1、部编版高中语文选择性必修上册-第二单元第06课 老子四章理解“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”等的关系，理解老子的辩证哲学。掌握重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识，学习以喻说理的论证方法。品味老子凝练精妙、如歌如诗的语言。理解老子的思想主张，传承其中的积极、优秀之处。语言建构与运用 思维发展与提升文化传承与理解 审美鉴赏与创造 素 养 目 标 课程导入儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，
2、也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可南怀瑾 老子其人作 家 作 品老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子其书老子，又称道德经道德真经五千言，是道家哲学思想的重要来源。道德经原文分上下两篇，上篇德经，下篇道经。道德经以哲学意义之“道德”为纲宗，主题思想为“道法自然”，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥
3、，包涵广博，被誉为万经之王。道德经句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。道德经的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性和感染力。作 家 作 品 老子第一章课 前 预 习道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼jio。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用
4、来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。历史背景春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被
5、灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。课 前 预 习课 前 预 习1.道本思想老子以“道”解释宇宙万物的演变。道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无
6、意作为，完全是自然而然。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。）一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。“不自生，故能长生”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。老子思想 老子思想课 前 预 习2.辩证思想对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长
7、短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。转变：任何事物都不是一成不变的。老子在道德经第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”课 前 预 习 老子思想3.美学思想老子思想的核心是道，道的本性即是自然。出于对
8、自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华”。古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。解题老子四章即从老子中选出来的四段能够表达相对完整的意思的文字。初 读 文 本三十辐共一毂g，当其无，有车之用。埏shn埴zh以为器，当其无，有器之用。凿户牖yu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。译文：译文：三十根辐条汇集到一根毂中三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方的孔洞当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴）（来安装车轴）
9、，才有了车的作用。揉和才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，建造房屋，有了门窗四壁内的空间有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以，才有了房屋的作用。所以，“有有”（车子、器皿、房屋）（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正供人方便利用，正是是“无无”（空间）（空间）起了作用起了作用。重点字词：（蓝色字注释见课本）（1）辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。（2）以为：以（之）为，把当作初读文本第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车
10、之用三十辐共一毂，当其无，有车之用 古代车轮：轮、辐、毂、轴古代车轮：轮、辐、毂、轴“轮轮”最外面部分。最外面部分。“轴轴”最里面部分，即轴心。最里面部分，即轴心。“毂毂”套在车轴上的部分。套在车轴上的部分。“辐辐”连接轮毂的木条。连接轮毂的木条。诗经诗经 伐檀伐檀 “坎坎伐檀兮，置之河之干兮坎坎伐檀兮，置之河之干兮”“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮坎坎伐辐兮，置之河之侧兮”“坎坎伐轮兮，置之河之漘坎坎伐轮兮，置之河之漘chnchn兮兮”本章的主要内容是什么？明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？明确：举例论证。老子用车轮、器
11、皿、房屋等来进行论证。研读文本第十一章 老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？研读文本第十一章一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。有无相生、对立统一，是道家的重要思想第二章：第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。高下相倾，音声相和，前后相随。”“事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、
12、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。物中获得力量。朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。【经典之用经典之用】学习任务学习任务把老子关于有和无的辩证观点迁移把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确等具体事件，该怎样正确对待对待“有有”和和“无无”呢？呢？【经典之用经典之用】参考示例参考示例1 1：一个
13、人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么：一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？不给
14、自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？【经典之用经典之用】参考示例参考示例2 2：现在有些人想要的东西太多，太在意现在有些人想要的东西太多，太在意“有有”，去占，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了“无无”的作用。各种欲念把的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想想“有有”，还一定要有，还一定要有“无无”。如果换个角度把心放空，去掉杂。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留
15、有空间，留有余地，留出留出“无无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。人生会变得更轻松美好。企者不立，跨者不行，自见xin者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长chng。其在道也，曰余食赘zhu行，物或恶w之，故有道者不处ch。译文：译文：踮起脚的人不能久立，跨踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，的不能长久。用道的观点来看，（以上
16、这些急躁炫耀的行为）就（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样它们，所以通晓道义的人不这样做做。重点字词：（蓝色字注释见课本）（1）明：形作动，显明（2）功：名作动，建立功勋（3）余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。（4）物：代词，这里指常人。（5）或：常常。初读文本第二十四章研读文本第二十四章明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤
17、。“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。研读文本第二十四章 怎样理解本章中“自见者不明，自是者不彰”的含义？明确：“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。研读文
18、本第二十四章 怎样理解本章中“自伐者无功，自矜者不长”的含义？明确：“自伐”“自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意。这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。研读文本第二十四章 本章的主要内容是什么？明确：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。本章运用了什么手法？论证了什么内容？明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）及其后果。【以经解经以经解经】是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。伐，故有功；不自矜，
19、故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全曲则全”者，岂虚者，岂虚言哉！诚全而归之。言哉！诚全而归之。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲委曲便会保全便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归的话，怎么
20、会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。大道。第二十二章（节选）第二十二章（节选）【理解章旨理解章旨】（1 1）做人不要）做人不要“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”，而要，而要谦虚、谦让。谦虚、谦让。“曲则全曲则全”的处世哲学：求全之道，莫过于不的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜。争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜。（2 2）做人不要）做人不要“企立企立”“”“跨行跨行”，不要主观妄为，而要遵，不要主观妄为，而要遵循循遵循自然规律遵循自然规律，顺顺“道道”而行。而行。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强
21、。知足者富，强qing行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。译文：能够了解别人的人是有智慧译文：能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。的，能够了解自己的人是聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，能能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道满够战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能有意志的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。够长久，死而不朽的人就是长寿。重点字词：（蓝色字注释见课本）（1）强：刚强、果决。初读文本第三十三章本章的主要内容是什么？明确：强调人要“自知”“自胜
22、”“知足”“强行”，加强自我修养。一个能“自知”“自胜”“知足”“强行”的人，才能延续他的精神生命。“死而不亡”，是说虽然人的身体消亡了，但人的精神是不朽的，从这个意义上讲，有道之人是长寿的。研读文本第三十三章研读文本第三十三章 如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能
23、达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。研读文本第三十三章 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？“自知者明”启示我们：不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正的热爱与需求；更要看清自己的和缺点和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。“胜人者有力，自胜者强”：一个人战胜别人容易，战胜自己难。
24、“自胜者强”要求我们有强大的内心：人生辉煌时而不自傲，人生低谷时不垂头丧气，压力来临时能够直面挑战，遇到挫折能够直面风雨一个能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的强者。现实意义“知足者富”：财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足，容易陷入罪恶的深渊。真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。多少人因为金钱使得家庭妻离子散，兄弟反目成仇，又有多少人因为金钱使得朋友之间分道扬镳所以说人要懂得知足，学会心态淡泊，知足的人才能 获得内心的愉悦宁静，才能宾朋满座，才能惠及
25、四方。如把“知足者富”解释为“知足常乐”，或理解为对物质生活不做过多要求就是富有，都与老子思想不相符合。现实意义现实意义 “强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去勇于挑战，成就自我,。反之，志向越弱，行动越不能持久（认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我）。其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累li土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。初读文本第六十四章状语后置译文：译文：事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有
26、显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情没有发生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。合抱的事情没有发生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。强作妄为就会败事，起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。强作妄为就会败事，执意把持就会失去。执意把持就会失去。是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而
27、败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。译文：译文：所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会失败。所以圣人求别人的终结，一如开始时那样（慎重），就不会失败。所以圣人求别人所不欲求的，不看重难得的财物，学别人所不学的，补救众人所犯所不欲求的，不看重难得的财物，学别人所不学的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加
28、以干预。的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。初读文本第六十四章研读文本第六十四章 本章的主要内容是什么？明确：本章阐述事物变化发展的规律，说明“合抱之木”“九层之台”“千里之行”分别是以“毫末”“累土”“足下”为开端的，形象地证明了由小变大、积少成多的道理。同时告诫人们，无论做什么事情，都要预先谋划，提前准备，要依靠自然规律，始终保持慎重，有始有终。只有从小事做起，耐心地、一点一滴地去完成，才能成就大事业。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。老子说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子劝学中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以
29、成江海”。两者有什么不同？研读文本第六十四章明确：结论不同。荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。【经典之用经典之用】成语：未雨绸缪成语：未雨绸缪/防患未然防患未然/居安思危居安思危/有备无患有备无患/防微杜渐防微杜渐/人无远虑必有近忧人无远虑必有近忧/千里之堤，溃于蚁穴千里之堤，溃于蚁穴学习任务学习任务请你用三个成语说明请你用三个成语说明“为
30、之于未有，治之于为之于未有，治之于未乱未乱”的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。参考示例参考示例1 1：20202020年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由于人们年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由于人们对新病毒完全没有了解，缺乏防范意识，预防措施不到位，所对新病毒完全没有了解，缺乏防范意识，预防措施不到位，所以疫情开始就呈现出快速爆发态势，给人民的生命安全带来了以疫情开始就呈现出快速爆发态势，给人民的生命安全带来了极大危害。但是，随着我们对病毒认识的逐步深入，全国人民极大危害。但是，随着我们对病毒认识的逐步深入，全国人民共克时艰，守望相助，以坚定果
31、敢的勇气和决心，科学防治、共克时艰，守望相助，以坚定果敢的勇气和决心，科学防治、精准施策，采取最全面、最严格、最彻底的防控措施，有效阻精准施策，采取最全面、最严格、最彻底的防控措施，有效阻断了病毒传播链条，真正做到断了病毒传播链条，真正做到“为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱”。尽管如此，当前我们仍不能掉以轻心，决不放松对疫情的监控，尽管如此，当前我们仍不能掉以轻心，决不放松对疫情的监控，要有备无患，时刻保护着人民的生命安全。要有备无患，时刻保护着人民的生命安全。参考示例参考示例2 2：居安思危是中国传统文化中非常重要的内容。先秦时期居安思危是中国传统文化中非常重要的内容。先秦时期左
32、传左传便提出为政要便提出为政要“居安思危，思则有备，有备无患居安思危，思则有备，有备无患”。周易周易中说中说“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。孟子也说。孟子也说“生于忧患，死于安生于忧患，死于安乐乐”。唐朝宰相魏征在。唐朝宰相魏征在谏太宗十思疏谏太宗十思疏中，提醒唐太宗要想使国家长治久中，提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危、戒奢以俭等十个建议。安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危、戒奢以俭等十个建议。先哲们总结出安危、存亡、忧患、安乐之理，都与老子先哲们总结出安危、存亡、忧患、安乐之理，都与老子“为之于未有，治
33、之为之于未有，治之于未乱于未乱”的观点有相通之处。今天，小到个人大到国家，我们更应牢记历史，的观点有相通之处。今天，小到个人大到国家，我们更应牢记历史，心怀忧患意识，只有警钟长鸣，防微杜渐，才能建好精神大厦，更上层楼。心怀忧患意识，只有警钟长鸣，防微杜渐，才能建好精神大厦，更上层楼。中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。老子讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。当前，我国经济社会发展正处
34、于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日）研读文本第六十四章 本文主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，居安思危、慎终如始、“无为而治”。这四章从不同角度体现了老子的观点。文 章 主 旨阅读老子四章，联系现实，谈谈老子思
35、想的现实意义。明确：老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如：（1）如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事”，告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！（2）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”从“大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。（3）“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。拓 展 探 究【写作特色】1.善于运用具体形象表
36、现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。2.善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。3.语言凝练精妙，多用格言、警句。老子中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。拓 展 探 究老子四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。1.辩证分析“有”“无”的
37、关系；2.告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进；3.提醒我们加强个人品德修养，重在修身；4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。文中不少经典语句，至今闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪。我们要在新的时代中辩证思考，取精华弃糟粕，丰富我们的思想，提高我们的修养。课 堂 总 结 在老子中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？观点一：竞争是一种客观的现实存在。观点一：竞争是一种客观的现实存在。亚当亚当斯密曾说过：斯密曾说过
38、：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒
39、家的思想家们提出了符合儒家的思想家们提出了符合“礼礼”“”“义义”标准的标准的“君子之争君子之争”，区别于只，区别于只顾谋求一己之私利的顾谋求一己之私利的“小人之争小人之争”。我们应提倡。我们应提倡“君子之争君子之争”，拒绝，拒绝“小小人之争人之争”。拓 展 探 究观点二：过度竞争导致无序。观点二：过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的导致核武器
40、泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的“乌乌云密布云密布”；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负我们我们回过头来，再听听老子说的回过头来，再听听老子说的“知足之足，常足矣知足之足，常足矣”“”“多藏必厚亡。多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻提醒自己要在规范约束，时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。下进行有序竞争。拓 展 探 究观点三：观点三：“不争之德不争之德”助不争而胜。助不争而胜。老子所谓的老子所谓的“不争不争”不是真的不争，而是眼前不争，是不是真的不争，而是眼前不争，是依托着依托着“道道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，体现，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，终必是得而复失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个无德者不得。得失之理，唯在一个“德德”字上。字上。拓 展 探 究
