1、 哲学家、墨家学派创始人哲学家、墨家学派创始人墨子墨子也是一位鲜为人知的也是一位鲜为人知的伟伟大科学家大科学家，墨经里记载了世界上第一个，墨经里记载了世界上第一个“小孔成像小孔成像”实验，该实验解释了小孔成倒像的原因，而这正是现代照实验，该实验解释了小孔成倒像的原因，而这正是现代照相技术原理的起源。相技术原理的起源。这个实验指出了光是沿着直线传播的，也是第一次对这个实验指出了光是沿着直线传播的，也是第一次对光直线传播进行科学解释光直线传播进行科学解释这在光学中是非常重要的一这在光学中是非常重要的一条原理，条原理，为量子通信的发展打下了一定的基础为量子通信的发展打下了一定的基础。取。取“墨子墨子
2、号号”来命名量子卫星，来命名量子卫星，和卫星本身的意义相符，也体现了和卫星本身的意义相符，也体现了我们的文化自信我们的文化自信。理清文章的论证思路，理解“兼爱”思想的内涵，把握墨子“兼爱”与孔孟“仁爱”的差异掌握常见的文言词语和句式；学习本文运用类比和举例说理的写法。品味本文逻辑严密、质朴深刻的说理之美。建立“大爱”的情怀；学习墨子关心社会、关爱他人、积极救世的精神。语言建构与运用 思维发展与提升文化传承与理解 审美鉴赏与创造 素 养 目 标【知人论世】【知人论世】墨 子 其 人墨 子 其 人 墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习习
3、诗诗书书春秋春秋等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派，形成自己的墨家学派，创立了墨家学说创立了墨家学说。墨家在先秦时期影墨家在先秦时期影响很大，响很大，与儒家并称与儒家并称“显学显学”。战国时期的百家争鸣，有。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨非儒即墨”之称。之称。墨子在科技方面颇有成就，墨子在科技方面颇有成就，创立了以几何学、物理学、创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，光学为突出成就的一整套科学理论，被誉为被誉为“科圣科圣”。墨子，名翟，春秋末期战国初期人。中国古墨子，名翟，春秋末期战国初期人。中国古代代思想家、教育家、科学家、
4、军事家，墨家学思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派派创始人和主要代表人物。创始人和主要代表人物。中国历史上唯一一中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。个农民出身的哲学家。课 前 预 习 墨 子 其 书 墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了墨子一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖墨子以传。现存墨子一书，原有七十一篇，宋朝多散佚。至清代编四库全书时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如非攻。语言质朴无华，
5、造句遣词口语化。政治：主张“尚贤”与“尚同”。尚同是要求百姓上同于天子，尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。墨子思想课 前预习 教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。外交：主张要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持
6、。天志明鬼：宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的大特点。非命：针对儒家天命思想和贵贱等差观念而提出的，提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。墨子思想课 前 预 习 春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人
7、民的生存与安危。课 前 预 习背景探寻【研读文本】【研读文本】文意疏通文意疏通 第一段第一段 圣人圣人以以治治天下天下为为事事者也，必知乱之所者也，必知乱之所自自起起，焉焉能治之；不知能治之；不知乱之所自起，则不能治。乱之所自起，则不能治。譬譬之如之如医医之攻人之疾者之攻人之疾者然然，必知疾之所，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗弗能攻。治乱者能攻。治乱者何独何独不然？不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。把把治理治理作为作为事务事务从从发生发生于是于是好比好比治疗治疗一样一样
8、不不何尝何尝译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就
9、不能治道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。理。本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？研 读 第 一 段明确：中心句：中心句：圣人以治天下为事者也，圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。必知乱之所自起，焉能治之。本段采用了本段采用了类比论证类比论证，以大家熟，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。圣人治国须知混乱产生的原因。研 读 文 本文意疏通文意疏通 第二段第二段 圣人以治天下为事者也，不可不圣人以治天下为事者也，不可不察察乱之所自起。乱之所自起。当当察乱何察乱何自起？起不相爱。臣子之不自
10、起？起不相爱。臣子之不孝孝君父，所谓乱也。子君父，所谓乱也。子自爱自爱，不爱父，不爱父，故故亏亏父而自父而自利利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。君，故亏君而自利。此所谓乱也。明察明察同同“尝尝”，尝试，尝试孝敬孝敬爱自己【宾语前置】爱自己【宾语前置】使受损失使受损失使得利使得利译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子
11、不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，因而使因而使父亲受损失父亲受损失以谋求自己的利以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失使兄长受损失以以谋求自己的利益谋求自己的利益；臣下；臣下爱自己，不爱君上，因而爱自己，不爱君上，因而使君主受损失使君主受损失以以谋求自己的利益。谋求自己的利益。这就是所谓的这就是所谓的混乱。混乱。文意疏通文意疏通 第二段第二段 虽虽父父之之不慈子，兄之不不慈子，兄之不慈慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；父自爱也
12、，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。起不相爱。虽虽至天下之为盗贼者，亦至天下之为盗贼者，亦然然。盗爱其。盗爱其室室，不爱异室，不爱异室，故故窃窃异室以异室以利利其室。其室。贼贼爱其身，不爱人，故爱其身，不爱人，故贼贼人以利其身。此何人以利其身。此何也？皆起不相爱。也？皆起不相爱。即使即使主谓取独主谓取独慈爱慈爱 译文：（反过来）译文：（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子
13、，这也是天下是天下所谓所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱；兄长爱自己，不爱弟弟，所以自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣使臣子受损失以谋求自己的利益子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使是在天下做盗贼的人，即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱
14、别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使是即使是这样这样家家偷窃偷窃使使得利得利劫夺财物者劫夺财物者伤害伤害虽至大夫之相虽至大夫之相乱家乱家、诸侯之相攻、诸侯之相攻国国者，亦然。大夫各爱其家，者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故不爱异家，故乱乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之攻异国以利其国。天下之乱物乱物，具此具此而已矣而已矣。侵扰侵扰卿大夫的封地卿大夫的封地诸侯的封地诸侯的封地
15、侵扰侵扰纷乱之事纷乱之事全部在这里全部在这里 即使大夫即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的人的封地以利他自己的封地封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的别人的封国封国，所以攻伐别人的，所以攻伐别人的封国封国以利他自己的以利他自己的封国封国。天下的。天下的纷乱之事，全部都在这里了。纷乱之事，全部都在这里了。文意疏通文意疏通 第二段第二段研 读 第 二 段研 读 文 本 本段的中心句是
16、什么？明确：中心句：中心句：当察乱何自起？起不相当察乱何自起？起不相爱。爱。兼爱中，在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？明确：墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。即：国与国相攻，家与家相篡，人与之相贼，君臣不忠惠，父子不慈孝，兄弟不和调。这些乱象产生的原因是“自爱”而不爱人。研 读 第 二 段研 读 文 本文意疏通文意疏通 察此何自起？皆起不相爱。察此何自起？皆起不相爱。若若使天下兼相爱，爱人使天下兼相爱，爱人若若爱其身，爱其身，犹犹有不孝者乎
17、？有不孝者乎？视视父兄与君若其身，父兄与君若其身，恶（恶（w）施）施不孝？犹有不慈不孝？犹有不慈者乎？视者乎？视弟子弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡亡。犹有盗贼。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有有亡。亡。假使假使好像好像还还看待看待怎么施行怎么施行弟弟和子女弟弟和子女同同“无无”，没有，没有同同“又又”译文：细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，译文：细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人
18、吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。文意疏通文意疏通 犹犹有大夫
19、之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有有亡。亡。若若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治治。还还同同“又又”像像安定安定 还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地封地像自己的像自己的封地封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封
20、国，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地封地与与封地封地不相互不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？明确：中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。研 读 第 三 段研 读 文 本 运用假设论证，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点
21、。采用排比的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。文意疏通文意疏通 故圣人以治天下为事者，故圣人以治天下为事者，恶恶（w）得不禁得不禁恶恶（w）而而劝劝爱？爱？故天下兼相爱则治，故天下兼相爱则治，交相交相恶恶（w）则乱。故则乱。故子墨子子墨子曰不可以不曰不可以不劝爱人者，此也。劝爱人者，此也。怎么怎么憎恨憎恨鼓励鼓励墨子的弟子对墨子的尊称墨子的弟子对墨子的尊称译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治能不禁止相互仇
22、恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以我们老师墨子所以我们老师墨子说不说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。互相互相明确：结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。研 读 第 四 段研 读 文 本 本文的结论是什么？单击此处添加标题综合探究综合探究探究问题一 论辩艺术语言特色一是运用类比论证。“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。”提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能对症下
23、药，把病治好一样。以此说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，并引出下文。二是运用举例论证。文章在论述乱起于“不相爱”的观点时用了大量的例证。墨子认为造成国家混乱的根源主要是人与人“不相爱”：臣、子不孝，君、父不慈；盗贼之行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国。而如果君与臣、父与子、兄与弟之间“兼爱”，就不会有“不孝不慈”的现象产生；如果人与人之间“兼爱”，就不会有盗窃的事发生；如果大夫与大夫、诸侯与诸侯之间“兼爱”，就不会爆发战争。这样便水到渠成地得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”1.本文运用“譬喻”式证明法，既给人以哲理上的启迪，又给人以艺术上的美感，请结合文本加以分析。探究问题一 论辩艺
24、术语言特色(1)意质而语显。文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。(2)逻辑严密，明辨是非。本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。2.本文在语言与说理方面有何特色？探究问题二：如何理解墨子所说的“兼爱”的思想？墨子所说的墨子所说的“兼爱兼爱”指的是指的是一种不分尊卑贵贱、平一种不分尊卑贵贱、平等无差别等无差别的爱的爱,是是一种一种视人若己、互惠互利视人
25、若己、互惠互利的爱。的爱。“兼兼”就是就是“广泛地、全部地广泛地、全部地”;所谓所谓“兼爱兼爱”,就就是是“跳出自爱的狭小圈子跳出自爱的狭小圈子,广泛地广泛地、全部地爱全部地爱,不分不分亲疏厚薄地互相关爱亲疏厚薄地互相关爱”。【相同之处相同之处】：1 1、基本基本内涵一致内涵一致。二者都显出了爱的普遍性，孔子的二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众泛爱众”与与墨子的墨子的“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”都体现了都体现了爱的普遍性、广爱的普遍性、广泛性泛性。2 2、社会背景和基本目标相同社会背景和基本目标相同 都产生于春秋战国的社会动乱时期，都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦都怀着安邦定
26、国、终止混乱纷争的理想定国、终止混乱纷争的理想。比较分析墨家比较分析墨家“兼爱兼爱”与儒家与儒家“仁爱仁爱”的异同点的异同点比较分析墨家比较分析墨家“兼爱兼爱”与儒家与儒家“仁爱仁爱”的异同点的异同点【不同之处不同之处】：1 1、理论基础不、理论基础不同同（1 1）兼爱兼爱是建立在是建立在人人平等的伦理人人平等的伦理的基的基础之上的。础之上的。在墨家心中，在墨家心中，“官无常贵，民无终贱官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己爱人如己，尤其去爱那些尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人最可怜、最卑下、最被社会践踏
27、的人。（2 2）仁爱仁爱是建立在是建立在宗法等级和宗法等级和血缘血缘的基础上的的基础上的在儒家心中，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，在儒家心中，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调强调推己及人推己及人。（双亲（双亲民众民众万物）万物）（推己及人（推己及人差序格局）差序格局）比较分析墨家比较分析墨家“兼爱兼爱”与儒家与儒家“仁爱仁爱”的异同点的异同点【不同之处不同之处】：2 2、爱的关系不同、爱的关系不同（1 1）兼爱兼爱一定是一定是双向交互的，功利的双向交互的，功利的。墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则则“兼相爱，交相利兼
28、相爱，交相利”。这个。这个“利利”，不是维护一己私利，不是维护一己私利，更强调更强调“利他利他”和和“公利公利”的思想。的思想。（2 2）仁爱仁爱则不一定，也则不一定，也可以是单向不求回报的可以是单向不求回报的。儒家的儒家的“仁爱仁爱”思想是思想是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”“”“己己欲立而立人，己欲达而达人欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。职尽责，不问自己的权利。比较分析墨家比较分析墨家“兼爱兼爱”与儒家与儒家“仁爱仁爱”的异同点的异同点儒家儒家“仁爱仁爱”有差等之爱有差等之爱宗法等级制度、血缘亲疏关系宗法等级制
29、度、血缘亲疏关系爱：双亲爱：双亲民众民众万物万物功利性功利性对等互报对等互报道德化道德化不言回报不言回报相同：相同：墨子墨子“兼爱兼爱”无差等之爱无差等之爱不受等级、血缘影响，人人平等不受等级、血缘影响，人人平等理论基础理论基础爱的关系爱的关系墨子墨子“兼爱兼爱”与儒家与儒家“仁爱仁爱”有何异同？有何异同？爱具有普遍性、广泛性爱具有普遍性、广泛性(孔子孔子“泛爱众泛爱众”墨子墨子“兼相爱兼相爱”)”)道 对这三家（儒释道），我经常比喻：对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家儒家像粮食店像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店
30、，们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。要是一生病，就非自动找上门去不可。南怀瑾：老子他说南怀瑾：老子他说儒儒道道加法加法减法减法异同异同探究问题三：4.
31、墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。巴黎圣母院之殇，世界为之耸动。这是一场骤至的大火，一场文明的劫难。就在人们一连串“心碎”的表达声中，有些不一样的声音却多了起来。有人说“巴黎圣母院大火是圆明园被烧的果报”，有人说“这样的灾难活该”。面对这样的言论，你将用什么思想来批驳呢？巴黎圣母院之殇兼爱思想帮助我
32、们化解冲突，创造和谐；缓和冲击，建立平衡。立足现代，心存立足现代，心存“兼爱兼爱”世界世界中国中国中国中国世界世界 疫情期间，总共有疫情期间，总共有7171个国家个国家向中国提供过物资或现金支持，向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。资支持，又提供其他物资支持。总结：行文思路开篇开篇提出议论的焦点提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱必须知道混乱产生的根源产生的根源。然后运用假设然后运用假设 、铺排、反问的句式，正面论证、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱天下兼相爱”，“则天下治则天下治”的道理。的道理。论证层层深入，逻辑性强，条理井然天天 才才 匠匠 人人孤 独 侠 客孤 独 侠 客墨子是中国的良心和灵魂张知寒墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。毛泽东兼爱非攻，是全人类的精神制高点。余秋雨 孙中山在三民主义中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”
