1、 墨子教 学 目 标 教 学 重 难 点 初识文本壹写 作 背 景 作 者 介 绍 题 目 解 说 文白解析贰圣人以治天下为事者也，必知乱之圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，所自起，焉焉能治之，不知乱之所自起，则不能治。譬能治之，不知乱之所自起，则不能治。譬之如之如医医之之攻攻人之疾者人之疾者然然，必知疾之所自起，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然，必知乱之所自起，焉能治之；乱者何独不然，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。不知乱之所自起，则弗能治。重点词语所自起：所自起：从那里产生。从那里产生。焉：焉：
2、乃。乃。医：医：医师。医师。攻：攻：治。治。然：然：那样。那样。圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生
3、的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。乱产生的根源。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，当当察乱何自起？察乱何自起？起不相爱起不相爱。臣子之不孝君父，。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏故亏父而自利；弟父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈慈子，
4、子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。也。重点词语当：当：通通“尝尝”，试。，试。起不相爱：起不相爱：起源于互不相爱。起源于互不相爱。故：故：所以、于是。所以、于是。亏：亏：损害。损害。慈：慈：慈爱。慈爱。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自
5、己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。故亏臣而自利。是何也是何也？皆起不相爱。虽至？皆起不相爱。虽至天下之为
6、盗贼者天下之为盗贼者亦然亦然，盗爱其室盗爱其室不爱不爱其异室其异室，故窃异室以利其室；故窃异室以利其室；贼贼爱其身爱其身不爱人不爱人，故贼，故贼人以利人以利其身其身。此何也？皆起不相爱。虽至大。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而已矣。天下之乱物，具此而已矣。重点词语盗：盗：窃贼。窃贼。是何也：是何也：这是什么缘故。这是什么缘故。亦然：亦然：也一样。也一样。
7、其室：其室：自己家。自己家。其异室：其异室：“其其”字衍；异室，别人字衍；异室，别人家。家。其身：其身：自身。自身。不爱人：不爱人：不爱别人之身。不爱别人之身。译文：译文：父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是什么缘故呢？都是起于不相爱。即使是天下做盗贼的也是这样。利。这是什么缘故呢？都是起于不相爱。即使是天下做盗贼的也是这样。盗只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家而自得利益。
8、贼只爱自盗只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家而自得利益。贼只爱自身而不爱他人。所以抢夺他人身上东西而自得利益。这是什么原故呢？都身而不爱他人。所以抢夺他人身上东西而自得利益。这是什么原故呢？都是起于不相爱的缘故啊！即使是大夫互相侵扰其家，诸侯互相攻打其国也是起于不相爱的缘故啊！即使是大夫互相侵扰其家，诸侯互相攻打其国也是这样的。大夫各自爱自己的家，不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使是这样的。大夫各自爱自己的家，不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使自家得利。诸侯各自爱自己的国家，而不爱别的国家，所以攻打别国而使自家得利。诸侯各自爱自己的国家，而不爱别的国家，所以攻打别国而使自己国家得利。自
9、己国家得利。察此何自起？皆起不相爱。察此何自起？皆起不相爱。若若使天下使天下兼相爱兼相爱，爱人爱人若爱其身若爱其身，犹犹有不孝者乎？有不孝者乎？视视父兄与君父兄与君若其身，若其身，恶施不孝？恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。重点词语若爱其身：若爱其身：如同爱护自己身体一样如同爱护自己身体一样。若：若：如果。如果。兼相爱：兼相爱：互相关爱。互相关爱。犹：犹：还、仍然。还、仍
10、然。视：视：看待。看待。恶施不孝：恶施不孝：从何去行不孝。恶，同从何去行不孝。恶，同“何何”。亡有：亡有：没有。没有。天下各种乱事，全是这些了，细察它们的起因，都起于不相爱。假若天下各种乱事，全是这些了，细察它们的起因，都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有子与臣下像自己一样，怎
11、么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。谁会害人？所以盗贼没有了。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子
12、皆能孝慈，若此则天下治。下治。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。能孝敬
13、慈爱，像这样，天下也就治理了。故圣人以治天下为事者，故圣人以治天下为事者，恶得恶得不不禁恶禁恶而而劝劝爱？故天下兼相爱则治，爱？故天下兼相爱则治，交相恶交相恶则乱。则乱。故子墨子曰：故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此不可以不劝爱人者，此也。也。”重点词语劝：劝：鼓励。鼓励。恶得：恶得：怎得、怎么能。怎得、怎么能。禁恶：禁恶：禁止互相憎恶。禁止互相憎恶。交：交：互相。互相。交相恶：交相恶：互相憎恨互相憎恨。所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱
14、就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人不能不鼓励爱别人”，道，道理就在此。理就在此。文本分析叁层 次 结 构 全文可分为四个部分：第一部分：开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。第二部分：分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱“起不相爱”第三部分：运用假设、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。第四部分：统治者要鼓励人与人相亲相爱。文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的
15、论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。墨子认为天下混乱产生的原因是人们不相爱，因此他提出“兼相爱”，认为“兼相爱”是治理天下混乱的良方。墨子认为，如果天下人都彼此相爱，爱别人就像爱自己一样，天下还会混乱吗？看待父亲、兄长及君王像看待自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？视人如己、爱人如己，就不会出现君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情况，也就不会出现大夫乱家、诸侯相攻的情况，甚至连小偷和强盗都没有了，像这样天下就治
16、理好了。天下人彼此相爱，天下就能治理好，天下人相互厌恶，天下就会变得混乱，所以墨子提出了“兼爱”的思想。相同之处：（1）基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。（2）社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。不同之处：（1）具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱
17、众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如已、无私利他的“交相利”的目的。（2）爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，已欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱，不求回报。而墨家的“兼爱”是一种无差别和等
18、级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己，是功利之爱。观点一：矛盾。墨子在兼爱中列举父子、兄弟、君臣的例子都是强调彼此之间的“爱”，而没有正面论述个人的“爱”与“利”。在论述盗贼和大夫诸侯时，也是强调彼此之间的“爱”，对“治天下为事”的圣人，则要求其对天下的责任，丝毫没有阐述到个人的“自爱”与“自利”。观点二：不矛盾。“兼相爱”并不否定“自爱”，而是把“自爱”与“相爱”结合起来。“交相利”也不是鄙视“自利”，而是力求使“自利”与“互利”两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之”。在这种爱意融融的相互关系中，天下才能实现和谐、富足。“利”在墨子那里主要是指利益
19、、益处、互利、谋利等，似乎并无特异之处。但是，一旦将“利”与“爱”联系起来，使“利”成为“爱”的助力、佐证，而不是对立面，那么“利”就获得了非同寻常的意味。墨子既不片面宣扬“自爱”与“自利”，也不断然否定“自爱”与“自利”，而是讲求“兼相爱，交相利”，提倡父子、兄弟、君臣等的互利、协调，这才是“兼相爱，交相利”的关键。从而，“自爱”与“自利”不是狭隘的自私、计较得失，不是应该被任意贬低、排斥、批判的对象，而是可以被肯定、借助、拥有的现实利益，“自爱”与“自利”应该具有更为深厚的内涵与恢宏的气势。拓展延伸肆“兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”。君与臣、父与子、兄与弟，都是更加爱自已而不爱对方，亏人而自利的，因此天下混乱；盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和残害别人；诸侯大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平安定。墨子一书所蕴含的思想极其丰富，在中国思想发展史上具有重要的学术地位。墨子思想代表了广大劳动人民的利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。正因为如此，它不被统治阶级所赏识，到了秦汉，墨学已没有多大影响，墨子的事迹已知之甚少，连史学家司马迁为墨子作传，也廖廖数语。拓展阅读墨子部分章节，积累名句。
