1、兼爱第一课时学习目标：1.1.了解墨子其人、其书；了解墨子其人、其书；2.2.掌握文中重要文言知识，能掌握文中重要文言知识，能自行翻译且掌握主旨大意。自行翻译且掌握主旨大意。墨子其人详见课本第详见课本第102102页页(自己掌握自己掌握)1.1.墨翟墨翟 墨家墨家学派创始人学派创始人 2.2.思想核心：思想核心：兼爱兼爱3.3.科技科技 “科圣科圣”4.4.布衣之士布衣之士 中国历史上中国历史上唯一唯一 一个一个农民农民出身的哲学家出身的哲学家5.“5.“孔席不暖，墨突不孔席不暖，墨突不黔黔。”（黑色（黑色 引申：黔首）引申：黔首）墨子其书1.1.墨子墨子本人本人、墨子、墨子弟子弟子及及后期墨
2、家著述后期墨家著述的汇编。的汇编。2.“2.“子墨子言曰子墨子言曰”开头开头3.3.几乎涵盖了哲学、逻辑学、心理学、政治学、几乎涵盖了哲学、逻辑学、心理学、政治学、伦理学、教育学、天文学、力学、几何学、伦理学、教育学、天文学、力学、几何学、代数学、光学、机械学等许多学科，内容非代数学、光学、机械学等许多学科，内容非常丰富。常丰富。4.4.李约瑟：墨家思想所遵循的路线如果继续发李约瑟：墨家思想所遵循的路线如果继续发展下去，可能已经产生展下去，可能已经产生欧几里得欧几里得几何体系了。几何体系了。背景了解 春秋战国时期春秋战国时期，是中国社会的，是中国社会的大转型大转型时期。这时周天时期。这时周天子
3、已失去了往日的辉煌，旧的政治、经济秩序乃至社会子已失去了往日的辉煌，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序伦理秩序渐趋崩解渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序序尚未完全建立尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更中。到处起来，一切都处在迅速的变更中。到处充满着充满着大国攻小国、大大国攻小国、大家家篡小家、强凌弱、众劫寡、诈篡小家、强凌弱、众劫寡、诈谋愚、贵傲贱谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食易子而食”的惨状。就是在这样一个的惨状。就是在这样一个动荡不安动荡不安的时代的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大
4、的哲学家、社会里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和活动家、教育家和“国际国际”和平主义的倡导者诞生了和平主义的倡导者诞生了他就是墨子。墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，他就是墨子。墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，提出了一系列为提出了一系列为广大平民利益广大平民利益而着想的解决社会危机的而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们方针和措施，成为我们民族精神民族精神绵延不绝的源头、激励绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着着一代又一代仁人志士为着真理和理想真理和理想而不懈地奋斗和而不懈地奋斗和 努力。努力。文本学习：第一段 子子墨子言曰墨子言曰:仁人之仁人之
5、所以所以为事为事者者，必兴天下之利，除去，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事天下之害，以此为事者也者也。然则然则天下之利何也天下之利何也?天下之害何也天下之害何也?子墨子言曰子墨子言曰:今若今若国之与国之与国之相攻，国之相攻，家家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不父子不慈孝，兄弟不和调和调，此则天下之害，此则天下之害也也。”1.1.：古人对自己老师或有道德、有学问的人的称呼。2.：用来-的（办法）；的原因3.：既然这样，那么。4.：现在像。若：像（若即若离）5.：课本46页“何以利吾家？”6.(diao 四声）：和睦融洽。第
6、一段翻译文本学习：第二段 然则察此害亦何用生哉?以不相爱生邪?子墨子言:以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。1.1.：因为：因为 “蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托寄托 者，者，用用心躁也。心躁也。”2.2.：因为。：因为。“以其无礼于晋以其无礼于晋”3.3.：忌惮、畏惧。：忌惮、畏惧。“肆无忌惮肆无忌惮”4.4.：发动、兴起；发动、兴起；全、都全、都 “举国上下举国上下”第二段是故是故诸侯不相爱，则必诸侯不相爱，则必野
7、野战战;家主不相爱，则必相篡家主不相爱，则必相篡;人与人不相爱，则必相贼人与人不相爱，则必相贼;君臣不相爱，则不惠忠君臣不相爱，则不惠忠;父子不相爱，则不慈孝父子不相爱，则不慈孝;兄弟不相爱，则不和调。天兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，下之人皆不相爱，强强必必执执弱，众必劫寡，富必侮贫，弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必贵必敖敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以所以起起者，者，以以不相爱生也。不相爱生也。是以是以仁者仁者非非之。之。1 1：名词作状语，在野外：名词作状语，在野外“有攻城野战之大功有攻城野战之大功”2.2.：形容词作名词。：形容词作名词。3.3
8、.：控制、驾驭。：控制、驾驭。本义：拿着本义：拿着“执笔泪两行执笔泪两行”4.4.：认为：认为-不对，非难。不对，非难。无可厚非：无可厚非：第二段翻译文本学习：第三段 既既以以非非之，之，何以何以易易之之?子墨子言曰子墨子言曰:以兼相以兼相爱、交相利之法易之。爱、交相利之法易之。然则然则兼相爱、交相利兼相爱、交相利之法将之法将奈何奈何哉哉?子墨子言子墨子言:“视人之国，若视视人之国，若视其国其国;视人之家，若视其家视人之家，若视其家;视人之身，若视视人之身，若视其身。其身。是故是故诸侯相爱，则不野战诸侯相爱，则不野战;家主相爱，家主相爱，则不相篡则不相篡;人与人相爱，则不相贼人与人相爱，则不相
9、贼;君臣相爱，君臣相爱，则惠忠则惠忠;父子相爱，则慈孝父子相爱，则慈孝;兄弟相爱，则和兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，凡天下祸篡怨恨可使富不侮贫，贵不敖贱，凡天下祸篡怨恨可使毋毋起者，以相爱生也，起者，以相爱生也，是以是以仁者誉之。仁者誉之。第三段1.：“以何”用什么2.：改变、变换 “不易之论”交换 “贸易”“以大易小”“易子而食”平和 “平易近人”3.：怎么办、怎么做 “无可奈何”；“奈-何”：拿-怎么办；为什么“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？”“民不畏死，奈何以死惧之？”道德经第三段翻译文本学习：第四段 然而
10、今天下之然而今天下之士士君子君子曰曰:然然!乃若乃若兼则善矣兼则善矣;虽然，天下之难物于故也。虽然，天下之难物于故也。子墨子言曰子墨子言曰:天天下之士君子，下之士君子，特特不识其利、不识其利、辩辩其故也。今若其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。若君难也。若君说说之，则士众能为之。况于兼相之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异爱、交相利，则与此异!夫爱人者，人必从而夫爱人者，人必从而爱之爱之;利人者，人必从而利之利人者，人必从而利之;恶人者，人必从恶人者，人必从而恶之而恶之;害人者，人必从而害之。此何难之有？害人者，人必从而害之。
11、此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。特上弗以为政、士不以为行故也。第四段1.1.：对的。：对的。“不以为然不以为然”（不认为是对的）（不认为是对的）“不以为意不以为意”指示代词，这样、那样。指示代词，这样、那样。知其然，知其所以然。知其然，知其所以然。2.2.：至于：至于3.3.：虽然这样：虽然这样4.4.：只、只是：只、只是 “相如相如度度秦王秦王特特以诈以诈佯佯为予赵城，实不可得。为予赵城，实不可得。”第四段翻译 然而现在天下的士君子们说：然而现在天下的士君子们说：“对对！至于至于兼爱固然兼爱固然是好的。是好的。虽然这样，虽然这样，它也是天下一件难办而迂阔的它也是天下一件难办而迂阔的
12、事事。”墨子说道：墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损即有利于
13、他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。不用它实之于行的缘故。第四段 昔者昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之牂羊之裘裘，韦韦以带剑，练帛之冠，入以见于以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以君，出以践践于朝。是其故何也？君说之，故于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。臣为之也。昔者楚灵王好士细昔者楚灵王好士细要要，故灵王之臣，皆以，故灵王之臣，皆以一饭为节，一
14、饭为节，胁息胁息然后然后带带，扶墙然后起。，扶墙然后起。比比期期年年，朝有黧黑之色。是其故何也，朝有黧黑之色。是其故何也?君说之，故君说之，故臣能之也。臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之，昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！越国之宝尽在此！越王亲自越王亲自鼓鼓其士而进之，士闻鼓音，破其士而进之，士闻鼓音，破碎碎乱乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而而退退之。之。第四段1.：2.：编练竹简的皮绳断了多次。比喻读书勤奋。史记孔子世家“读易，韦编三绝”3.：4.：“扪参历井仰胁息，以手
15、抚膺坐长叹”5.：名词作动词，束腰带 6.：名词作动词7.：动词使动第四段8.8.等到等到 “比及比及”；并列、排列并列、排列 “比诸侯之列比诸侯之列”；勾结勾结“君子周而不比，小人比而不周君子周而不比，小人比而不周”近来近来 “比来比来”为、替为、替 “愿比死者壹洒之愿比死者壹洒之”9.9.“萃萃”聚集聚集 荟萃：（英俊的人物或精美的东西）汇集荟萃：（英俊的人物或精美的东西）汇集 出类拔萃：出类拔萃：“出出乎其类，乎其类，拔拔乎其萃乎其萃”孟子孟子公孙丑上公孙丑上第四段翻译第四段翻译 从前从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的
16、都穿着母羊皮缝的裘裘，围着牛皮围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以君上，出可以往来朝廷。作的帽子，（这身打扮）进可以君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢做。从前楚灵王喜欢细腰细腰之人，所以灵王的臣下就吃一之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，顿饭来节食，收着气收着气然后才然后才系上腰带系上腰带，扶着墙然后才站，扶着墙然后才站得起来。得起来。等到一年等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，
17、所以臣下能色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：将士说：“越国的财宝全在这船里。越国的财宝全在这船里。”越王亲自越王亲自擂鼓擂鼓，让将士前进让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下让他们退下。第四段 是故是故子墨子言曰子墨子言曰:乃若夫乃
18、若夫少食、恶衣、少食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓之所皆难也。杀人而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣交相利与此异矣!夫爱人者，人亦从而爱夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？此何难之有焉？特上不以为政而士不以特上不以为政而士不以为行故也。为行故也。”第四段翻译 所以所以墨子说道：墨子说道：“像像少吃饭、穿坏衣、杀少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假身成名，这都是天
19、下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。实之于行的缘故。”课堂练习
20、题阅读兼爱，完成阅读兼爱，完成下列小下列小题。题。1对下列句子中画横线的解释，对下列句子中画横线的解释，不正确不正确的一项是的一项是A天下之难物于天下之难物于故故也也 故：原因、缘由故：原因、缘由B人必从而人必从而恶恶之之 恶：憎恨恶：憎恨C天下之士君子天下之士君子特特不识其利不识其利 特：只是特：只是D昔者楚灵王昔者楚灵王好好士细要士细要 好：喜欢、爱好好：喜欢、爱好232下列句子分别编为四组，都能下列句子分别编为四组，都能直接直接体现墨子体现墨子“兼爱兼爱”思想的一组是思想的一组是()视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。之身若视其身
21、。强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。诈不欺愚。天下之士君子特不识其利、辩其故也。天下之士君子特不识其利、辩其故也。夫爱人者，人必从而爱之。夫爱人者，人必从而爱之。然，乃若兼则善矣。然，乃若兼则善矣。乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。所皆难也。ABC D243.3.下列对原文有关内容的理解与分析，下列对原文有关内容的理解与分析，不正确不正确的一项是的一项是A A选文开篇，墨子先点明选文开篇，墨子先点明“仁人仁人”的事业就是的事业就是“兴利兴利”与与“除害除害”，然后就什么是，然后就什么
22、是“害害”进行了明确的阐述。进行了明确的阐述。B B墨子认为，墨子认为，“害害”就是国与国相攻，家与家相篡，人就是国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君对臣不惠，臣对君不忠，父对子不慈爱，子与人相贼，君对臣不惠，臣对君不忠，父对子不慈爱，子对父不孝顺，兄弟之间不和睦，并且认为这是天下对父不孝顺，兄弟之间不和睦，并且认为这是天下“祸篡祸篡怨恨怨恨”的缘起。的缘起。C C墨子认为，墨子认为，“兼相爱、交相利兼相爱、交相利”才是才是“除害除害”“”“兴利兴利”的最好办法，只要普遍地不分远近亲疏，互相施爱，互相的最好办法，只要普遍地不分远近亲疏，互相施爱，互相使对方得到好处，天下所有的祸害、篡夺、仇怨
23、、憎恨就使对方得到好处，天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨就不会发生。不会发生。D D墨子认为，墨子认为，“天下士君子天下士君子”不懂得兼相爱交相利的好不懂得兼相爱交相利的好处，分辨不清事情的得失，处，分辨不清事情的得失，“晋文公好士之恶衣晋文公好士之恶衣”“”“楚灵王楚灵王好士细要好士细要”“”“越王句践好士之勇越王句践好士之勇”的故事，就是最有力的例的故事，就是最有力的例证。证。25兼爱第二课时26学习目标1.学习墨子的论述特点、严密的说理性；2.思考“兼爱”思想的内涵及意义。在墨子看来，“天下之害”有哪些具体体现？用原文语句回答。文本探究28明确：今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与
24、人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。在墨子看来，产生“天下之害”的根源是什么？29明确：在于人们的“不相爱”（以不相爱生），在于损人害人的自爱自利。用什么方法可以消除“天下之害”？30明确：“以兼相爱、交相利之法易之。”墨子认为怎样才能做到“兼相爱、交相利”明确：上以为政，士以为行兼爱结构1.1.当今当今“天下之害天下之害”的的现象现象 提出问题提出问题2.“2.“天下之害天下之害”的的原因原因“不相爱不相爱”分析问题分析问题3.“3.“天下之害天下之害”的的解决办法解决办法“兼相兼相爱、交相利爱、交相利”解决问题解决问题4.4.施行施行“兼相爱兼相爱”的的具体途径具
25、体途径“上上为政、士为行为政、士为行”进一步解决问题进一步解决问题什么是“兼相爱、交相利”明确：明确：不分亲疏厚薄的互相关爱、不分亲疏厚薄的互相关爱、互相使对方得利。互相使对方得利。思考：儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？明确：（1）基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。（2）社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。（1）具体内涵不同。儒家的
26、“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如已、无私利他的“交相利”的目的。（2）爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，已欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要
27、求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？明确：不可能实现。一是 当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。二是墨子提出“兼爱”的思想时，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫
28、困与战乱的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的，墨子的“兼爱思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望在维护自身利益的同时，也维护各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。墨子为什么提出“兼爱”思想？墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？明确：墨子认为天下混乱产生的原因是人们不相爱，
29、因此他提出“兼相爱”，认为“兼相爱”是治理天下混乱的良方。墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与爱人结合起来，力求使自利与互利两不偏废，如此天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。39你若，生活哪里都爱在左，情在右，在生命的两旁，随时爱在左，情在右，在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得撒种，随时开花，将这一径长途点缀得花香弥漫。使得穿花拂叶的行人，踏着花香弥漫。使得穿花拂叶的行人，踏着荆棘，不觉痛苦；有泪可挥，不觉悲凉！荆棘，不觉痛苦；有泪可挥，不觉悲凉！冰心冰心
