这大学中受教。中山弃医从政，在门后他感知民生疾苦，中山弃
30、医从政，在门后他感知民生疾苦，三毛流浪撒哈拉，在门后生活教她爱与感动，三毛流浪撒哈拉，在门后生活教她爱与感动，顾亭林行万里路读万卷书，门后的路未必平坦，顾亭林行万里路读万卷书，门后的路未必平坦，但鲜花满径的通途并不能真正通往人生的大学。但鲜花满径的通途并不能真正通往人生的大学。真正的大学之道，理当是门后曲折的天地，而真正的大学之道，理当是门后曲折的天地，而这天地，我渴望有机会探索这天地，我渴望有机会探索!大学之道，大道之行，无数脚印在此交集，大学之道，大道之行，无数脚印在此交集，有的浅，有的深，但每个人都在此留下自我的有的浅，有的深，但每个人都在此留下自我的印迹。我怀着已知的智慧和前人教我的道
31、理一印迹。我怀着已知的智慧和前人教我的道理一路走来，也渴望有机会在那大学之道上留下自路走来，也渴望有机会在那大学之道上留下自己的足迹。未知的前程，是我梦想中的大学，己的足迹。未知的前程，是我梦想中的大学，门后的世界，是我梦想的大学之道。这大学已门后的世界，是我梦想的大学之道。这大学已超越世俗所谓的学府，乃是高尔基我的大学超越世俗所谓的学府，乃是高尔基我的大学中那样丰富多彩的现实世界。中那样丰富多彩的现实世界。我的已知，是一路走到门前的资本，我的已知，是一路走到门前的资本，而门后的世界，我正在渴望。那门，我而门后的世界，我正在渴望。那门，我梦想着跨越，且正在跨越，我此时的每梦想着跨越，且正在跨越，我此时的每个字，都将筑成我的大学。高考这扇门个字，都将筑成我的大学。高考这扇门联结着我的前十二年孤独之旅，也应能联结着我的前十二年孤独之旅，也应能开启我此后人生大学之道，我渴望着上开启我此后人生大学之道，我渴望着上路，那儿该有我的脚印。路，那儿该有我的脚印。
