1、 老 子 四 章 老 子 四 章上善若水、祸福相倚、大器晚成、虚怀若谷、自知之明、大智若愚、宠辱不惊 （出自老子的成语）知人论世知人论世 老子，姓老子，姓李名耳李名耳，字，字聃聃，一字，一字伯阳伯阳，或曰谥或曰谥伯阳伯阳，春秋末期人春秋末期人。中国古代。中国古代思想思想家、哲学家、文学家和史学家家、哲学家、文学家和史学家，道家学派道家学派创始人和主要代表人物创始人和主要代表人物，与庄子并称，与庄子并称“老老庄庄”。后被道教尊为始祖，称。后被道教尊为始祖，称“太上老太上老君君”。曾被列为世界文化名人，世界百位。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。历史名人之一。史载，曾任周王室史官，他博学
2、多才，史载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。故乡楚国过着隐居生活。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教；在权术上，讲究物极必反之理；在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品道德经（又称老子），是全球文字出版发行量最大的著作之一。老子，后改为道德经，又称道德真经、五千言，共81章，5000余字，记录了春秋晚期思想家老子的学说。分道经、德经两篇，上篇道经三十七章，下篇
3、德经四十四章，道经谓体悟道之所传，德经谓先修自身心意。道德经论述了修身、治国、用兵、养生之道。春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。伐别的诸侯国。据史书记载，春秋据史书记载，春秋242242年间，有年间，有3636名君主被杀，名君主被杀，5252个诸侯国个诸侯国被灭，有大小战事被灭，有大小战事480
4、480多起，诸侯的盟会多起，诸侯的盟会450450余次。天下大乱，诸余次。天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出子针对统治者的治国方略，提出“无为而治无为而治”的思想，呼吁统治的思想，呼吁统治者要者要“无为无为”，不要过多干涉百姓生活。，不要过多干涉百姓生活。老子的老子的“无为无为”不是不是“不为不为”而是含有而是含有“不妄为不妄为”“”“不乱不乱为为”，要顺应客观态势，
5、尊重自然规律的意思。，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的数千年来，老子的“无为无为”思想对中华民族的性格行为和人思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。生观产生了深刻的影响。背景简介背景简介 三十辐共一毂，当其无，有车之用三十辐共一毂，当其无，有车之用 古代车轮：轮、辐、毂、轴古代车轮：轮、辐、毂、轴“轮轮”最外面部分。最外面部分。“轴轴”最里面部分，即轴心。最里面部分，即轴心。“毂毂”车轮中心的原木。车轮中心的原木。“辐辐”连接轮毂的木条。连接轮毂的木条。诗经诗经 伐檀伐檀 “坎坎伐檀兮，置之河之干兮坎坎伐檀兮，置之河之干兮”“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮坎坎伐辐兮，
6、置之河之侧兮”“坎坎伐轮兮，置之河之漘坎坎伐轮兮，置之河之漘chn兮兮”三十辐共一毂g，当其无，有车之用。埏shn埴zh以为器，当其无，有器之用。凿户牖yu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。译文：译文：三十根辐条汇集到一根毂中三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方的孔洞当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴）（来安装车轴），才有了车的作用。揉和才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，建造房屋，有了门窗四壁内的空间有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所
7、以，才有了房屋的作用。所以，“有有”（车子、器皿、房屋）（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正供人方便利用，正是是“无无”（空间）（空间）起了作用起了作用。重点字词：（蓝色字注释见课本）（1）辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。（2）以为：以（之）为，把当作埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。器皿没有中间“空虚”部分，就不能盛东西。房屋没有凿出门窗的“空处”，人就无法居住。没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。“有生于无有生于无”是
8、老子与庄子思想的核心是老子与庄子思想的核心山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。庄子人世间山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。思考思考1.怎样理解第十一章的怎样理解第十一章的“有有”“”“无无”？“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋
9、的作用。2.本章是如何论证本章是如何论证“有有”与与“无无”的辩证关系的？的辩证关系的？明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。老子哲学的精髓是他的老子哲学的精髓是他的朴素辩证法朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随音相和，前后相随”。企者不立企者不立，跨者不行跨者不行，自见者不明自见者不明，自是者不彰自是者不彰，自伐自伐者无功，自矜者不者无功，自矜者不长长。其在道也其在道也，曰余食赘曰余食赘行行，物或恶之物或恶之，故有道者不，故有道者不处处。译文踮起脚的人
10、不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。这一章告诉我们什么道理？顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人子告诫人们为人应谦恭谨慎，温和柔顺，只有脚踏实地，不自以应谦恭谨慎，温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗
11、平常心去面对，方可长久。为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。“有道者不会彰显自我有道者不会彰显自我”知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qing行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（1）强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。（2）不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。（3）所：名词，立身之基。（4）死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。译文：能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能够长
12、久，死而不朽的人就是长寿。问：第三十三章的主要内容是什么？问：第三十三章的主要内容是什么？明确：强调强调加强自我修养的重要加强自我修养的重要性，老子主张性，老子主张人人要要“自知自知”“”“自胜自胜”“”“知足知足”“”“强行强行”，丰富自己的精神丰富自己的精神生活，提高自己的精神境界。生活，提高自己的精神境界。清末民初的著名思想家梁启超曾说，人的肉体寿命不过区区数十载，人不可能长生不老，但人的精神则可以永垂不朽，因为他的肉体虽然消失了，但他的学说、思想及精神却能够长期影响当代及后代的人们。从这个意义上说，人完全可以做到“死而不亡”。梁启超的这种观点，主要就是受了老子思想的影响。【注释】1.其
13、安易持：事物安然未生变的时候容易持守。2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。4.其微易散：事物细微的时候容易散失。5.为之于未有：在事情未发生时就做。6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。7.累(li)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。8.为者败之：动手去做的就会坏事。9.执者失之：有所把持的就会失去。10.无为：指顺应自然，不求有所作为。11.几(j)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.学不学：学习常人所不学习的。14.复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
14、为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。时候比较容易解决。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌
15、芽的时候就将其扼杀。两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。施以强有力的统治，往往会把事情弄糟；想要掌控天下，反而会失去天下。因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。只有在事情快结束的时候仍然像刚开始时那样保持谨慎的态度，才不会把事情弄糟。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。人所常犯的过错。圣人以此辅
16、助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。划分层次划分层次 第一层（开头到治之于未乱）把握先兆 第二层（合抱之木到始于足下）重视细节 第三层（为者败之到故无失）圣人无为 第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如始 第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为洞察先机抓好细节对比照应总结NoImage老子强调了老子强调了一切灾难和祸患都因有所作为和心理一切灾难和祸患都因有所作为和心理偏执而起，偏执而起，他认为：他认为：圣人无为、无执，虽有欲望但并不渴求，因此圣人无为、无执，虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西自然就不会特别强求。对难得的东西自然就不会特别强求。圣人要慎始慎终，坚持始终如一。圣人要慎始慎终，坚持始终如一。圣人以不言之教来教化民众，但他从不教育人圣人以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些教条。们必须执行哪些教条。圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡然醒悟，并得以悔过自新。际行动来使人们幡然醒悟，并得以悔过自新。
