1、 1、礼尚往来。往而不来，礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非非礼也；来而不往，亦非礼也。礼也。2、玉不琢，不成器；人不玉不琢，不成器；人不学，不知道。学，不知道。3、傲不可长，欲不可从，傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。志不可满，乐不可极。礼尚往来。往而不来，礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼非礼也；来而不往，亦非礼也。也。礼记礼记.曲礼上曲礼上点评：礼仪是崇尚往来的，点评：礼仪是崇尚往来的，如果总是去照顾别人，却收如果总是去照顾别人，却收不到任何回报，那就不合不到任何回报，那就不合礼礼.玉不琢，不成器；人不玉不琢，不成器；人不学，不知道。学，不知道。礼记礼记.学记学记
2、点评：玉石虽然美好，但点评：玉石虽然美好，但如果不经过琢磨，就不会如果不经过琢磨，就不会成为有用的器物；人虽然成为有用的器物；人虽然自称万物之灵，但如果不自称万物之灵，但如果不肯肯.傲不可长，欲不可从，傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。志不可满，乐不可极。礼记礼记.曲礼上曲礼上点评：傲慢之心不可以点评：傲慢之心不可以增长；欲望不可以放纵；增长；欲望不可以放纵；志气不可以盈满；享乐志气不可以盈满；享乐不可以过度。不可以过度。9礼记礼记又名小戴礼记小戴又名小戴礼记小戴记，成书于汉代，相传为西汉礼学家戴圣记，成书于汉代，相传为西汉礼学家戴圣所编。所编。29 29 礼记是中国古代一部重要礼记是中
3、国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家，是一部儒家思想的资料汇编思想的资料汇编 。10礼记礼记
4、的影响：的影响：礼记礼记章法谨严，映带生姿，文辞婉转，章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼三礼”之一、之一、“五经五经”之一，之一，“十三经十三经”之一。自东汉郑玄之一。自东汉郑玄作作“注注”后，礼记地位日升，至唐代时尊后，礼记地位日升，至唐代时尊为为“经经”，宋代以后，位居，宋代以后，位居“三礼三礼”之首。之首。礼记中记载的古代文化史知识及思想学礼记中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。11
5、礼记礼记的影响：的影响：礼记礼记章法谨严，映带生姿，文辞婉转，章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼三礼”之一、之一、“五经五经”之一，之一，“十三经十三经”之一。自东汉郑玄之一。自东汉郑玄作作“注注”后，礼记地位日升，至唐代时尊后，礼记地位日升，至唐代时尊为为“经经”，宋代以后，位居，宋代以后，位居“三礼三礼”之首。之首。礼记中记载的古代文化史知识及思想学礼记中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。养，及社会主义和谐社会建设有重要影
6、响。12关于关于“大学之道大学之道”大学之道大学之道是儒学经典大学开篇第是儒学经典大学开篇第一句。大学原本是礼记中的一篇。宋一句。大学原本是礼记中的一篇。宋代人把它从礼记中抽出来，与论语、代人把它从礼记中抽出来，与论语、孟子、中庸相配合，到朱熹撰四书孟子、中庸相配合，到朱熹撰四书章句集注时，便成了章句集注时，便成了“四书四书”之一。之一。大学是孔子及其门徒留下来的遗书，是大学是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书四书”之首。之首。翻译：翻译：翻译：翻译：翻译：翻译：翻译：翻译：翻译：翻译：翻译：翻译：答案：答案：1、明明德：前一
7、个、明明德：前一个“明明”作动词，作动词，有使动的意味，即有使动的意味，即“使彰明使彰明”，也也就是发扬、弘扬的意思。后一个就是发扬、弘扬的意思。后一个“明明”作形容词，明德也就是光明作形容词，明德也就是光明正大的品德。正大的品德。2、得：收获。、得：收获。3、格物：探究事物、格物：探究事物原理。原理。4、齐其家：管理好自己的家、齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴旺发达。庭或家族，使家庭或家族兴旺发达。5、修其身：修养自身的品性。、修其身：修养自身的品性。答：不同。答：不同。大学之道大学之道 20142014年年5 5月月4 4日，在北京大学师生座谈会上，习近平总日，在北京大学师生
8、座谈会上，习近平总书记指出：书记指出：“古人说：古人说：大学之道，在明明德，在亲民，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。在止于至善。核心价值观，其实就是一种德，既是个人核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。如果一个民族、一个国家没有共同的不兴，人无德不立。如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、这个国核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、这个国家就无法前进。家就无法前进。”“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善大学之道，在明明德，在
9、亲民，在止于至善”是是大学中的第一句话。大学本是礼记中的一篇，大学中的第一句话。大学本是礼记中的一篇，宋代朱熹将其单列成宋代朱熹将其单列成“四书四书”之一。从内容上看，大学之一。从内容上看，大学是一篇极为珍贵的古代教育哲学论文。大学体大思精，是一篇极为珍贵的古代教育哲学论文。大学体大思精，以人为根本，以培养君子为目标。大学的哲理福国利以人为根本，以培养君子为目标。大学的哲理福国利民，是人成就功业、立身行道的指南。全文纲举目张，事民，是人成就功业、立身行道的指南。全文纲举目张，事理完备。其哲理精微，由内而外，由己而人，从抽象概念理完备。其哲理精微，由内而外，由己而人，从抽象概念到实际功夫，宗旨即
10、是做大人与君子。到实际功夫，宗旨即是做大人与君子。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”三个三个“在在”层层递进，被称为大学之道的层层递进，被称为大学之道的“三纲三纲”，“三纲三纲”即三个宗旨、三个纲领。而从格物、致知、即三个宗旨、三个纲领。而从格物、致知、诚意、正心，到修身、齐家、治国、平天下，则被称诚意、正心，到修身、齐家、治国、平天下，则被称为大学之道的为大学之道的“八目八目”，“八目八目”指的是为了达到指的是为了达到“三纲三纲”而设计的八项条目功夫，或者说八个进修阶而设计的八项条目功夫，或者说八个进修阶梯。梯。所谓所谓“明明德明明德”，第一
11、个，第一个“明明”是动词，第二个是动词，第二个“明明”是形容词，意指不断地彰明人自己内在的光明是形容词，意指不断地彰明人自己内在的光明的德行（仁义礼智信等），培养高尚的道德。古人认的德行（仁义礼智信等），培养高尚的道德。古人认为，人的德行赋之于天，人人皆有，但并非人人都能为，人的德行赋之于天，人人皆有，但并非人人都能自觉。孟子讲善性，认为人心是良心，人情是真情，自觉。孟子讲善性，认为人心是良心，人情是真情，所以他说所以他说“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端
12、也，犹其有四体也人之有是四端也，犹其有四体也”“”“仁义礼智，仁义礼智，非外铄我也，我固有之也非外铄我也，我固有之也”“”“圣人与我同类圣人与我同类”“”“人皆人皆可以为尧舜可以为尧舜”。“明德明德”即即“善端善端”“”“善性善性”。“善善端端”如星星之火，泉源细流，如欲如星星之火，泉源细流，如欲“善端善端”培养成培养成“善性善性”（即圣人之性），必须（即圣人之性），必须“扩而充之扩而充之”，同时，同时还要谨防腐浊的玷污。还要谨防腐浊的玷污。“学问之道无他，求其放心而学问之道无他，求其放心而已矣已矣”，所以，所以“明明德明明德”的第一个的第一个“明明”就是要阐明、就是要阐明、彰显、发扬光大，这
13、正是修己、内圣之道。彰显、发扬光大，这正是修己、内圣之道。所谓所谓“亲民亲民”，是指亲和百姓，以百姓的好恶为好，是指亲和百姓，以百姓的好恶为好恶，爱护民众，这也是儒家恶，爱护民众，这也是儒家“德治德治”“仁政仁政”思想的来源。思想的来源。孔子说孔子说“仁者爱人仁者爱人”“己欲立而立人，己欲达而达己欲立而立人，己欲达而达人人”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”“老者安之，朋友信之，少老者安之，朋友信之，少者怀之者怀之”，孟子说，孟子说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼及人之幼”“亲亲而仁民、仁民而爱物亲亲而仁民、仁民而爱物”，都是一种亲，都是一种亲民的思
14、想。民的思想。宋儒程颐、朱熹解宋儒程颐、朱熹解“亲民亲民”为为“新民新民”，即除旧布新、，即除旧布新、洗汰旧的不良习惯，刷新自我、革新人民的精神面貌。洗汰旧的不良习惯，刷新自我、革新人民的精神面貌。其实这两种解释并不矛盾，都是中华文化的一贯思想，其实这两种解释并不矛盾，都是中华文化的一贯思想，也是先圣先贤的理想追求之一。要也是先圣先贤的理想追求之一。要“新民新民”，必先，必先“亲亲民民”，“亲民亲民”的目的是为了的目的是为了“新民新民”，也就是说，只有，也就是说，只有真正的真正的“亲民亲民”者，才能使民者，才能使民“新新”。所以，。所以，“亲民亲民”正是正是安人、外王之道。安人、外王之道。所谓
15、所谓“止于至善止于至善”，是指追求最高、最完美的意境，是指追求最高、最完美的意境，保持尽善尽美的境界。修己、安人二者结合，内圣、保持尽善尽美的境界。修己、安人二者结合，内圣、外王二者统一，才能达到至善的境界。而一旦达此目外王二者统一，才能达到至善的境界。而一旦达此目标，就要恪守这一目标而不移。标，就要恪守这一目标而不移。“止于至善止于至善”是一种至是一种至高境界，最先达到者应是先知先觉者，应是管理者、高境界，最先达到者应是先知先觉者，应是管理者、带头人。所以说，大学之道是大人、君子之学，至善带头人。所以说，大学之道是大人、君子之学，至善是中国文化中修养的最高境界。至善的境界虽不能轻是中国文化中
16、修养的最高境界。至善的境界虽不能轻易达到，但有达到的可能，君子仁人应有达到的希望。易达到，但有达到的可能，君子仁人应有达到的希望。以上三点，即大学之纲。以上三点，即大学之纲。1941年年4月，清华大学校长梅贻琦写了一篇文月，清华大学校长梅贻琦写了一篇文章大学一解，用章大学一解，用“大学之道，在明明德，在新民，大学之道，在明明德，在新民，在止于至善在止于至善”总结清华大学三十年之经验。文章指出，总结清华大学三十年之经验。文章指出，“学子自身之修养为中国教育思想中最基本之部分学子自身之修养为中国教育思想中最基本之部分”，“大学新民之效大学新民之效为大学校对社会秩序与民族文化所为大学校对社会秩序与民
17、族文化所能建树之风气能建树之风气”。梅贻琦的这些洞见，是现实与历史。梅贻琦的这些洞见，是现实与历史的统一，是理论与实践的统一，也是人文与科学的的统一，是理论与实践的统一，也是人文与科学的统一。值得一提的是，老清华男生宿舍有统一。值得一提的是，老清华男生宿舍有“明斋明斋”“新新斋斋”“善斋善斋”三斋，也是以大学三纲领命名。三斋，也是以大学三纲领命名。今天，我们如何坚持核心价值观，坚守心中的德，今天，我们如何坚持核心价值观，坚守心中的德，继而将这种个人的德汇聚成国家的德、社会的德，继而将这种个人的德汇聚成国家的德、社会的德，以大德的力量促使国家前进，是值得我们认真思考以大德的力量促使国家前进，是值
18、得我们认真思考研究的问题。（作者系北京师范大学教育学部教授研究的问题。（作者系北京师范大学教育学部教授 郭齐家）郭齐家）1、大道之行也，天下为公。、大道之行也，天下为公。礼记礼记2、“师也者，教之以事而喻诸德也。师也者，教之以事而喻诸德也。”礼记礼记3、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。礼记礼记4、有其言，无其行，君子耻之。、有其言，无其行，君子耻之。礼礼记记5、霓裳一曲千峰上，舞破中原始下、霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。来。礼记礼记6、量入以为出。、量入以为出。礼记礼记7、学然后知不足。、学然后知不足。礼记礼记8、博学之博学之,审问之审问之,慎思之慎思之,明辨之明辨之,笃行笃行之。之。礼记礼记9、学然后知不足，教然后知困。知不足，、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强然后能自反也；知困，然后能自强也。也。礼记礼记10、君子不自大其事，不自尚其功。、君子不自大其事，不自尚其功。礼记礼记11、大德不官，大道不器，大信不、大德不官，大道不器，大信不约。约。礼记礼记12、张而不弛、张而不弛,文武弗能也文武弗能也;弛而不张弛而不张,文武文武弗为也弗为也,一张一弛一张一弛,文武之道也。文武之道也。礼记礼记13、古之学者必严其师，师严而后道、古之学者必严其师，师严而后道尊。尊。礼记礼记14、建国君民，教学为先。、建国君民，教学为先。礼记礼记
