1、大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。兼爱兼爱墨子墨子目标1 1、理解文中重要的实词虚词，特殊句式等文言基、理解文中重要的实词虚词，特殊句式等文言基础知识。础知识。2 2、学习本课中、学习本课中说理的方法说理的方法和论证的逻辑。和论证的逻辑。3 3、体会兼爱的思想内涵体会兼爱的思想内涵，思考其现代社会意义。，思考其现代社会意义。人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子无一不是孤独的。孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；而墨子
2、古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。1 1知人论世，积累常识 墨子：约公元前墨子：约公元前468-468-前前376376年，名翟，春秋战国之际年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人墨家学派的创始人。墨子在科。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为技方面颇有成就，常被誉为“科圣科圣”。他的军事技术高。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学显学”大师，有大师，有“非儒即墨非儒即墨”之称，成为天下人学习之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。的
3、榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思他的思想核心是兼爱想核心是兼爱 。后人对墨子的评价：(1)墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。孟子(2)墨子之道德，非孔老所敢窥视。章太炎(3)墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。毛泽东墨子简介墨子是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖墨子以传。现存墨子一书，宋朝多散佚。至清代编四库全书时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如非攻。语言质朴无华，
4、遣词造句口语化。墨子的主要思想政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。2 2阅读梳理，理清文意小组合作任务单 1、朗读课文，注意断句和停顿。2、概括全文内容，并梳理结构层次。3、找出每段中心句。
5、4、翻译全文，注意文中的特殊句式、一词多义、通假字、古今异义词。兼爱围绕兼爱围绕“兼相爱兼相爱”的观点，分析了兼爱对的观点，分析了兼爱对治理天下的重要性，提出了践行兼爱之道的具体治理天下的重要性，提出了践行兼爱之道的具体方法。方法。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。以为：把作为治：治理；事：事务所自起：兴起的原因；自：从；起，兴起，发生焉：于是譬之如：把它比方作，好比攻：治疗然：这样弗f：否定副词，相当于“不”。
6、何独：何尝第 一 段圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。译文：圣人是把治理天下作为（自己的）译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务事务的人，必须知道混乱的人，必须知道混乱从哪里从哪里产生产生，于是于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。理。这就好像这就好像医生给人医生给人治治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医病一样，必须知道疾病产
7、生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。就不能治理。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。当：同“尝”，尝试察：明察，考察孝：孝敬自爱：爱自己【宾语前置】亏：使受损失自利：使自己得利第 二 段圣
8、人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。根源。尝试尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，因而因而使使父亲父亲受损失受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，以谋求自己的利益
9、；弟弟爱自己，不爱兄长，因而因而使使兄长兄长受损失受损失以以谋求自己的利益谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，；臣下爱自己，不爱君上，因而因而使使君主君主受损失受损失以以谋求自己的利益。谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。这就是所谓的混乱。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽：即使 之：主谓之间，取消句子独立性 慈：慈爱第 二 段虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱
10、也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。译文：（反过来）译文：（反过来），即使父亲不即使父亲不慈爱慈爱儿子，兄长不慈爱弟儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓所谓的混乱。父亲爱自的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益使儿子受损失以谋求自己的利益；兄；兄长爱自己，不爱弟弟，所以长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利使弟弟受损失以谋求自己的利益益；君主爱自己，不爱臣子，所以；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自使臣子受损失以谋求自己的利益己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。这是为
11、什么呢？都是起源于不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。虽至：即使是盗贼：偷窃和劫夺财物的人室：家窃：偷窃利：使得利“贼”1：名词，劫夺财物者“贼”2：动词，伤害家：卿大夫的封地国：诸侯的封地乱：侵夺乱物：纷乱之事具此：全都在这里具：完全、齐全第 二 段 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆
12、起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。译文：译文：即使是即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家家，不，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫使大夫相互侵扰各自的封地、相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大
13、夫各诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的的封地封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国封国，所以攻伐别人，所以攻伐别人的的封国封国以利他自己的以利他自己的封国封国。天下的。天下的纷乱之事，全部都在这里了纷乱之事，全部都在这里了。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼
14、有亡。若使：假使 若：像，如 犹：还 视：看待恶w施：怎么实行恶：相当于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“无”，没有有：同“又”第三段察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。译文：细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的译文：细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自
15、己一样，看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出怎么会做出不孝的事不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有没有了。还会有盗了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又又没有了。没有了。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯
16、之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。若：像治：形容词，治理得好，安定太平第三段犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的的封地封地像自己的像自己的封地封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰己的
17、封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地封地，诸侯相互攻，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，不相互攻伐，封地封地与与封地封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。故圣人以治天下为事者，恶w得不禁恶w而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶w则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。第一个“恶”：怎么第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌则：就劝：鼓励子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称第四段故圣人以治天下为事者，恶得不禁
18、恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而怎么能不禁止相互仇恨而鼓励鼓励相爱呢？因此天下人相亲相相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，爱就会治理好国家，相互相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。初 读 文 本3 3研读文章，把握主旨1、本文使用了哪些论证方法，分别论证了什么？“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自
19、起，则弗能攻。”比喻论证说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，并引出下文。1、本文使用了哪些论证方法，分别论证了什么？臣、子不孝，君、父不慈；盗贼之行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国。举例论证得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”2、在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？墨子认为墨子认为天下乱象有：天下乱象有：臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，
20、诸侯之相攻国，是乱。大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。3、墨子如何论述兼爱的？列举兼相爱的具体做法和好处列举兼相爱的具体做法和好处爱爱人人若爱其身若爱其身视视父兄父兄与君若其身与君若其身视视弟子弟子与臣若其身与臣若其身视视人之室人之室若其室若其室/视视人身人身若其身若其身视视人家人家若其家若其家视视人国人国若其国若其国由小到大，由小到大，层层深入层层深入如何理解墨子所说的如何理解墨子所说的“兼爱兼爱”的思想的思想?墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是一种视人若己、互惠互利的爱。“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼爱”,就是“跳出
21、自跳出自爱的狭小圈子爱的狭小圈子,广泛地广泛地、全部地爱全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱不分亲疏厚薄地互相关爱”。墨子墨子“兼爱兼爱”与儒家与儒家“仁爱仁爱”有何异同？有何异同？儒家儒家“仁爱仁爱”有差等之爱有差等之爱宗法等级制度、血缘亲疏关系宗法等级制度、血缘亲疏关系最爱：双亲最爱：双亲 民众民众 万物万物功利性功利性对等互报对等互报道德化道德化不言回报不言回报相同：相同：爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众墨子墨子“兼爱兼爱”无差等之爱无差等之爱不受等级、血缘影响，人人平等不受等级、血缘影响，人人平等内涵内涵爱的倾向性爱的倾向性（孔子（孔子“泛爱
22、众泛爱众”墨子墨子“兼相爱兼相爱”）【文章论证结构文章论证结构】第一段：第一段：治天下者，必知乱之所自起。治天下者，必知乱之所自起。第二段：第二段：当察乱何自起？起不相爱。当察乱何自起？起不相爱。第三段：第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。第四段：第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。中国古代严格意义上的论说文，就是从墨子开始的，中国古代严格意义上的论说文，就是从墨子开始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。（提出问题）（提出问题）（分析问题）（分析问题）（解决问题）
23、（解决问题）（得出结论）（得出结论）起起承承转转合合兼爱提出问题：圣人治天下，“必知乱之所自起”君臣、父子、兄弟互相损害盗贼侵夺财物，杀伤性命(1)_解决问题：践行兼爱之道分析问题：乱“皆起不相爱爱人若爱其身视人之室若其室(2)_得出结论：(3)_大夫、诸侯之间争斗攻伐视人家国若其家国天下兼相爱则治，交相恶则乱结构导图 巴黎圣母院之殇，世界为之耸动。这是一场骤至的大火，一场文明的劫难。就在人们一连串“心碎”的表达声中，有些不一样的声音却多了起来。有人说“巴黎圣母院大火是圆明园被烧的果报”，有人说“这样的灾难活该”。面对这样的言论，你将怎么从兼爱思想的角度来批驳呢？巴黎圣母院之殇兼爱思想帮助我们化解冲突，创造和谐；缓和冲击，建立平衡。斯人已逝，思想和精神永存。心存兼爱，我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲；心存兼爱，我们的生命划出一道道优美的弧线；兼相爱，交相利，奏响生命的最美和弦。主旨归纳 本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。
