1、孟子孟子人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心壹壹任务一：了解相关文学常识任务一：了解相关文学常识孟子（约前孟子（约前372372年年前前289289年），名年），名轲轲，字子舆字子舆，战国时期战国时期邹国（今邹国（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派代表人物，地位仅次于孔子，荀子之前的儒家学派代表人物，地位仅次于孔子，与孔子并称与孔子并称“孔孟孔孟”。孟子是孔子之孙子思的再传弟子。他继承和发展了孔子的思想，把孟子是孔子之孙子思的再传弟子。他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的孔子侧
2、重于个人道德的“仁仁”，推演为政治方面的仁政学说。，推演为政治方面的仁政学说。4444岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬扬“仁政仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时武帝时“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣亚圣”。作 者 简 介 孟子一书是孟子的言论汇编，属孟子
3、一书是孟子的言论汇编，属语录体语录体散文，散文，由孟子及其弟由孟子及其弟子共同编写而成子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。和政治行动，属儒家经典著作。孟子一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色孟子一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。孟子善辩，故孟子的散文专集。孟子善辩，故孟子语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻理深刻透彻。孟子共孟子共七七篇：分别为篇：分别为梁惠王公孙丑滕文公
4、离娄梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心万章告子尽心。每篇分为上、下章。每篇分为上、下章。南宋时朱熹将南宋时朱熹将孟子与论语大学中庸孟子与论语大学中庸合在一起称合在一起称“四书四书”。孟子是四书中篇幅最长的一本孟子是四书中篇幅最长的一本，有三万五千多字。，有三万五千多字。孟 子 贰贰任务二：文意疏通任务二：文意疏通孟子曰：人皆有孟子曰：人皆有不忍人不忍人之心。先王有不忍人之心，之心。先王有不忍人之心，斯斯有不有不忍人之政矣；忍人之政矣；以以不忍人之心，不忍人之心，行行不忍人之政，治天下可不忍人之政，治天下可运运之掌之掌上。上。怜爱别人怜爱别人忍人，狠心对待别人忍人，狠心对待别人连词，就，则连词，
5、就，则介词，拿，凭借介词，拿，凭借施行施行运转，转动运转，转动孟子说：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是就有怜爱百姓的的政治；用怜爱别人的心，施行怜爱百姓的政治，是就有怜爱百姓的的政治；用怜爱别人的心，施行怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一样容易。治理天下就可以像在手掌心里运转东西一样容易。所以谓所以谓人皆有不忍人之心者，今人人皆有不忍人之心者，今人乍乍见见孺子孺子将入于井，皆将入于井，皆有有怵（怵（chch）惕（）惕（tt）恻隐）恻隐之心，之心，非非所以所以内（内（nn）交）交于孺子于孺子之父母也之父母也
6、，非所以非所以要（要（yoyo）誉）誉于于乡党乡党朋友也朋友也，非非恶恶（ww）其声而其声而然然也。也。的原因的原因说说突然，猛然突然，猛然小孩小孩惊骇，恐惧惊骇，恐惧哀痛，怜悯（别人的不幸）哀痛，怜悯（别人的不幸）的方法的方法结交。内，同结交。内，同“纳纳”状后状后非所以非所以于孺子之父母于孺子之父母内交也内交也 非所以非所以于乡党朋友于乡党朋友要誉也要誉也博取名誉。要，求取博取名誉。要，求取同乡同乡讨厌，厌恶讨厌，厌恶并非因为厌恶孩并非因为厌恶孩子的哭声才这样子的哭声才这样这样这样之所以说每个人都有怜爱别人的心，（是因为）如果有人之所以说每个人都有怜爱别人的心，（是因为）如果有人突然看见一
7、个小孩要掉到井里面，必然会产生恐惧怜悯的心理；突然看见一个小孩要掉到井里面，必然会产生恐惧怜悯的心理；不是为了去和这孩子的父母结交，不是为了在乡邻朋友中博取不是为了去和这孩子的父母结交，不是为了在乡邻朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样，名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样，所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵（ch）惕（t）恻隐之心，非所以内（n）交于孺子之父母也，非所以要（yo）誉于乡党朋友也，非恶（w）其声而然也。由由是是观之，无恻隐之心，非人也；无观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶羞恶（ww）之心，）之心，非人也；无非人也；无辞让辞让之心，非人也；无是非之心，
8、非人也。恻隐之之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之心，仁之端端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是非之心，智之端也。人之有是是四端也，四端也，犹犹其有其有四体四体也。也。指示代词，这指示代词，这对自身的不善感到羞耻，对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶对他人的不善感到憎恶谦逊推让谦逊推让萌芽，发端萌芽，发端指示代词，这指示代词，这犹如，好比犹如，好比四肢四肢由此看来，没有哀痛怜悯之心，就不是人；没有羞耻憎恶由此看来，没有哀痛怜悯之心，就不是人；没有羞耻憎恶之心，就不是人；没有谦逊推让之心，就不是人
9、；没有是非对之心，就不是人；没有谦逊推让之心，就不是人；没有是非对错之心，就不是人。哀痛怜悯之心，是仁的发端；羞耻憎恶之错之心，就不是人。哀痛怜悯之心，是仁的发端；羞耻憎恶之心，是义的发端；谦逊推让之心，是礼的发端；是非对错之心，心，是义的发端；谦逊推让之心，是礼的发端；是非对错之心，是智的发端。人有这四种发端，就好像他有四肢一样。是智的发端。人有这四种发端，就好像他有四肢一样。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（w）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有有是是四端
10、而自谓不能者，四端而自谓不能者，自自贼贼者也者也；谓其君不能者，；谓其君不能者，贼其君者也。贼其君者也。凡凡有四端于我者，有四端于我者，知知皆皆扩扩而充之而充之矣，若火之始矣，若火之始然然，泉之始泉之始达达。苟能充之，足以。苟能充之，足以保保四海；苟不充之，不足以四海；苟不充之，不足以事事父母。父母。指示代词，这指示代词，这名作动，伤害名作动，伤害宾前宾前贼贼自者也自者也大凡，所有大凡，所有知道，知晓知道，知晓使使扩大扩大同同“燃燃”，燃烧，燃烧流通，流通，指泉水涌出指泉水涌出安定安定名作动，侍奉名作动，侍奉有了这四种发端却自认为不行的人，是自己残害自己；认有了这四种发端却自认为不行的人，是自
11、己残害自己；认为他的君主不行的人，是残害他的君主。凡是有这四种发端的为他的君主不行的人，是残害他的君主。凡是有这四种发端的人，（如果）知道要使他们扩大充实，它们就像火刚刚开始燃人，（如果）知道要使他们扩大充实，它们就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流通。如果能够扩充它们，便足以安定天下；烧，泉水刚刚开始流通。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能扩充它们，就不足以侍奉父母。如果不能扩充它们，就不足以侍奉父母。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。叁叁任务三：探究何为任务三：
12、探究何为“不忍人之心不忍人之心”文章中，孟子是如何提出“不忍人之心”这一思想的？这样提出你觉得效果好吗？思想观点思想观点字面解释字面解释思想内涵思想内涵出现位置出现位置功用效果功用效果人皆有人皆有不忍人之心不忍人之心每个人都每个人都有怜爱他有怜爱他人之心人之心这是孟子这是孟子性善论的性善论的一个基础一个基础文章之首文章之首开门见山，直开门见山，直截了当地提出截了当地提出中心论点中心论点人皆有不忍人人皆有不忍人之心，中心明之心，中心明确，言简意赅确，言简意赅明确了“人皆有不忍人之心”的基本含义、提出方式及功用效果，我们研读时还需要明了这一论题是如何论证的。请你明晰文章是如何论证“人皆有不忍人之心
13、”这一观点的。论题论题论述内容论述内容扼要解释扼要解释论证方法论证方法论证效果论证效果人皆有不忍人之心今人乍见孺子将入今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻于井，皆有怵惕恻隐之心隐之心看见小孩掉井，必会有惊惧同情之心非所以内交于孺子非所以内交于孺子之父母也，非所以之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也非恶其声而然也原因在内不在外举例论证举例论证剖析原因剖析原因反面论证反面论证列举老百姓日常生列举老百姓日常生活中的例子，比较活中的例子，比较浅显易懂浅显易懂否定了外在，即是否定了外在，即是肯定了内在因素肯定了内在因素肆肆任务四：探究何谓任务四：探究何谓“人之四端人之四端”活动
14、探究活动探究1:1:在纷纭的社会变革及激烈的在纷纭的社会变革及激烈的社会矛盾下，诸子百家的代表人物都纷纷亮社会矛盾下，诸子百家的代表人物都纷纷亮剑，游说诸侯，既是为了推销各自学说，也剑，游说诸侯，既是为了推销各自学说，也是探索解决矛盾的策略道路。是探索解决矛盾的策略道路。孟子也不例外，他巡游列国，游说君王，孟子也不例外，他巡游列国，游说君王，以期推行政治主张。那么他的政治主张是什以期推行政治主张。那么他的政治主张是什么呢？请从文中梳理相应的主张。么呢？请从文中梳理相应的主张。孟子也不例外，他巡游列国，游说君王，以期推行政治主张。那么他的政治主张是什么呢？请从文中梳理相应的主张。文章开篇即亮出其
15、观点，文章开篇即亮出其观点，“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，但此观点，但此观点并非他本篇但论说目的。他紧接着提出了并非他本篇但论说目的。他紧接着提出了“四端四端”（恻隐、羞恶、（恻隐、羞恶、辞让、是非之心）。有同情、羞耻、礼让、是非之心，是一个真正辞让、是非之心）。有同情、羞耻、礼让、是非之心，是一个真正人格的必备要素，由此培育开发其仁、义、礼、智的思想素养。人格的必备要素，由此培育开发其仁、义、礼、智的思想素养。当然，仅有思想素养的苗头还不行，当然，仅有思想素养的苗头还不行，“苟能充之，足以保四苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。海；苟不充之，不足以事父母。”，必须加以培养扩
16、充，扩充得足，必须加以培养扩充，扩充得足够大，内可以侍奉父母，外可以保平四海。够大，内可以侍奉父母，外可以保平四海。如此，孟子从人性出发，倡导如此，孟子从人性出发，倡导“仁政仁政”的政治主张的政治主张。肆肆任务四：探究何谓任务四：探究何谓“人之四端人之四端”活动探究活动探究2:2:孟子历来对自己言说的内容孟子历来对自己言说的内容及方式充满自信。及方式充满自信。从文中看，孟子在其从文中看，孟子在其“仁政仁政”主张提出主张提出的过程中，采用了哪些论证方式，来加强其的过程中，采用了哪些论证方式，来加强其说服力。说服力。从文中看，孟子在其“仁政”主张提出的过程中，采用了哪些论证方式，来加强其说服力。论
17、证论证论述内容论述内容扼要解释扼要解释论证方法论证方法论证效果论证效果人皆有不忍人之心人之有是四端也，人之有是四端也，犹其有四体也。犹其有四体也。若火之始然，泉若火之始然，泉之始达。之始达。人有四种发人有四种发端，就像人端，就像人有四肢有四肢有是四端而自谓有是四端而自谓不能者，自贼者也；不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼谓其君不能者，贼其君者也。其君者也。苟能苟能保四海；保四海；苟苟父母。父母。由此四种发由此四种发端，却不认端，却不认可，是自暴可，是自暴自弃自弃苟能充之，足以保苟能充之，足以保四海；苟不充之，四海；苟不充之，不足以事父母。不足以事父母。能扩充，足能扩充，足以安定天下以安定天下比
18、喻论证比喻论证通过此比喻，将通过此比喻，将“四端四端”的重要性及后天扩充发展的重要性及后天扩充发展“四端四端”的重要性深入浅的重要性深入浅出地表现出来出地表现出来对比论证对比论证对有无对有无“四端四端”进行对比，进行对比，对是否对是否“充之充之”再加以对再加以对比，从而突出不忍人之心比，从而突出不忍人之心的重要性的重要性假设论证假设论证通过假设两种情况，再进通过假设两种情况，再进行推导，从而让听者自悟行推导，从而让听者自悟【论述风格】擅能近取譬，深入浅出，气势充【论述风格】擅能近取譬，深入浅出，气势充沛沛提出论点提出论点人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 可行不忍人之政可行不忍人之政论证过程论证
19、过程举例举例排比排比比喻比喻对对比比孺子将入井孺子将入井人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 四心四心四端四端犹四体犹四体若火、泉若火、泉应有应有“四端四端”足以保四海足以保四海不足事父母不足事父母扩充扩充“四端四端”层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力论证思路课堂小结人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 不忍人之不忍人之政政四心四心恻隐恻隐-仁仁羞恶羞恶-义义辞让辞让-礼礼是非是非-智智四端四端扩充扩充“四端四端”正正:足以保四足以保四海海反：不足以事父母反：不足以事父母 行行 仁仁 政政伍伍任务五：课后
20、练习任务五：课后练习1.在明了人皆有不忍人之心的思想内涵后，试着探究孟子的语言特色。自然平朴自然平朴是孟子文章语言风格的一大特色。其主要是孟子文章语言风格的一大特色。其主要表现在不论是发表议论，还是阐述事理，表现在不论是发表议论，还是阐述事理，用词都浅近平实用词都浅近平实，语言明白晓畅，语言明白晓畅。孟子善于孟子善于变抽象为具象，化高深为显明变抽象为具象，化高深为显明，具体表现，具体表现在其运用大量在其运用大量比喻比喻来生动抽象地陈述说理。来生动抽象地陈述说理。2.既然孟子认为“不忍人之心”是每个人生来就有的，“性本善”，那么，后文又说“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”岂不是自相矛盾？你如何看
21、待？，并不矛盾。确实，并不矛盾。确实，“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，人之初，性本善，人之初，性本善，每个人都有每个人都有“四端四端”的萌发，但是，也仅仅是萌发，不代表所有个的萌发，但是，也仅仅是萌发，不代表所有个体就不需要修炼即可达成较高修养。体就不需要修炼即可达成较高修养。对物质的追求、私欲膨胀等问题，往往会导致善的本性逐渐泯对物质的追求、私欲膨胀等问题，往往会导致善的本性逐渐泯灭。所以，要想避免这种状况的发生，须在后天的教育中，不断督灭。所以，要想避免这种状况的发生，须在后天的教育中，不断督导人们自觉地对导人们自觉地对“四端四端”加以扩充。加以扩充。如此，才可事父母，保四海。如此，
22、才可事父母，保四海。陆陆任务六：群文比较阅读任务六：群文比较阅读请梳理十二章大学之道人皆有不忍人之心的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。课文课文核心概念核心概念主要观点主要观点观点的共同之处观点的共同之处 十二章十二章大学之道大学之道人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心仁、诗教、君子仁、诗教、君子、礼、义、恕等、礼、义、恕等提倡仁、义、恕提倡仁、义、恕,克己复礼克己复礼明明德、亲民、明明德、亲民、止于至善等止于至善等“大人之学大人之学”的终极目标的终极目标是是“三纲三纲”,”,途径是途径是“八八目目”不忍人之心、不忍人之心、四心、四端等四心、四端等人生来都有善良的本性人生来都有善良的
23、本性都主张修身养都主张修身养性，提高个人性，提高个人道德修养道德修养比较论语孟子的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格。比较比较论语论语孟子孟子语言语言 形式形式说理说理风格风格 明白晓畅、平实浅近而又简练精警明白晓畅、平实浅近而又简练精警语录体，语录体，孔子语录或孔子和弟子谈话记孔子语录或孔子和弟子谈话记录，没有时间先后顺序和共同的主题，录，没有时间先后顺序和共同的主题，离说理散文有一定的距离离说理散文有一定的距离一般一般只陈述自己的观点只陈述自己的观点，而，而不加以充分不加以充分论证论证；寓深邃之哲理于具体之形象中寓深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论文字具有盎然的诗意使抽象的理论文字
24、具有盎然的诗意 多为口语，通俗易懂，多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书同时又吸收了书面语之长，形成了面语之长，形成了言简意赅、深入浅出言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味、朴素无华、隽永有味的独特风格的独特风格对话论辩体对话论辩体散文集，虽留有语录体的散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，围绕痕迹，但篇幅加长、议论增多，围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚着一定的中心，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征具备了说理散文的典型特征灵活巧妙的灵活巧妙的论说方式论说方式；善用；善用比喻、寓比喻、寓言言说理；说理；情感激越、文辞犀利、气势情感激越、文辞犀利、气势磅礴磅礴、富于鼓动性、富于鼓动性气势浩然气势浩然雍容和顺、迂徐含蓄雍容和顺、迂徐含蓄
