1、 厦门大学自强不息 止于至善东南大学止于至善中国政法大学厚德 明法 格物 致公 香港大学明德格物东南大学 止于至善厦门大学自强不息 止于至善厦门大学自强不息 止于至善中国政法大学厚德 明法 格物 致公出自于礼记出自于礼记大学大学小学大学洒扫应对、进退之节洒扫应对、进退之节六艺：六艺：礼乐射御书数礼乐射御书数伦理、政治、哲学伦理、政治、哲学“穷理正心，穷理正心，修己治人修己治人”之道之道基本礼节技艺、知识参与社会管理国家政治道道道:本指本指“道路道路”引申为引申为宗旨、规律、宗旨、规律、根本根本原则原则等等穷理正心修身治人根本原则根本原则礼记 礼记是中国古代重要的礼记是中国古代重要的典章制度典章
2、制度选集，共二十卷四十九篇选集，共二十卷四十九篇,相传为孔门弟子相传为孔门弟子及其再传弟子所作及其再传弟子所作，经西汉，经西汉戴圣戴圣汇编成书。汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，礼记在儒家政教系统中的地位日益提礼记在儒家政教系统中的地位日益提升。升。大学 大学大学是孔子讲授是孔子讲授“初学入德之门初学入德之门”的的要籍，要籍，中庸中庸是是“孔门传授心法孔门传授心法”之书。之书。朱熹把朱熹把大学中庸两篇从礼记大学中庸两篇从礼记中抽离出来并作章句中抽离出来并作章句，为论语孟子
3、，为论语孟子作集注，合成四书章句集注。宋元以作集注，合成四书章句集注。宋元以降，降，大学中庸论语孟子大学中庸论语孟子成为封建科举考试的钦定书，而大学成为封建科举考试的钦定书，而大学则是四书之首。则是四书之首。大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意
4、诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。大学之道大学之道原文原文 第一段分析大学之大学之道道，在，在明明德明明德，在，在亲民亲民，在，在止止于至善。于至善。注释注释 1.1.道道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。规律和原则。2.2.明明德明明德：第一个：第一个“明明”是动词，彰明、彰显。第二个是动词，彰明、彰显。第二个“明明”是形容词，美好。是形容词，美好。3.3.亲民亲民：亲近爱抚民众。一说是：亲近爱抚民众。一说是“新民新
5、民”，使人去旧立新，去，使人去旧立新，去恶向善。恶向善。4.4.止止：至、到。：至、到。第一段分析大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。译文译文 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。修养的最高境界。第一段分析知止知止而后有定，定而后能而后有定，定而后能静静，静而后能，静而后能安安，安而后能，安而后能虑虑，虑而后能虑而后能得得。物有。物有本末本末，事有终始，知所先后，则近，事有终始，知所先后，则近道道矣。矣。注释注释 5.5.知止而后有定知止而后有定：知道要达到的：知
6、道要达到的“至善至善”境界，则志向坚定不移。境界，则志向坚定不移。6.6.静静：心不妄动。：心不妄动。7.7.安安：性情安和。：性情安和。8.8.虑虑：思虑精详。：思虑精详。9.9.得得：处事合宜。：处事合宜。10.10.本末本末：“本本”原指木之根为常；原指木之根为常；“末末”指木之梢为迹指木之梢为迹 。后。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。11.11.道道：规律：规律第一段分析知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后
7、，则近道矣虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。译文译文 知道要达到的知道要达到的“至善至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末,凡事都有始有终，知凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。探究探究第一段开宗明义，提出大学之道的第一段开宗明义，提出大学之道的“三个纲领三个纲领”是什么？是什么？“明明德、亲民、止于至
8、善明明德、亲民、止于至善”怎样实现“三纲”有几个步骤？思考思考“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”静安虑得思虑精详处事合宜心不妄动知止知止而后有而后有定定性情安和“三纲”之间是怎样的关系？以教化为手段、以德政为目的的施政主张。明明德明明德亲民亲民止于至善止于至善低级高级个体群体理解性默写理解性默写大学之道中，阐明为人处世的根本原则的句子是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”第二段分析古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。注释注释 1.齐其家：使家族中的
9、各种关系整齐有序，人与人之间的关系和谐，家业繁荣。齐，使整齐有序。2.修其身：修养自己的德行。3.正：使端正。4.诚：使真诚。意：心意。5.致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。第二段分析 译文译文 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚就要先获得知识。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚
10、其意者，先致其知。第二段分析致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。注释注释 6.格物：推究事物的原理。格：推究。7.庶人：普通百姓。8.壹是：一律，一概。9.本：本源、根本。第二段分析 译文译文 获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分。对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民
11、，一概都以修养自身作为根本。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。理解性默写理解性默写1、大学之道中,提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：2、大学之道中点明获得知识的途径的句子是：“致知在格物”“自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本”理解性默写理解性默写3、大学之道中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”诚意诚意正心正心修身修身齐家齐家治国治国平天下平天下致知致知格物格物使天下归于
12、太平探究事物原理获得知识诚实，不自欺端正内心，不偏不倚，不动摇修养自身，完善自身处理好家庭、家族内部关系治理国家八目 第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？“八目”之间的关系“格物、致知”为第一步，对应的是“知”；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是“修”；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是“用”。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。格物、致知知知内修内修独善其身独善其身 修身立德修身立德诚意、正心、修身修修齐家、治国、平天下 用用外治外治兼善天下兼善天下 致用亲民致用亲民“三纲”“八目”是一个不可分割的整体。“八目”是实现“三纲”的具体步骤；“三纲”
13、是“八目”的指导思想；“八目”是对“三纲”的补充和发挥；“八目”的目的是实现“三纲”。“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？止于至善明明德亲民治治国国齐齐家家修修身身正正心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下内修内修(修己修己)外治外治(安人安人)达则兼济天下达则兼济天下穷则独善其身穷则独善其身大学之道大学之道亲民：亲民：以民为本以民为本止于至善：止于至善：人的全面人的全面发展发展明明德：明明德：以德治国以德治国立德树人立德树人治国、平天下：治国、平天下：社会责任社会责任普世价值弘扬普世价值弘扬修身、齐家：修身、齐家：自我完善自我完善家庭责任家庭责任诚意正心：诚意正心：诚实、求真、诚实、求真、
14、良好的初心良好的初心格物致知：格物致知：实践出真知实践出真知总结 大学之道着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修已以安百姓”，并提出了三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。本文的论证特点本文的论证特点：论证结构严谨，条理清晰。论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的先提出表明宗旨的“三纲三纲”，然后提出实现，然后提出实现“三三纲纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。总分式论证结总分式论证结构构，浑然一体，结构严
15、谨，条理清晰。浑然一体，结构严谨，条理清晰。运用排比、顶真手法，论证力强。运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。无可辩驳的力量。采用了很多递进论述的方法采用了很多递进论述的方法,有很强的逻辑关系。有很强的逻辑关系。先由大至小，条目之间是先由大至小，条目之间是条件关系；再由小至大，条目之间是因果关系。无论是由大至小的条件关系，条件关系；再由小至大，条目之间是因果关系。无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。钱理群先生曾提出，我们的一些大学正
16、在钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在培养一批培养一批“精致精致的利己主义者的利己主义者”，即经过精心打扮甚至伪装的，即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者利己主义者”，他们的目标只有一个他们的目标只有一个个人利益个人利益。针对此类社会现象，有人。针对此类社会现象，有人认为这是认为这是传统读书人道德修养缺失所致，传统读书人道德修养缺失所致，对此，你是否认同对此，你是否认同?请请结合本课所学加以阐释。结合本课所学加以阐释。思辨探究大学之道开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明美德，大学之道开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，由此可见，在于亲近爱抚民众，在于使
17、人达到善的最高境界，由此可见，当时的人们认为当时的人们认为教育的最重要的意义在于培养道德高尚的人教育的最重要的意义在于培养道德高尚的人。之后，又具体阐明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、之后，又具体阐明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下治国、平天下“八目八目”，以及在生活中的具体实践。这，以及在生活中的具体实践。这“八八目目”，由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到，由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到“天下平天下平”，即，即承担社会责任，以天下为己任承担社会责任，以天下为己任。认同观点反观当下一些学校的教育，急功近利，反观当下一些学校的教育，急功近利
18、，过度重视对知识的过度重视对知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位的地位，所以才出现了清华学子所以才出现了清华学子刘海洋刘海洋向狗熊泼硫酸、复旦研向狗熊泼硫酸、复旦研究生究生林森浩林森浩给室友投毒给室友投毒、北大学霸北大学霸吴谢宇吴谢宇弑母这些令人发指的弑母这些令人发指的案件。案件。而钱理群先生所说的而钱理群先生所说的“精致的利己主义者精致的利己主义者”归根结底还归根结底还是是缺少责任意识，缺失家国情怀。缺少责任意识，缺失家国情怀。认同观点 在大学这类传统典籍里，培养人的道德品质处于在大学这类传统典籍里，培养人的
19、道德品质处于非常重要的位置，培养人的最终目的是令其承担社会责任。这非常重要的位置，培养人的最终目的是令其承担社会责任。这对当下一些过度重视对学生的知识教育而轻视道德培养的学校对当下一些过度重视对学生的知识教育而轻视道德培养的学校来说，具有重大的启示意义。来说，具有重大的启示意义。鼓励青年学生们鼓励青年学生们“修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下”，不，不仅能构建他们的道德自律，同时能够培养他们的家国情怀，引仅能构建他们的道德自律，同时能够培养他们的家国情怀，引导他们在实现个人价值的同时为国家和社会做出贡献，而不是导他们在实现个人价值的同时为国家和社会做出贡献，而不是只以个人利益为唯一的考量。只以个人利益为唯一的考量。思辨总结
